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前言
馬克思主義，即科學(xué)社會(huì)主義，是由卡爾·馬克思（1818-1883）和弗·恩格斯（Friedrich Engels ，1820-1895）首先提出的思想體系的名稱(chēng)。總的來(lái)說(shuō)，這些思想是為勞工階級(jí)為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的更高形式：社會(huì)主義的斗爭(zhēng)提供的理論基礎(chǔ)。
馬克思主義的研究分為三個(gè)主要主題，分別是哲學(xué)，社會(huì)歷史和經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)應(yīng)。這三個(gè)主題是：辯證唯物主義，歷史唯物主義和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，亦即列寧在他著名的“馬克思主義的三個(gè)組成部分”一文中介紹的。
我們出版《社會(huì)主義教學(xué)指南》系列已在推廣大眾對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)。透過(guò)過(guò)介紹馬克思主義和提供相關(guān)馬克思主義文獻(xiàn)，我們希望激發(fā)更多人認(rèn)識(shí)我們理念的興趣，并進(jìn)一步閱讀和學(xué)習(xí)。在《社會(huì)主義教學(xué)指南》的第一卷中，我們提供了一些有關(guān)辯證唯物主義的文獻(xiàn)。其他“組成部分”以及其他基本問(wèn)題將在隨后出版的文獻(xiàn)中處理。這些指南適合用于個(gè)人學(xué)習(xí)或作為馬克思主義討論組的基礎(chǔ)。
我們編輯部選擇以羅布·蘇沃爾（Rob Sewell）的介紹性文章來(lái)為關(guān)于唯物辯證法的小冊(cè)子作序。雖然這是一個(gè)很好的開(kāi)端，但沒(méi)有其他方法可以替代直接閱讀馬克思、恩格斯、列寧、托洛茨基，普列漢諾夫等人的哲學(xué)著作。不幸的是，盡管馬克思和恩格斯生前有意出版關(guān)于辯證唯物主義的全面著作，但他們始終沒(méi)有機(jī)會(huì)著手。恩格斯死后留下了海量手稿。他生前打算將這些手稿整理成辯證法，即自然，人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思想的運(yùn)動(dòng)定律大全。這些后來(lái)被發(fā)表為《自然辯證法》。這些筆記即使粗糙且未完成，仍是可以用來(lái)理解馬克思主義的方法論及其與科學(xué)關(guān)系重要文獻(xiàn)。
我們希望讀者們不會(huì)對(duì)這些著作中有時(shí)困難而抽象的觀念感到卻步。不論在初學(xué)期間遇到了如何的困難，這些都是可以以毅力來(lái)克服的。馬克思主義是一門(mén)具有自己術(shù)語(yǔ)的科學(xué)，因此對(duì)初學(xué)者提出了很高的門(mén)檻。但是，每一個(gè)認(rèn)真的勞工和學(xué)生都知道，以一定程度的奮斗和犧牲得到的東西才是有價(jià)值的。
馬克思主義理論為會(huì)思考的勞工提供了全面的政治理解。征服馬克思和恩格斯的理論，是每個(gè)勞工和學(xué)生的責(zé)任，這是勞工征服社會(huì)的基本前提。
我們意識(shí)到，勞工在爭(zhēng)取理論理解的道路上存在著實(shí)在的障礙。所有被血汗工時(shí)折磨的男性或女性，很多也得不到體面的教育，因此缺乏閱讀的習(xí)慣，在尤其是初學(xué)階段也很難吸收一些較復(fù)雜的觀念。然而，馬克思和恩格斯的著作是寫(xiě)給勞工的，而不是給“聰明的”學(xué)者專(zhuān)家看的。無(wú)論我們?cè)谡務(wù)撌裁纯茖W(xué)，“每個(gè)開(kāi)端都是困難的”。對(duì)于準(zhǔn)備持之以恒的有階級(jí)意識(shí)的勞工，我們可以做出一個(gè)承諾：一旦您為不熟悉的新思想做出初步努力，在一段時(shí)間后就會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思主義理論其實(shí)是簡(jiǎn)單易懂的。
馬克思主義的基本概念一經(jīng)征服，就會(huì)為您在政治，階級(jí)斗爭(zhēng)和生活的各個(gè)方面開(kāi)辟了全新的視野。
作為對(duì)辯證法的進(jìn)一步介紹，我們還將在本卷中包括了托洛茨基的《唯物辯證法ABC》，和《辯證唯物主義的勝利》，列寧的《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》，《辯證法要素》摘錄，以及恩格斯的《費(fèi)爾巴哈德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》摘錄。
為了進(jìn)一步研究，我們推薦恩格斯的以下著作，特別是《反杜林論》的第12章和第13章，自然辯證法導(dǎo)論，路德維?！べM(fèi)爾巴赫和古典德國(guó)哲學(xué)的終結(jié)。
那些希望深入研究的人應(yīng)該嘗試閱讀普列漢諾夫的《論一元論歷史觀的發(fā)展》，列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》以及他的《哲學(xué)筆記》。盡管這些書(shū)不容易閱讀，但是如果仔細(xì)研究，它們還是很有幫助的。
什么是唯物辯證法？
羅布·蘇沃爾
我們需要認(rèn)識(shí)哲學(xué)嗎？
科學(xué)社會(huì)主義，或馬克思主義，有三個(gè)組成部分：辯證唯物主義，歷史唯物主義與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。本手冊(cè)是本系列的第一卷，介紹了辯證唯物主義的概念，它也是馬克思主義的方法。
對(duì)于那些不熟悉馬克思主義哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)，辯證唯物主義似乎是一個(gè)晦澀難懂的概念。但是，對(duì)于那些愿意花時(shí)間研究這種新的事物觀察方式的人，他們將發(fā)現(xiàn)一種革命性的觀點(diǎn)，使他們能夠洞悉和理解我們所生活的世界的奧秘。理解辯證唯物主義是理解馬克思主義的基本前提。辯證唯物主義是馬克思主義的哲學(xué)，它為我們提供了科學(xué)而全面的世界觀。這是整個(gè)馬克思主義學(xué)說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)。
恩格斯認(rèn)為，辯證法是“我們最好的工具，也是我們最銳利的武器”。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，它也是勞工階級(jí)運(yùn)動(dòng)和我們革命活動(dòng)的指南。它類(lèi)似于一個(gè)指南針或一張地圖，使我們能夠掌握事件的動(dòng)蕩，并讓我們了解塑造世界的潛在過(guò)程。
無(wú)論我們是否喜歡，無(wú)論有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)，每個(gè)人都有自己的一套哲學(xué)。哲學(xué)只是看待世界的一種方式。在資本主義下，如果沒(méi)有我們自己階級(jí)的科學(xué)哲學(xué)，我們將不可避免地采用統(tǒng)治階級(jí)主導(dǎo)的哲學(xué)和他們對(duì)于我們所生活的社會(huì)的偏見(jiàn)。 “一切永遠(yuǎn)不會(huì)改變”是一種普遍的說(shuō)法，反映出改變事物是徒勞的，也反映了接受我們現(xiàn)在生活情況的必要性。還有如“陽(yáng)光下沒(méi)有新事物”和“歷史總是在重復(fù)”等陳詞濫調(diào)，也反映了同樣的保守觀點(diǎn)。馬克思解釋道，這樣的思維對(duì)所有人的意識(shí)形成了沉重的負(fù)擔(dān)。
正如新興的資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建社會(huì)的革命中挑戰(zhàn)舊的封建貴族制的保守思想一樣，勞工階級(jí)在爭(zhēng)取新社會(huì)時(shí)也需要挑戰(zhàn)自己的壓迫者——資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治觀。當(dāng)然，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)對(duì)大眾傳媒，學(xué)校，大學(xué)和公共論壇的壟斷控制，有意識(shí)地申論其剝削制度是最“自然的社會(huì)形式”。具有“武裝部隊(duì)”的國(guó)家機(jī)器鎮(zhèn)壓不足以維持資本主義制度。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的主導(dǎo)思想和道德觀念是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)物質(zhì)利益的重要捍衛(wèi)。沒(méi)有這種強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)，資本主義制度時(shí)日就不可能長(zhǎng)久。
列寧解釋道：
“全部官方的和自由的科學(xué)都這樣或那樣地為雇傭奴隸制辯護(hù)...期望在雇傭奴隸制的社會(huì)里有公正的科學(xué)，正像期望廠主在應(yīng)不應(yīng)該減少利潤(rùn)來(lái)增加工人工資問(wèn)題上會(huì)采取公正態(tài)度一樣，是愚蠢可笑的?！?/p>
官方的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)對(duì)馬克思主義發(fā)動(dòng)了不懈的戰(zhàn)爭(zhēng)，正確地將其視為對(duì)資本主義的致命危險(xiǎn)。資產(chǎn)階級(jí)的文士和教授們不斷進(jìn)行宣傳，以抹黑馬克思主義，尤其是對(duì)于辯證法。自從柏林墻倒塌以及對(duì)馬克思主義，共產(chǎn)主義，革命運(yùn)動(dòng)等的猛烈意識(shí)形態(tài)攻勢(shì)以來(lái)，情況尤其如此。 “馬克思主義死了”，他們像宗教、魔咒一辦反覆叨念。但是馬克思主義拒絕在這些巫醫(yī)面前躺下！馬克思主義反映了勞工階級(jí)訴求改變社會(huì)的潛在意識(shí)。它的命運(yùn)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)息息相關(guān)。
資本主義的辯護(hù)者們，連同他們?cè)趧诠み\(yùn)動(dòng)中的代表，不斷斷言他們的體制是社會(huì)的一種自然而持久的形式。另一方面，辯證法則申論沒(méi)有什么東西是永久不變的，萬(wàn)事萬(wàn)物都會(huì)隨著時(shí)間消亡。這種革命哲學(xué)對(duì)資本主義制度構(gòu)成了深遠(yuǎn)的威脅，因此他們必須不惜一切代價(jià)抹黑馬克思主義。這解釋了他們每天生產(chǎn)新反馬克思主義宣傳的原因。但是科學(xué)和知識(shí)上歷史上的每一個(gè)真正的進(jìn)步都可以證實(shí)辯證法的正確性。對(duì)于數(shù)百萬(wàn)人而言，日益嚴(yán)重的資本主義危機(jī)越來(lái)越證明了馬克思主義的有效性?？陀^情況迫使勞工尋求擺脫僵局的出路。列寧說(shuō)：“生活是最好的老師”。今天，用《共產(chǎn)黨宣言》的著名開(kāi)頭詞來(lái)說(shuō)，“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。”
在爭(zhēng)取勞工階級(jí)解放的斗爭(zhēng)中，馬克思主義還必須與資本主義及其意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了不懈的理念斗爭(zhēng)，證倒后者對(duì)其剝削制度，即“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的捍衛(wèi)。但是馬克思主義的作用遠(yuǎn)不止于此。馬克思主義為勞工階級(jí)提供了如列寧所說(shuō)：“一個(gè)決不同任何迷信、任何反動(dòng)勢(shì)力、任何為資產(chǎn)階級(jí)壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整世界觀?！彼噲D揭示資本主義下存在的真實(shí)社會(huì)關(guān)系，并使勞工階級(jí)了解如何實(shí)現(xiàn)自己的解放。用俄國(guó)馬克思主義者普列漢諾夫的話來(lái)說(shuō)，辯證唯物主義不僅是一種觀點(diǎn)，更是一種“行動(dòng)性的哲學(xué)”。
形式邏輯的局限性
人們通常會(huì)試圖以理性的方式思考。邏輯學(xué)（來(lái)自希臘語(yǔ)logos，表示“詞語(yǔ)”或“推理”）是觀察思維定律的一門(mén)科學(xué)。無(wú)論我們?cè)谒伎际裁此枷?，無(wú)論表達(dá)什么語(yǔ)言，都必須滿足推理的要求。這些要求造就了思想定律和邏輯原理。在2,000多年前，希臘哲學(xué)家亞里士多德（384-322BC）提出了我們至今仍沿用的形式邏輯系統(tǒng)，該系統(tǒng)是我們今天教育機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)。亞理士多德對(duì)以下方法進(jìn)行了分類(lèi)：我們應(yīng)該如何正確推理，如何將陳述合并以得出判斷，并從中得出結(jié)論。他提出了三個(gè)基本的邏輯定律：同一律（A = A），矛盾律（A不能為A和非A），以及排除中律（A僅能為A或非A；沒(méi)有中間替代）。
形式邏輯已經(jīng)占據(jù)了兩千多年的歷史，它是科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)和現(xiàn)代科學(xué)的巨大進(jìn)步。數(shù)學(xué)的發(fā)展就是基于這種邏輯。沒(méi)有它我們是不可能教學(xué)童加法的。一加一等于二，而不是三。形式邏輯看起來(lái)似乎是常識(shí)，它負(fù)責(zé)執(zhí)行千萬(wàn)個(gè)日常事物，但是，盡管它很重要，但它仍有其局限性。當(dāng)處理長(zhǎng)遠(yuǎn)過(guò)程或復(fù)雜的事件時(shí)，形式邏輯就變成一種完全不足的思維方式。在處理運(yùn)動(dòng)，變化和矛盾時(shí)尤其如此。形式邏輯將事物視為固定的和靜止的。當(dāng)然，這并不是要否認(rèn)形式邏輯的日常用處，但我們需要認(rèn)識(shí)到它的局限性。
托洛茨基寫(xiě)道：
“辯證法既不是幻想，也不是神秘主義，而是思維形式的科學(xué)。這種思維不是局限在限定于生活中的日常問(wèn)題的范圍內(nèi)，而是試圖去理解更復(fù)雜更漫長(zhǎng)的過(guò)程。辯證法與形式邏輯的關(guān)系類(lèi)似于高等數(shù)學(xué)和初等數(shù)學(xué)的關(guān)系?！?（摘自《唯物辯證法ABC》）
隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，瑞典生物學(xué)家林奈（Carl Linnaeus）基于形式邏輯發(fā)展了生物分類(lèi)系統(tǒng)，其中所有生物都分為物種和門(mén)目。與過(guò)去相比，這是生物學(xué)的一大飛躍。但是，這是一個(gè)固定且嚴(yán)格的系統(tǒng)，具有嚴(yán)格固定的類(lèi)別，隨著時(shí)間的推移，它揭示了其局限性。達(dá)爾文尤其表明，通過(guò)進(jìn)化，一個(gè)物種有可能被轉(zhuǎn)化為另一物種。因此，有必要改變嚴(yán)格的分類(lèi)體系，以使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)得到新的認(rèn)識(shí)。
實(shí)際上，形式邏輯系統(tǒng)崩潰了。它無(wú)法應(yīng)付這些矛盾。另一方面，辯證法——變化的邏輯——解釋了自然或社會(huì)中沒(méi)有絕對(duì)或固定的范疇。恩格斯喜愛(ài)以鴨嘴獸（這種過(guò)渡形式）為例，并質(zhì)問(wèn)我們?cè)撛趺磪^(qū)分它呢?!
只有辯證唯物主義才能解釋進(jìn)化和變化的規(guī)律，這將世界視為不是現(xiàn)成事物的集結(jié)，而是將其視為一系列復(fù)雜的過(guò)程，這些過(guò)程經(jīng)歷了生與死的不間斷轉(zhuǎn)換。對(duì)于黑格爾來(lái)說(shuō)，舊的邏輯就像一個(gè)兒童游戲，試圖用拼圖碎片制作照片。托洛茨基寫(xiě)道：“通俗想法的根本缺陷就在于它想把永恒運(yùn)動(dòng)構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)的不變印記當(dāng)成現(xiàn)實(shí)本身來(lái)滿足自己。 ”
在我們考察辯證唯物主義的主要定律之前，讓我們先看一下唯物主義觀點(diǎn)的起源。
唯物主義與唯心主義
列寧寫(xiě)道：“馬克思主義的哲學(xué)是唯物主義”。哲學(xué)本身可以歸納于兩個(gè)主要的意識(shí)形態(tài)陣營(yíng)：唯物主義和唯心主義。在我們繼續(xù)之前，要先解釋這些術(shù)語(yǔ)。首先，唯物主義和唯心主義與它們的日常用法沒(méi)有任何共同之處，“唯物主義”并不是我們想像中的“物質(zhì)主義”，即物質(zhì)的貪婪和騙局（簡(jiǎn)而言之，是當(dāng)今資本主義的道德）。而唯心主義也跟和具有崇高理想和美德的理想主義差得很遠(yuǎn)！
哲學(xué)唯物主義是一種觀點(diǎn)，它解釋了現(xiàn)實(shí)只有一個(gè)物質(zhì)世界。沒(méi)有天堂或地獄。宇宙一直都存在著，而不是任何超自然生物的創(chuàng)造，并處于不斷變化的過(guò)程中。人類(lèi)是自然的一部分，是從低等的生命形式進(jìn)化而來(lái)的，而低等的生命起源于大約36億年前的無(wú)生星球。隨著生命的發(fā)展，在某個(gè)階段出現(xiàn)了具有神經(jīng)系統(tǒng)的動(dòng)物，最終人類(lèi)有了大腦。隨著人類(lèi)的出現(xiàn)，人類(lèi)的思想和意識(shí)也問(wèn)世。人類(lèi)的大腦本身就能夠產(chǎn)生一般的想法，即思考。因此，永恒存在的物質(zhì)一直都存在，并且仍然獨(dú)立于思想和人類(lèi)的存在。事物早已存在，甚至在生物體尚未意識(shí)到之前就已經(jīng)存在。
對(duì)于唯物主義者來(lái)說(shuō)，除了作為物質(zhì)身體一部分的活腦之外，沒(méi)有任何意識(shí)。沒(méi)有身體的頭腦是荒謬的。物質(zhì)不是思想的產(chǎn)物，但思想本身是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。思考只是對(duì)我們周?chē)?dú)立物質(zhì)世界的反映。鏡子中反射的事物之存在并不依賴(lài)于這種反射。恩格斯申論：“一切觀念都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映-正確的或歪曲的反映。 ”或者用馬克思的話說(shuō)，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。
馬克思主義者并不否認(rèn)思想，意識(shí)，觀念，意志，感知或感覺(jué)是真實(shí)的。唯物主義者否認(rèn)的是，所謂的“思想”與身體是分開(kāi)存在的。然而頭腦與身體沒(méi)有區(qū)別。思維是大腦的產(chǎn)物，大腦是思想的器官。
但這并不意味著我們的意識(shí)是一面只能被動(dòng)地反射自然的鏡子。人類(lèi)與周?chē)h(huán)境息息相關(guān)；他們了解周?chē)沫h(huán)境并做出相應(yīng)的反應(yīng)；反過(guò)來(lái)，環(huán)境會(huì)對(duì)它們做出反應(yīng)。在植根于物質(zhì)環(huán)境的同時(shí)，人類(lèi)具有概括性和創(chuàng)造性思維。他們反過(guò)來(lái)改變他們的物質(zhì)環(huán)境。
另一方面，哲學(xué)唯心主義認(rèn)為物質(zhì)世界不是真實(shí)的，而僅僅是思想世界的反映。唯心主義有不同形式，但是所有本質(zhì)上都說(shuō)明思想是主要的，而物質(zhì)就算存在也僅是次要的。對(duì)于唯心主義者來(lái)說(shuō)，思想是脫離物質(zhì)，脫離自然的。這是格爾對(duì)“絕對(duì)觀念”的概念，或等同于上帝的概念。哲學(xué)唯心主義以某種方式為捍衛(wèi)或支持宗教和迷信開(kāi)辟了道路。這種觀點(diǎn)不僅是錯(cuò)誤的，而且是非常保守的，使我們得出悲觀的結(jié)論，即我們永遠(yuǎn)無(wú)法理解世界的“神秘”。唯物主義理解，人類(lèi)不僅可以觀察現(xiàn)實(shí)世界，而且可以改變現(xiàn)實(shí)世界，并且通過(guò)這樣改變自己。
唯心主義者的世界觀源于身心勞動(dòng)之間的分工。這種分工過(guò)去是巨大的進(jìn)步，因?yàn)樗挂徊糠稚鐣?huì)擺脫了體力勞動(dòng)，使他們有時(shí)間發(fā)展科學(xué)和技術(shù)。但是，遠(yuǎn)離體力勞動(dòng)，他們的想法越抽象。當(dāng)思想家將他們的想法與現(xiàn)實(shí)世界分開(kāi)時(shí)，他們變得越來(lái)越被抽象的“純思想”所消耗，并最終導(dǎo)致各種幻想。如今，宇宙學(xué)被復(fù)雜的抽像數(shù)學(xué)概念所支配，這導(dǎo)致了各種各樣的怪異和奇妙的錯(cuò)誤理論：大爆炸，時(shí)間具有絕對(duì)起始點(diǎn)，平行宇宙。實(shí)踐的每一次突破都會(huì)導(dǎo)致一種片面的唯心主義。
唯物主義的觀點(diǎn)由來(lái)已久，可以追溯到古希臘哲學(xué)家阿納克薩格拉（Anaxagoras，約公元前500-428年）和德謨克利特（ Democritus，約公元前460-370年）。隨著古希臘的瓦解，這種理性的見(jiàn)解貫穿了整個(gè)歷史時(shí)期，直到鎮(zhèn)壓它的基督教中世紀(jì)的消亡之后得以復(fù)興，哲學(xué)和自然科學(xué)才得以重振。從十七世紀(jì)開(kāi)始，現(xiàn)代唯物主義的故鄉(xiāng)便是英國(guó)。馬克思寫(xiě)道：“英國(guó)唯物主義的真正發(fā)源者是培根。 ”弗朗西斯·培根（Francis Bacon，561-1626）的唯物主義而后由托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes，1588-1679）系統(tǒng)化和發(fā)展，他的思想又由約翰·洛克（John Locke，1632-1704 ）延伸發(fā)展。后者已經(jīng)認(rèn)為，物質(zhì)可能具有思維能力。人類(lèi)思想的這些進(jìn)步與資產(chǎn)階級(jí)的興起以及科學(xué)，特別是力學(xué)，天文學(xué)和醫(yī)學(xué)的偉大進(jìn)步同行絕非偶然。這些偉大的思想家反過(guò)來(lái)為十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義者的杰出學(xué)派提供了突破，其中最著名的是勒內(nèi)·笛卡爾（Rene Decartes，1596-1650）。
正是他們的唯物主義和理性主義成為1789年法國(guó)大革命的信條。這些革命思想家不承認(rèn)任何外部權(quán)威。從宗教到自然科學(xué)，從社會(huì)到政治制度，所有事物都受到最嚴(yán)厲的批評(píng)。理性成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。
這種唯物主義哲學(xué)一直由霍爾巴赫（Holbach，1723- 1789年）和赫爾維蒂烏斯（Helvetius）倡導(dǎo)，是一種革命性哲學(xué)。霍爾巴赫說(shuō)：
“宇宙是萬(wàn)物的統(tǒng)一體，到處都只有我們?cè)谶\(yùn)動(dòng)中。 ” “這就是全部，它僅顯示出無(wú)限的，連續(xù)的原因和行動(dòng)鏈；我們知道其中一些原因，因?yàn)樗鼈兞⒓从|動(dòng)了我們的感官；其他我們不知道，因?yàn)樗鼈儍H通過(guò)后果對(duì)我們起作用，與首要原因相去甚遠(yuǎn)。 ”
這種理性的哲學(xué)思想在思想上反映了革命資產(chǎn)階級(jí)與教會(huì)，貴族和絕對(duì)君主制度的斗爭(zhēng)。它代表著對(duì)舊秩序意識(shí)形態(tài)的猛烈攻擊。最后，理性王國(guó)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)理想化的王國(guó)。資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)產(chǎn)成為人類(lèi)的基本權(quán)利之一。革命唯物主義者為新的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)和新的私有財(cái)產(chǎn)形式的統(tǒng)治鋪平了道路。丹尼斯·狄德羅（Denis Diderot，1713年-1784年）說(shuō)：“不同的時(shí)代，不同的環(huán)境，有著不同的哲學(xué)。 ”
新的唯物主義雖然是革命性的進(jìn)步，但它卻趨于僵化和機(jī)械化的思維。這些新的哲學(xué)家襲擊了教堂，否認(rèn)了靈魂的自給自足，并認(rèn)為?? 人類(lèi)同所有其他動(dòng)物和無(wú)機(jī)物體一樣，只是一個(gè)物質(zhì)體。人被認(rèn)為是比其他身體更復(fù)雜，更精致的機(jī)械體。狄德羅在與達(dá)朗伯（D'Alembert）的對(duì)話中說(shuō)：“我們是擁有感覺(jué)和記憶力的工具。 ”
對(duì)于法國(guó)唯物主義者來(lái)說(shuō)，知識(shí)的起源—客觀真理的發(fā)現(xiàn)—是通過(guò)自然對(duì)我們感官的作用而產(chǎn)生的。行星和人類(lèi)在太陽(yáng)系中的位置以及自然本身是固定的。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)由發(fā)條運(yùn)作世界，所有事物都有其邏輯上的靜態(tài)位置，而運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力來(lái)自外部。整個(gè)方法雖然是唯物主義的，但卻是機(jī)械的，無(wú)法把握世界的現(xiàn)實(shí)。隨著物質(zhì)不斷變化，它無(wú)法將宇宙理解為一個(gè)過(guò)程。這種弱點(diǎn)導(dǎo)致了物質(zhì)世界和思想世界之間的錯(cuò)誤二分法。這種二元論打開(kāi)了唯心主義的大門(mén)。
其他人則堅(jiān)持一元論的觀點(diǎn)，認(rèn)為宇宙是一個(gè)不是純精神或純物質(zhì)的系統(tǒng)。史賓諾沙（Spinoza）是第一個(gè)設(shè)計(jì)出這樣的系統(tǒng)的哲學(xué)家。盡管他仍然認(rèn)為需要一個(gè)上帝，卻也結(jié)論宇宙是一個(gè)系統(tǒng)，從頭到尾都是完全物質(zhì)的。
辯證法和形而上學(xué)
馬克思主義的世界觀不僅是唯物主義的，而也是辯證性的。辯證法的批判者將其描述為完全神秘的事物，因此是毫無(wú)用途的。但事實(shí)并非如此。辯證法只是試圖更清楚地了解我們真正具有相互依存性質(zhì)的世界。恩格斯在《反杜林論》中指出，辯證法“辯證法不過(guò)是自然，人類(lèi)社會(huì)和思想的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。 ”簡(jiǎn)而言之，這是動(dòng)態(tài)的邏輯。
對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，我們顯然不生活在一個(gè)靜止的世界中。實(shí)際上，自然界中的一切都處于不斷變化的狀態(tài)。恩格斯說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式。無(wú)論何時(shí)何地，都沒(méi)有也不可能有沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。 ”地球圍繞其軸連續(xù)旋轉(zhuǎn)，而自身又圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)，造成白天和黑夜，以及我們?nèi)杲?jīng)歷的不同季節(jié)。我們出生，成長(zhǎng)，衰老并最終死亡。一切都在移動(dòng)，變化，上升，發(fā)展或下降，消亡。任何平衡都是相對(duì)的，并且僅與其他形式的運(yùn)動(dòng)有關(guān)。
恩格斯也解釋道：
“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝。所以，我們首先看到的是總畫(huà)面，其中各個(gè)細(xì)節(jié)還或多或少地隱藏在背景中，我們注意得更多的是運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)變和聯(lián)系，而不是注意什么東西在運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)變和聯(lián)系。這種原始的、素樸的、但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀，而且是由赫拉克利特最先明白地表述出來(lái)的：一切都存在，而又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)，都在不斷地變化，不斷地生成和消逝。 ”
希臘哲學(xué)在自然科學(xué)領(lǐng)域取得了一系列革命性的發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步。阿納克希曼德（Anaximander）繪制了一張世界地圖，并寫(xiě)了一本關(guān)于宇宙學(xué)的書(shū)，其中只有少數(shù)碎片得以幸存。所謂的安提凱希拉（Antikythera）機(jī)械似乎是可追溯至公元前一世紀(jì)的鐘表天文館的遺跡。鑒于當(dāng)時(shí)他們對(duì)時(shí)間的了解有限，所以很多都是期待和啟發(fā)性的猜測(cè)。在奴隸社會(huì)下，這些輝煌的發(fā)明無(wú)法投入生產(chǎn)使用，而只是被視為娛樂(lè)的玩物。自然科學(xué)的真正進(jìn)步發(fā)生在15世紀(jì)中葉。新的調(diào)查方法意味著將自然歸納成各個(gè)部分，從而可以對(duì)物件和過(guò)程進(jìn)行分類(lèi)。盡管這提供了大量數(shù)據(jù)，但對(duì)物件的分析是孤立的，而不是對(duì)其存在的環(huán)境中進(jìn)行的。這產(chǎn)生了狹窄，僵化，形而上學(xué)的思維方式，成為經(jīng)驗(yàn)主義的標(biāo)志。 “事實(shí)”成為所有重要特征。狄更斯小說(shuō)內(nèi)的角色托馬斯·格雷格朗德（Thomas Gradgrind）在《艱難時(shí)事》中說(shuō)道：“現(xiàn)在，我想要的是事實(shí)。除了事實(shí)以外，這些男孩和女孩們什么都不要。只有事實(shí)是生活所需要的。 ”
恩格斯解釋道：
“在形而上學(xué)者看來(lái)，事物及其在思想上的反映即概念，是孤立的、應(yīng)當(dāng)逐個(gè)地和分別地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不變的研究對(duì)象。他們?cè)诮^對(duì)不相容的對(duì)立中思維；他們的說(shuō)法是：“是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼話”。在他們看來(lái)，一個(gè)事物要么存在，要么就不存在；同樣，一個(gè)事物不能同時(shí)是自身又是別的東西。正和負(fù)是絕對(duì)互相排斥的；原因和結(jié)果也同樣是處于僵硬的相互對(duì)立中。
初看起來(lái)，這種思維方式對(duì)我們來(lái)說(shuō)似乎是極容易理解的，因?yàn)樗呛虾跛^常識(shí)的。然而，常識(shí)在日常應(yīng)用的范圍內(nèi)雖然是極可尊敬的東西，但它一跨入廣闊的研究領(lǐng)域，就會(huì)碰到極為驚人的變故。形而上學(xué)的思維方式，雖然在依對(duì)象的性質(zhì)而展開(kāi)的各個(gè)領(lǐng)域中是合理的，甚至必要的，可是它每一次遲早都要達(dá)到一個(gè)界限，一超過(guò)這個(gè)界限，它就會(huì)變成片面的、狹隘的、抽象的，并且陷入無(wú)法解決的矛盾，因?yàn)樗吹揭粋€(gè)一個(gè)的事物，忘記它們互相間的聯(lián)系；看到它們的存在，忘記它們的生成和消逝；看到它們的靜止，忘記它們的運(yùn)動(dòng)；因?yàn)樗灰?jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。”
恩格斯繼續(xù)解釋了：在日常生活中，我們知道一個(gè)動(dòng)物是活著的還是死的。但是，經(jīng)過(guò)仔細(xì)檢查，我們不得不承認(rèn)這反而不是一個(gè)簡(jiǎn)單直接的問(wèn)題。直到今天，關(guān)于母親子宮中生命何時(shí)開(kāi)始的爭(zhēng)論仍很激烈，同樣，很難說(shuō)確切的死亡時(shí)刻是何時(shí)發(fā)生的，因?yàn)樯韺W(xué)證明了死亡并非一個(gè)單一的事件，而是一個(gè)過(guò)程。希臘哲學(xué)家赫拉克利特（Heraclitus）曾著名地解釋道：對(duì)我們來(lái)說(shuō)生命與死亡，睡眠與清醒，老與少，都是同一件事；每個(gè)都互相易位、轉(zhuǎn)換。我們不能兩次踏入同一條河流。我們同時(shí)是，也不是。
不是每個(gè)事物都是事物表面上出現(xiàn)的事物。每個(gè)物種，有機(jī)生命的每個(gè)方面，每時(shí)每刻都是一樣的，并且是不一樣的。它是通過(guò)從無(wú)到有地吸收物質(zhì)而發(fā)展起來(lái)的，同時(shí)也丟棄了其他不再需要的物質(zhì)；一些細(xì)胞不斷地死亡，而另一些則被更新，隨著時(shí)間的流逝，身體被完全改造，從上到下更新，因此，每個(gè)有機(jī)實(shí)體既是自身，又是自身以外的其他事物，
這種現(xiàn)像不能用形而上學(xué)的思想來(lái)解釋。這種方法無(wú)法解釋矛盾，這種矛盾的現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有進(jìn)入常識(shí)推理領(lǐng)域，而辯證法則理解了事物之間的聯(lián)系，發(fā)展和動(dòng)向。就恩格斯而言， “自然是辯證法的證明。”
恩格斯在他的《自然辯證法》一書(shū)中描述了變化的豐富過(guò)程：
“這是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)永恒的循環(huán)，這個(gè)循環(huán)只有在我們的地球年代不足以作為量度單位的時(shí)間內(nèi)才能完成它的軌道，在這個(gè)循環(huán)中，最高發(fā)展的時(shí)間，有機(jī)生命的時(shí)間，尤其是意識(shí)到自身和自然界的生物的生命的時(shí)間，正如生命和自我意識(shí)在其中發(fā)生作用的空間一樣，是非常狹小短促的；在這個(gè)循環(huán)中，物質(zhì)的任何有限的存在方式，不論是太陽(yáng)或星云，個(gè)別的動(dòng)物或動(dòng)物種屬，化學(xué)的化合或分解，都同樣是暫時(shí)的，而且除永恒變化著、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和變化所依據(jù)的規(guī)律外，再?zèng)]有什么永恒的東西。但是，不論這個(gè)循環(huán)在時(shí)間和空間中如何經(jīng)常地和如何無(wú)情地完成著，不論有多少百萬(wàn)個(gè)太陽(yáng)和地球產(chǎn)生和滅亡，不論要經(jīng)多長(zhǎng)時(shí)間才能在一個(gè)太陽(yáng)系內(nèi)而且只在一個(gè)行星上造成有機(jī)生命的條件，不論有無(wú)數(shù)的有機(jī)物一定產(chǎn)生和滅亡，然后具有能思維的腦子的動(dòng)物才從它們中間發(fā)展出來(lái)，在一個(gè)短時(shí)間內(nèi)找到適于生活的條件，然后又殘酷地被消滅，我們還是確信：物質(zhì)在它的一切變化中永遠(yuǎn)是同一的，它的任何一個(gè)屬性都永遠(yuǎn)不會(huì)喪失，因此，它雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵— —思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方和某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來(lái)?！?/p>
在十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)發(fā)揚(yáng)的期間和其后，出現(xiàn)了一種新的激進(jìn)的德國(guó)哲學(xué)。通過(guò)康德，這種哲學(xué)的高潮部分是集中體現(xiàn)在非常敬佩法國(guó)大革命的黑格爾（George F. Hegel）所提出的哲學(xué)體系內(nèi)。盡管黑格爾是名唯心主義者，卻是他那個(gè)時(shí)代最廣博的思想家。這個(gè)天才的巨大貢獻(xiàn)是挽救了大約2000年前由古希臘哲學(xué)家發(fā)展而來(lái)的辯證思維方式。
黑格爾寫(xiě)道：
“有”的變化不是僅僅從一個(gè)量到另一個(gè)量的過(guò)渡，而也是從質(zhì)到量和從量到質(zhì)的過(guò)渡。這種過(guò)渡會(huì)打斷漸進(jìn)過(guò)程，使實(shí)際有新的一面，這新的一面和之前的實(shí)際有質(zhì)的不同。水被冷卻時(shí)并不是逐漸變成堅(jiān)硬的，[…]而是一下子便堅(jiān)硬了。在水已經(jīng)達(dá)到了冰點(diǎn)以后，如果仍舊在靜止中，它還能保持液體狀態(tài)，但是，只要稍微振動(dòng)一下，就會(huì)使它變成固體狀態(tài)。 ...在道德方面，[…]也同樣有從量到質(zhì)的過(guò)渡；不同的質(zhì)的出現(xiàn)，是以量的不同為基礎(chǔ)的。一旦量多些或少些，輕率的行為就會(huì)越過(guò)尺度，于是出現(xiàn)完全不同的東西，即犯罪。 ”[1]
黑格爾的作品充滿了辯證法的參考和實(shí)例。不幸的是，黑格爾不僅是名唯心主義者，而且以最晦澀和難懂的方式寫(xiě)作，這使他的作品很難閱讀。列寧在第一次世界大戰(zhàn)時(shí)流亡期間重讀黑格爾時(shí)寫(xiě)道：“我總是竭力用唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)閱讀黑格爾：黑格爾是倒置過(guò)來(lái)的唯物主義（恩格斯的說(shuō)法）— —就是說(shuō)我大抵拋棄上帝，絕對(duì)，純觀念等等。 ”黑格爾對(duì)列寧留下了深刻的印象，后者建議年輕的共產(chǎn)主義者自己研究黑格爾的著作，盡管他把持著唯心主義觀。
年輕的馬克思和恩格斯是偉大黑格爾的追隨者。他們從這位老師那收獲無(wú)窮。他打開(kāi)了對(duì)以辯證法觀看世界的新視野。黑格爾擁抱辯證法，將歷史從形而上學(xué)中解放出來(lái)。對(duì)于辯證法，沒(méi)有任何事是最終的，絕對(duì)的或神圣的。它揭示了一切的短暫性。但是，黑格爾受到他的知識(shí)，年齡和他唯心主義的限制。他認(rèn)為大腦中的思想或多或少不是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物和過(guò)程的抽象描繪，而是對(duì)永恒存在的“絕對(duì)思想”的實(shí)現(xiàn)。黑格爾的唯心主義將現(xiàn)實(shí)倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。
盡管如此，黑格爾還是系統(tǒng)地概述了先前提到的重要的變化規(guī)律。
從數(shù)量轉(zhuǎn)變到質(zhì)量的定律（反之亦然）
黑格爾指出：
"據(jù)說(shuō)自然界中是沒(méi)有飛躍的；常識(shí)以為只要把發(fā)生和消逝設(shè)想為逐漸出或消失，就算是理解它們了。 "但也有從量到質(zhì)的突然轉(zhuǎn)變。比如說(shuō)，“當(dāng)水被冷卻時(shí)并不是逐漸變成堅(jiān)硬的，并不是先成為膠狀，然后再逐漸堅(jiān)硬到冰的硬度，而是一下子便堅(jiān)硬了。 ”如果溫度下降到一定度數(shù)，水會(huì)突然變成冰，也就是說(shuō)量（溫度的度數(shù)）轉(zhuǎn)變成了質(zhì)（物體性質(zhì)的改變）” （摘自《邏輯學(xué)》）
這是理解變化的基石。變化或演變不會(huì)以直線平滑地逐步進(jìn)行。馬克思將社會(huì)革命比作一個(gè)老地鼠，在地下忙碌地挖洞，長(zhǎng)時(shí)間看不見(jiàn)，但不斷地破壞了舊秩序，最后讓臺(tái)面下的改變突然浮上臺(tái)面。就連達(dá)爾文（Charles Darwin）也認(rèn)為他的進(jìn)化論本質(zhì)上是漸進(jìn)的，化石記錄中的空白并不代表進(jìn)化論的任何突破或飛躍，而是會(huì)被進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)“填補(bǔ)”。在此達(dá)爾文是錯(cuò)的。今天，本質(zhì)上是辯證法的新理論被提出來(lái)解釋進(jìn)化過(guò)程中的飛躍。古爾德（Stephen Jay Gould）和艾德里奇（Niles Eldredge）將他們的辯證性進(jìn)化論稱(chēng)為“簡(jiǎn)短平衡（Punctuated Equilibrium）”。他們解釋?zhuān)诼L(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中，有時(shí)后沒(méi)有明顯的變化發(fā)生，然后突然間，出現(xiàn)了一種或多種新的生命形式。換句話說(shuō)，數(shù)量上的差異引起了質(zhì)的變化，從而導(dǎo)致了新物種的出現(xiàn)。整個(gè)發(fā)展的特點(diǎn)是連續(xù)性的突破，飛躍，災(zāi)難和革命。
大約36億年前，地球海洋中單細(xì)胞生物的出現(xiàn)是物質(zhì)演化的質(zhì)的飛躍。大約6億年前的“寒武紀(jì)爆炸”，復(fù)雜的多細(xì)胞生命和堅(jiān)硬的部位爆炸性增長(zhǎng)，是質(zhì)變的又一次飛躍。在大約400至5億年前的古生界后期，出現(xiàn)了第一條脊椎魚(yú)類(lèi)。這種革命性的設(shè)計(jì)通過(guò)兩棲動(dòng)物（同時(shí)可生活在水中和陸地上的兩棲動(dòng)物），爬蟲(chóng)動(dòng)物而變得占統(tǒng)治地位并得到了發(fā)展，最后分支成溫血?jiǎng)游铮壶B(niǎo)類(lèi)和哺乳動(dòng)物。這種革命性的飛躍最終導(dǎo)致了具有思考能力的人類(lèi)。進(jìn)化是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，生物體內(nèi)部和外部的變化積累會(huì)導(dǎo)致飛躍，從本質(zhì)上講是更高的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
就像巨大的地下壓力積累周期性地以地震的形式突破地殼一樣，勞工意識(shí)的逐漸變化也導(dǎo)致階級(jí)斗爭(zhēng)的爆發(fā)。工廠的罷工不是由外部“鼓動(dòng)者”引起的，而是工廠內(nèi)部積累的變化導(dǎo)致的，最終導(dǎo)致罷工。罷工的“原因”也許很小，而且偶然，例如茶歇，但以一句流行的（且辯證的）名言來(lái)說(shuō)，它已成為“壓到駱駝一根稻草”。它已成為數(shù)量變成質(zhì)量的催化劑。
如今，英國(guó)工會(huì)內(nèi)部的一系列左翼選舉勝利，是工會(huì)內(nèi)部長(zhǎng)期積累的不滿情緒的產(chǎn)物。二十年來(lái)統(tǒng)治者們對(duì)勞工階級(jí)的殘酷襲擊導(dǎo)致了工會(huì)高層的這些變化。只有那些具有馬克思主義哲學(xué)武裝的人才能預(yù)見(jiàn)這種發(fā)展，這種發(fā)展植根于不斷變化的客觀形勢(shì)。工會(huì)中已經(jīng)發(fā)生的這些情緒變化將不可避免地反映在工黨內(nèi)部的某個(gè)階段，這將導(dǎo)致布萊爾領(lǐng)導(dǎo)下的右翼消亡。工運(yùn)邊緣的極左派仍然會(huì)持續(xù)輕視工黨，這是永遠(yuǎn)無(wú)法改變的事情。他們無(wú)法辯證地思考，只具有現(xiàn)實(shí)和表面的經(jīng)驗(yàn)主義和形式主義觀點(diǎn)。他們無(wú)法在外觀和現(xiàn)實(shí)之間——在觀察到的直接外觀與所觀察到的事實(shí)背后隱藏的過(guò)程，相互聯(lián)系和規(guī)律之間進(jìn)行分析。換句話說(shuō)，他們對(duì)眼前發(fā)生的地下過(guò)程視而不見(jiàn)。 “布萊爾主義統(tǒng)治工黨！”他們驚呼，絕望地舉起雙手。他們受到形式邏輯的迷惑，并且不了解目前的進(jìn)程將不可避免地破壞布萊爾主義，并導(dǎo)致其衰落，就如日升夜落一般。過(guò)去他們輕視右翼工會(huì)，今天輕視工黨。在事件和工會(huì)向左移動(dòng)的壓力的基礎(chǔ)上，工黨扎根于工會(huì)，將不可避免地朝著相似的方向前進(jìn)。
馬克思強(qiáng)調(diào)，科學(xué)的任務(wù)始終是從對(duì)表象的直接了解到對(duì)理解表象背后的實(shí)際，本質(zhì)和基本規(guī)律。馬克思的《資本論》就是這種方法的一個(gè)很好的實(shí)踐。馬克思在給恩格斯寫(xiě)的一封信中提到：“庸人和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家的這種看問(wèn)題的方法是怎樣產(chǎn)生的：由于反映在他們頭腦里的始終只是各種關(guān)系的直接的表現(xiàn)形式，而不是它們的內(nèi)在聯(lián)系?！?（1867年6月27日）
對(duì)于那些過(guò)去曾將蘇聯(lián)解釋為“國(guó)家資本主義”的人也具有著相同的思維。的確，斯大林主義與社會(huì)主義沒(méi)有共同之處：在這個(gè)高壓體制內(nèi)政權(quán)，勞工的權(quán)利比西方國(guó)家勞工少。但是，“國(guó)家資本主義”理論的擁護(hù)者們沒(méi)有對(duì)蘇聯(lián)進(jìn)行科學(xué)的分析，而只是說(shuō)它是國(guó)家資本主義。正如托洛茨基所說(shuō)，國(guó)家資本主義的理論家是從形式邏輯，非黑即白的角度看待蘇聯(lián)的。蘇聯(lián)要么是像斯大林主義者歌頌的那樣一個(gè)美好的社會(huì)主義國(guó)家，要么就一定是（國(guó)家）資本主義國(guó)家。這種想法是純粹的形式主義。他們從未理解過(guò)使工人政權(quán)可以如托洛茨基解釋的那樣，讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)進(jìn)入到長(zhǎng)期畸形化的可能。顯然，由于在一個(gè)落后的國(guó)家處于孤立狀態(tài)，革命經(jīng)歷了墮落的過(guò)程。但是它但并沒(méi)有失去一切，國(guó)有化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)仍然存在。官僚不是一個(gè)新的統(tǒng)治階級(jí)，而是寄生于國(guó)家，篡奪了政治權(quán)力的階層。只有新的政治革命才能消除官僚，并重新將工人民主帶回蘇聯(lián)。
這也就是為什么國(guó)家資本主義理論的申論者們常會(huì)混淆革命和反革命進(jìn)程。在阿富汗，他們支持反動(dòng)的（塔利班前身）遜尼圣戰(zhàn)派作為反對(duì)俄國(guó)“帝國(guó)主義”的“自由戰(zhàn)士”。而對(duì)于蘇聯(lián)瓦解并從1991年起開(kāi)始的資本主義復(fù)辟這樣真正的資本主義反革命，他們卻保持中立。
對(duì)立與統(tǒng)一
“然而，矛盾是一切動(dòng)能和生力的源泉；任何東西只有當(dāng)其中有矛盾時(shí)才有動(dòng)能，才具有本能和活力?！?（黑格爾）。列寧則認(rèn)為：“可以把辯證法簡(jiǎn)要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，這樣就會(huì)抓住辯證法的核心...”
我們生活的世界是矛盾的統(tǒng)一，也可以說(shuō)是對(duì)立的統(tǒng)一：冷熱，明暗，資本與勞動(dòng)，出生與死亡，貧與富，正與負(fù)，繁榮與低迷，思想和存在，有限和無(wú)限，排斥和吸引，左與右，上與下，漸進(jìn)與革命，隨機(jī)與必要，銷(xiāo)售與購(gòu)買(mǎi)等。
互相矛盾、對(duì)立的兩個(gè)極點(diǎn)可以在整體上共存的事實(shí)被普遍認(rèn)為是一個(gè)悖論。悖論是認(rèn)識(shí)到兩個(gè)矛盾的或相反的考慮都可能是正確的。這是對(duì)物質(zhì)世界對(duì)立統(tǒng)一在思考上的反映。
運(yùn)動(dòng)，空間和時(shí)間不過(guò)是物質(zhì)存在的方式而已。正如我們所解釋的，運(yùn)動(dòng)是一個(gè)矛盾，即同時(shí)處于一個(gè)位置和另一個(gè)位置。亦即對(duì)立統(tǒng)一。 “運(yùn)動(dòng)意味著物體在這個(gè)地點(diǎn)同時(shí)又不在這個(gè)地點(diǎn)；這就是空間和時(shí)間的非間斷性——正是這種非間斷性才使運(yùn)動(dòng)成為可能。” （黑格爾）
要理解某事物本質(zhì)，就有必要找出這些內(nèi)部矛盾。在某些情況下，個(gè)體可以是普遍，普遍也可以是個(gè)體。事物變成相反的東西-原因可以變成結(jié)果，結(jié)果可以變成原因-因?yàn)樗鼈儍H僅是物質(zhì)發(fā)展中永無(wú)止境連環(huán)中的一節(jié)。
黑格爾說(shuō)："否定也同樣是肯定的"，黑格爾寫(xiě)道。辯證思維是“把握對(duì)立中的統(tǒng)一”。黑格爾更進(jìn)一步寫(xiě)道：
“矛盾是一切動(dòng)能和生力的源泉；任何東西只有當(dāng)其中有矛盾時(shí)才有動(dòng)能，才具有本能和力。[…]東西移動(dòng)的原因，并不是由于它一瞬間在這里，另一瞬間在那里；而是由于在同一瞬間它既在這里也同時(shí)不在這里，由于在這一瞬間它既“是”也“不是”。我們必須承認(rèn)舊時(shí)的辯證學(xué)家們指出的運(yùn)動(dòng)中的矛盾，但應(yīng)得的結(jié)論并非是不存在運(yùn)動(dòng)，而應(yīng)是運(yùn)動(dòng)是實(shí)有的矛盾。 ”
希臘原子主義者首先提出了革命性的理論，即物質(zhì)世界是由原子組成的。原子被認(rèn)為是物質(zhì)的最小單位。希臘語(yǔ)所謂的原子（atomos）的意思是“不可分割的”。這是一個(gè)絕妙的直覺(jué)猜測(cè)。二十世紀(jì)的科學(xué)證明了一切都是由原子組成的，盡管后來(lái)發(fā)現(xiàn)甚至存在著更小的粒子。每個(gè)原子在其中心都包含一個(gè)原子核，該原子核由稱(chēng)為質(zhì)子和中子的亞原子粒子組成。繞核運(yùn)行的是稱(chēng)為電子的粒子。所有質(zhì)子都帶有正電荷，因此會(huì)相互排斥，但是它們被一種稱(chēng)為強(qiáng)核力的能量束縛在一起。這表明，用黑格爾的話來(lái)說(shuō)，存在的一切都是基于對(duì)立統(tǒng)一，并具有“沖動(dòng)和活動(dòng)”的自我運(yùn)動(dòng)。
對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，血糖等級(jí)對(duì)于生命至關(guān)重要。血糖過(guò)高可能會(huì)導(dǎo)致糖尿病昏迷，過(guò)少會(huì)導(dǎo)致人無(wú)法進(jìn)食。該安全等級(jí)受通過(guò)碳水化合物消化而釋放到血液中的糖的速率，所儲(chǔ)存的糖類(lèi)，脂肪或蛋白質(zhì)轉(zhuǎn)化成糖的速率以及糖的去除和利用速率所調(diào)節(jié)。如果血糖水平升高，則通過(guò)從胰腺釋放更多的胰島素來(lái)提高利用率。如果它降低了，更多的糖會(huì)釋放到血液中，或者人會(huì)感受饑餓并且進(jìn)食糖分來(lái)源。在這種對(duì)反向力，正反饋和負(fù)反饋的自我調(diào)節(jié)中，血液水平保持在可容忍的范圍內(nèi)。
列寧在他的哲學(xué)筆記中解釋了這種自我運(yùn)動(dòng)：
“辯證法是一種學(xué)說(shuō)。他研究對(duì)立面是可以且如何可以是同一的，是怎樣（怎么成為）同一的——在什么條件下他們是互相轉(zhuǎn)化而同一的，——為什么人的頭腦不應(yīng)該把這些對(duì)立面看作僵死的、凝固的東西，而應(yīng)該看作活生生的、有條件的、活動(dòng)的、彼此轉(zhuǎn)化的東西?！盵2]
列寧還十分強(qiáng)調(diào)矛盾作為發(fā)展動(dòng)力的重要性。
“某一社會(huì)中一些成員的意向同另一些成員的意向相抵觸；社會(huì)生活充滿著矛盾；我們?cè)跉v史上看到各民族之間，各社會(huì)之間，以及各民族、各社會(huì)內(nèi)部的斗爭(zhēng)，還看到革命和反動(dòng)、和平和戰(zhàn)爭(zhēng)、停滯和迅速發(fā)展或衰落等不同時(shí)期的更迭，——這些都是人所共知的事實(shí)?！保ㄕ粤袑?，《卡爾·馬克思（傳略和馬克思主義概述）》）
階級(jí)斗爭(zhēng)就是最好的例證。資本主義需要資產(chǎn)階級(jí)和勞工階級(jí)。對(duì)于由勞工創(chuàng)造和資本家沒(méi)收的剩余價(jià)值的爭(zhēng)奪導(dǎo)致了不可調(diào)和的斗爭(zhēng)，這將為最終推翻資本主義和廢止階級(jí)社會(huì)來(lái)解決矛盾提供基礎(chǔ)。
否定之否定
一般來(lái)說(shuō)，歷史發(fā)展的模式不是直線上升，而是復(fù)雜的互動(dòng)，其中前進(jìn)的每一步僅以向后退一步為代價(jià)。反過(guò)來(lái)，這些退步將在接下一階段的發(fā)展中得到糾正。
否定的定律解釋了某些特征在較高級(jí)別的重復(fù)，以及較低層次的特性和過(guò)去特征的表象重現(xiàn)。形式與內(nèi)容之間以及內(nèi)容與形式之間一直存在著不懈的斗爭(zhēng)，最終導(dǎo)致舊形式的瓦解和內(nèi)容的轉(zhuǎn)變。
我們最好將整個(gè)過(guò)程描繪成一個(gè)向上漩渦，在這種情況下，運(yùn)動(dòng)返回到開(kāi)始時(shí)的位置，但位置變得更高層次了。換句話說(shuō)，歷史的進(jìn)步是通過(guò)一系列矛盾實(shí)現(xiàn)的。如果否定了前一階段，則并不表示前一階段已完全消除。它并沒(méi)有完全消除它取代的階段。
“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過(guò)程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定?！瘪R克思在《資本論》第一卷中如此解釋道。
恩格斯在他的《反杜林論》一書(shū)中以一系列示例來(lái)說(shuō)明否定的否定：
“我們以大麥粒為例。億萬(wàn)顆大麥粒被磨碎、煮熟、釀制，然后被消費(fèi)。但是，如果這樣的一顆大麥粒得到它所需要的正常的條件，落到適宜的土壤里，那末它在熱和水分的影響下就發(fā)生特有的變化：發(fā)芽；而麥粒本身就消失了，被否定了，代替它的是從它生長(zhǎng)起來(lái)的植物，即麥粒的否定。而這種植物的生命的正常進(jìn)程是怎樣的呢？它生長(zhǎng)，開(kāi)花，結(jié)實(shí)，最后又產(chǎn)生大麥粒，大麥粒一成熟，植株就漸漸死去，它本身被否定了。作為這一否定的否定的結(jié)果，我們又有了原來(lái)的大麥粒，但是不是一粒，而是加了十倍、二十倍或三十倍?！?/p>
大麥通過(guò)回到起點(diǎn)來(lái)生存和進(jìn)化——但進(jìn)入了更高的層次上。一粒種子產(chǎn)生了許多種子。同樣隨著時(shí)間的流逝，植物在質(zhì)量和數(shù)量上都在進(jìn)化。連續(xù)幾代內(nèi)就可發(fā)生出變化，并且變得更加適應(yīng)其環(huán)境。
恩格斯又從昆蟲(chóng)界舉了另一個(gè)例子： “蝴蝶通過(guò)卵的否定從卵中產(chǎn)生出來(lái)，經(jīng)過(guò)各種變化而達(dá)到性的成熟，交尾并且又被否定，就是說(shuō)，一旦繁殖過(guò)程完成而且雌蝴蝶產(chǎn)了很多卵，它們就死亡了。”
黑格爾與馬克思
擁有卓越才智的黑格爾闡明了很多事情。馬克思一再承認(rèn)他對(duì)黑格爾學(xué)說(shuō)的謝意。他承認(rèn)：“辯證法在黑格爾手中遭受的神秘化，但這無(wú)法阻止辯證在他手中以整體和完整的方式顯現(xiàn)出來(lái)[3]?！北M管如此，黑格爾的哲學(xué)體系還是一個(gè)巨大的流產(chǎn)。它仍具備著無(wú)法解決的內(nèi)部矛盾。黑格爾的歷史概念是一種漸進(jìn)的概念，沒(méi)有任何最終的或永恒的概念。但是，他的哲學(xué)體系宣稱(chēng)自己是絕對(duì)真理，與辯證法則完全矛盾。黑格爾捍衛(wèi)了德國(guó)的（政治）現(xiàn)狀，而辯證法則承襲了不斷變化的革命觀點(diǎn)。對(duì)于黑格爾來(lái)說(shuō)，所有真實(shí)的東西都是理性的。但是使用黑格爾的辯證法，所有真實(shí)的東西都會(huì)變得不合理。所有存在的一切都應(yīng)該滅亡。這奠定了黑格爾哲學(xué)的革命意涵。
解決黑格爾學(xué)說(shuō)的矛盾必須要靠唯物主義。不是舊的機(jī)械唯物主義，而是一種基于新科學(xué)和先進(jìn)技術(shù)的唯物主義。俄國(guó)馬克思主義哲學(xué)家普列漢諾夫觀察到：“唯物主義又再生了，以唯心主義的一切成就豐富了自己。這些成就中最重要的就是辯證的方法，是在現(xiàn)象的發(fā)展中，在現(xiàn)象的產(chǎn)生與消滅中觀察現(xiàn)象。這個(gè)新的方向的天才的代表者是卡爾·馬克思。”在1830-31年間歐洲革命性發(fā)展的推動(dòng)下，黑格爾學(xué)派分為左派，右派和中間派。
黑格爾左派最杰出的代表是費(fèi)爾巴哈（Ludwig Feuerbach），他挑戰(zhàn)了舊有的傳統(tǒng)觀念，尤其是宗教，并將唯物主義再次置于事物的中心。費(fèi)爾巴哈寫(xiě)道：“自然界無(wú)始也無(wú)終。在自然界中，一切都是互相作用的，一切都是相對(duì)的，一切同時(shí)是結(jié)果又是原因，在自然界中，一切都是具有各個(gè)方面的和相關(guān)的...”他補(bǔ)充到，上帝其實(shí)在自然界中沒(méi)有地位： “基督徒就這樣把人的精神、靈魂從肉體分割出來(lái)，并把這種分割出來(lái)的、失去肉體的精神當(dāng)作他們的上帝?！氨M管費(fèi)爾巴哈學(xué)說(shuō)的局限性很大，但馬克思和恩格斯仍然熱情地歡迎這一新突破。
恩格斯指出：
“但是這時(shí)，1848年的革命毫不客氣地把任何哲學(xué)都撇在一旁，正如費(fèi)爾巴哈把他的黑格爾撇在一旁一樣。這樣一來(lái)，費(fèi)爾巴哈本人也被擠到后臺(tái)去了?！瘪R克思和恩格斯留給了辯證法一貫地應(yīng)用到新的唯物主義上，從而產(chǎn)生了辯證唯物主義。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，新哲學(xué)不是抽象哲學(xué)，而是與實(shí)踐直接聯(lián)系在一起的。
辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類(lèi)思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)，這兩個(gè)系列的規(guī)律在本質(zhì)上是同一的，但是在表現(xiàn)上是不同的，這是因?yàn)槿说念^腦可以自覺(jué)地應(yīng)用這些規(guī)律，而在自然界中這些規(guī)律是不自覺(jué)地、以外部必然性的形式、在無(wú)窮無(wú)盡的表面的偶然性中為自己開(kāi)辟道路的，而且到現(xiàn)在為止在人類(lèi)歷史上多半也是如此。” （恩格斯， 《費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》）
馬克思和恩格斯都沒(méi)有留下一本關(guān)于辯證法的綜合著作。馬克思全神貫注于《資本論》。恩格斯原本打算寫(xiě)這樣的書(shū)，但由于馬克思去世而專(zhuān)注于《資本論》的完成工作。然而，他在這個(gè)問(wèn)題上產(chǎn)生了大量的寫(xiě)作，特別是在《反杜林論》與《自然辯證法》中。列寧評(píng)論道：“雖說(shuō)馬克思沒(méi)有留下（如同）《邏輯》（的著作），但他留下了《資本論》的邏輯，應(yīng)當(dāng)充分地利用這個(gè)邏輯來(lái)解決這一問(wèn)題。在《資本論》中，唯物主義的邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論（不必要的三個(gè)詞，他們是同樣的東西）都應(yīng)勇于一門(mén)科學(xué)，這種唯物主義從黑格爾那邊吸取了全部有價(jià)值的東西并發(fā)展了這些有價(jià)值的東西?！?/p>
如今，少數(shù)主要來(lái)自自然科學(xué)界的科學(xué)家們也意識(shí)到了辯證法的正確性，辯證法使他們對(duì)自己專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的問(wèn)題大開(kāi)眼界?？茖W(xué)與辯證唯物主義之間的這種關(guān)系在艾倫·伍茲（Alan Woods）和泰德·格蘭特（Ted Grant）在《起義中的理性》（Reason in Revolt）一書(shū)中已充分討論過(guò)。他們與恩格斯同樣證明大自然完全是辯證性的。除了古爾德（Steven J. Gould）和艾德雷奇（Niles Eldredge）等（支持辯證法的科學(xué)家）之外，更有哈佛學(xué)者萊文斯（Richard Levins）和勒沃廷（Richard Lewontin）也認(rèn)同辯證唯物主義。他們?cè)凇掇q證生物學(xué)家》（The Dialectical Biologist）一書(shū)中談到了辯證法在生物學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用：
“在所有方面，正如我們所描述的，世界是不斷運(yùn)動(dòng)的，常數(shù)變成變量，原因變成結(jié)果，系統(tǒng)不斷發(fā)展，破壞了產(chǎn)生它們的條件，即使看起來(lái)穩(wěn)定的元素也處于運(yùn)動(dòng)中。動(dòng)態(tài)平衡的力會(huì)突然變得不平衡，例如，臨界尺寸的沉悶灰色金屬團(tuán)變成比一千個(gè)太陽(yáng)還亮的火球，但運(yùn)動(dòng)并非不受限制和均勻，生物發(fā)展并分化，然后死亡并瓦解。物種出現(xiàn)了，但不可避免地滅絕了，即使在簡(jiǎn)單的物理世界中，我們也沒(méi)有勻速運(yùn)動(dòng)，甚至地球繞其軸線旋轉(zhuǎn)時(shí)，地球的速度也減慢了地質(zhì)時(shí)間。因此，隨著時(shí)間的流逝，系統(tǒng)的發(fā)展似乎是相反的力量和運(yùn)動(dòng)互動(dòng)的結(jié)果。
對(duì)立力量的出現(xiàn)引起了辯證法思想中爭(zhēng)議最大，最困難，但最核心的概念，即矛盾原理。對(duì)于某些人而言，矛盾僅是一種認(rèn)識(shí)論原理。它描述了我們?nèi)绾卫斫馐澜缤ㄟ^(guò)對(duì)立理論的歷史，彼此對(duì)立并與所觀察到的現(xiàn)象相矛盾，從而導(dǎo)致了對(duì)自然界的新見(jiàn)解。庫(kù)恩（Kuhn,1962）的科學(xué)革命理論具有這種不斷沖突和解決的味道，讓位于對(duì)其他人而言，矛盾至少成為人類(lèi)社會(huì)存在的本體論屬性；對(duì)我們而言，矛盾不僅是認(rèn)識(shí)論和政治上的矛盾，而且是最廣義上的本體論；力量之間的矛盾在自然界中無(wú)處不在，不僅在人類(lèi)社會(huì)中辯證法的傳統(tǒng)可以追溯到恩格斯（1880），他在《自然辯證法》中寫(xiě)道：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，目的不在于為自然的辯證豎立一套法則，而是從自然中發(fā)現(xiàn)并推演自然的辯證?！保ā掇q證生物學(xué)家》，第279頁(yè)[4]）
馬克思主義者一直強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一性。正如馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的論文中指出的那樣，“哲學(xué)家們只是以不同的方式解釋了世界，但重點(diǎn)在于：改變它！”。黑格爾則說(shuō)：“任何不是具體的真相都不是真相”。所有真相都是具體的。我們必須研究事物的存在，以期了解其潛在的矛盾發(fā)展。這是非常重要的結(jié)論，特別是對(duì)于那些為改變社會(huì)而奮斗的人們。與烏托邦社會(huì)主義者把社會(huì)主義視為一個(gè)絕妙的主意不同，馬克思主義者把社會(huì)主義的發(fā)展看成是資本主義矛盾的產(chǎn)物。資本主義社會(huì)以其高度發(fā)展的生產(chǎn)力和世界分工為無(wú)階級(jí)社會(huì)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。它已成為勞工階級(jí)，勞工階級(jí)的生活本身就使它與資本主義發(fā)生沖突。用他們經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，勞工們將完全意識(shí)到自己在社會(huì)中的地位，用馬克思的話說(shuō)，它將從“在己”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盀榧骸暗碾A級(jí)。
辯證法本身以決定論為基礎(chǔ)，但這與宿命論沒(méi)有共同點(diǎn)，宿命論否認(rèn)自然界，社會(huì)和思想中存在偶然性。辯證決定論主張必然性和偶然性的統(tǒng)一，并解釋了必然性通過(guò)偶然性來(lái)表達(dá)自己。所有事件都有起因，必要事件和偶然事件。如果自然界中沒(méi)有因果定律，那么一切都將處于完全混亂的狀態(tài)。這將是不可能存在的不可能的位置。因此，所有事物都依賴(lài)于其他事物，如因果關(guān)系的連續(xù)鏈條。特定事件始終具有偶然或偶然的特征，但是這些事件僅是由于更深層次的必要性而產(chǎn)生的。實(shí)際上，必然性通過(guò)一系列事故得以體現(xiàn)。毫無(wú)疑問(wèn)，事故有其應(yīng)有的地位，但至關(guān)重要的是要發(fā)現(xiàn)法律確定了這種更深層次的必要性。
從表面觀察的角度來(lái)看，所有事情似乎都是偶然的或偶然的。當(dāng)我們不了解控制變化及其相互聯(lián)系的法律時(shí)，這種現(xiàn)象尤其明顯。恩格斯在《費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中表示：“在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問(wèn)題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律?！?/p>
在自然界中，物質(zhì)的演化遵循一定的路徑，盡管這是如何，何時(shí)以及以何種形式實(shí)現(xiàn)的，取決于偶然的情況。例如，是否在地球上創(chuàng)造生命取決于一系列偶然因素，例如水的存在，不同的化學(xué)元素，地球與太陽(yáng)的距離，大氣等。恩格斯陳述：“今天已經(jīng)被認(rèn)為是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)也有它合乎真理的方面，因而它從前才能被認(rèn)為是合乎真理的；被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式...”
膚淺的歷史學(xué)家會(huì)“警惕”我們引發(fā)第一次世界大戰(zhàn)的“原因”是薩拉熱窩王儲(chǔ)的遇刺。對(duì)馬克思主義者來(lái)說(shuō)，這是一次歷史性的事故，從某種意義上說(shuō)，這次偶然事件是世界沖突的借口或催化劑，世界沖突已被帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)，政治和軍事矛盾所不可避免。如果刺客錯(cuò)過(guò)了，或者王儲(chǔ)從未出生，戰(zhàn)爭(zhēng)可能仍然會(huì)以其他外交借口或其他方式發(fā)生。必然性將通過(guò)另一場(chǎng)“事故”表達(dá)出來(lái)。
用黑格爾的話說(shuō)，一切存在的事物有必要性。但是，同樣地，一切存在的事物注定要消亡，被轉(zhuǎn)化為其他東西。因此，在一個(gè)時(shí)間和地點(diǎn)上的“必要”元素在另一時(shí)間和地點(diǎn)變成“不必要”的。萬(wàn)事萬(wàn)物都有其對(duì)立面，注定要克服和否定它。社會(huì)和自然界對(duì)個(gè)人生活都是如此。每種人類(lèi)社會(huì)形式之所以存在，是在于其時(shí)空背景的需要：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！?（摘自馬克思，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》）
奴隸制在當(dāng)時(shí)代表了超越野蠻的巨大飛躍。這是生產(chǎn)力，文化和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必要階段。正如黑格爾出色地解釋的那樣：“人類(lèi)從奴隸制獲得的（成果）超越奴役制本身?！?/p>
同理，資本主義原本是人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)必要和進(jìn)步的階段。但是，就像原始的共產(chǎn)主義，奴隸制和封建制度一樣，資本主義早已不再代表一種必要的，進(jìn)步的社會(huì)制度。它根深蒂固于其內(nèi)在的深刻矛盾，注定要被現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)所代表的舊社會(huì)中新社會(huì)的不斷上升的力量所克服。生產(chǎn)資料和民族國(guó)家的私有制是資本主義社會(huì)的基本特征，它本來(lái)是向前邁出的一大步，但現(xiàn)在只能束縛和破壞生產(chǎn)力，并威脅到人類(lèi)幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展成果。
資本主義現(xiàn)在是一個(gè)徹底腐化的社會(huì)制度，如果人類(lèi)文明要生存，就必須將其推翻，并用相反于它的社會(huì)主義體制取而代之。馬克思主義是決定論性質(zhì)的，但不是宿命論性質(zhì)的。人們創(chuàng)造歷史，也只有人們可以有意識(shí)地爭(zhēng)取自己的解放，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。階級(jí)的斗爭(zhēng)是沒(méi)有預(yù)先確定的結(jié)果的。誰(shuí)能成功取決于許多因素，而一個(gè)不斷進(jìn)步的進(jìn)步階級(jí)相對(duì)于陳舊而衰弱的反動(dòng)力量具有許多優(yōu)勢(shì)。但是最終，結(jié)果必須取決于哪一方具有更強(qiáng)的意志，更大的組織以及最熟練和最堅(jiān)定的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)。
社會(huì)主義的勝利將標(biāo)志著人類(lèi)歷史上新的質(zhì)變。更準(zhǔn)確地說(shuō)，它將標(biāo)志著人類(lèi)史前時(shí)代的終結(jié)，并開(kāi)始一段真實(shí)的人類(lèi)歷史。
然而，另一方面，社會(huì)主義標(biāo)志著人類(lèi)社會(huì)最早的形式的回歸——原始共產(chǎn)主義，但在更高的層次上，它代表著數(shù)千年階級(jí)社會(huì)的所有巨大收獲。階級(jí)社會(huì)對(duì)原始共產(chǎn)主義的否定又被社會(huì)主義否定后成立了。通過(guò)在世界范圍內(nèi)對(duì)資本主義建立的工業(yè)，科學(xué)和技術(shù)進(jìn)行有意識(shí)的計(jì)劃，將有可能實(shí)現(xiàn)富裕的經(jīng)濟(jì)。反之，這將一勞永逸地使勞動(dòng)分工，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間，城鄉(xiāng)之間的差異，浪費(fèi)性的野蠻階級(jí)斗爭(zhēng)變得多余，并使人類(lèi)最終能夠?qū)⑵滟Y源用于征服自然。恩格斯的名言來(lái)說(shuō)：“人從必然王國(guó)向自由王國(guó)”。
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