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羅萬軍老師山水游記，多以個(gè)人游蹤為線索，描寫山水風(fēng)光，探究人文蘊(yùn)藉，又夾雜著風(fēng)俗情趣、歷史故事、民間傳說等，配合以作者樸素流暢又不失嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男形模偌由锨擅钔侣秱€(gè)人心機(jī)與主觀意會(huì)，不覺然成為不可多得的史料，實(shí)乃游記文學(xué)之佳篇。本期選發(fā)三則，供大家玩賞。

須彌山記

從三營華平梁趁車向西走，繞過黃鐸堡古城，途經(jīng)毛家臺(tái)子拱拜約三十里地，突然道路崎嶇，兩山夾峙，峽口逼窄，溝壑深險(xiǎn)，山峰高聳，樹木參天，鮮花爛漫。依稀可見石門河水滾滾向東流，隱約聽得絲綢駝鈴緩緩漸西去。

下車南望，有一大峽谷貫山中，將山分為南北兩半；南面多沙土卻遍野桃花沁人心脾，西面多沙石卻滿山石峰巍然屹立。若涉河上北山，迎面煙霧縈繞處一尊彌勒大佛安詳端坐懸崖間，其周圍石窟錯(cuò)落有致，松樹蒼翠挺拔，桃花郁然芳香，閣樓流光溢彩。北山乃須彌山也。

須彌山又名寺（四）口子山。話說一日大唐定國神威大將軍尉遲敬德途經(jīng)此地，見山上妖氣彌漫，鬼氣沖天，實(shí)屬對(duì)我天朝之不恭。乃大怒，揮鞭趕兩山，欲將猖狂妖孽粉身碎骨葬于此山中，不成想此時(shí)正有一男子送臨產(chǎn)婦女坐懷胎母驢回娘家，行至兩山間，山上亂石飛滾，吼聲震天，且兩山大有合攏之狀。男子驚呼曰“我的天老爺，朗朗乾坤，麗麗晴日，何來山崩地裂之怪相？可憐我一家四口死于非命也！”尉遲敬德正在火候上，忽聞男子唳言，無奈跺一腳，插鞭于山頂，兩山遂止也。

其實(shí)“須彌”是梵文音譯，意為“靈光、明山、寶山、圣地”。

須彌山整體呈南北走向，沙石結(jié)構(gòu)。初，山上無人居，花草樹木自然生死。北魏孝文帝時(shí)，佛教興盛，便有人上山鑿窟，歷經(jīng)隋唐元明一千四百余年添鑿，后人亦多次修葺重妝，形成大佛樓、子孫宮、圓光寺、相國寺、桃花洞、松樹洼等風(fēng)景區(qū)；而石窟造像是最具觀賞價(jià)值的。

須彌山石窟不像敦煌、云岡和龍門那樣，石窟幾乎都開在臨川的一面峭壁上，使人一覽無余，而是隨著山勢(shì)的起伏變化，或臨川而開，或雄立山巔，或蔽于山凹；東一點(diǎn)，西一片，上上下下，隱隱顯顯，富于變化，耐人尋味。

而山上石窟以北魏居多，大多集中在子孫宮區(qū)的崖面上。從現(xiàn)存的造像窟來看，窟室為方形，室中方形塔柱四面分層開龕。龕內(nèi)多是一佛二菩薩：佛像較大，居中端坐；菩薩矮小，侍立兩旁。佛和菩薩的臉形清癯，體型修長；佛穿雙領(lǐng)下垂大袍，菩薩穿漢式對(duì)襟袖襦。這種服飾大概與北魏孝文帝改胡服為漢裝有關(guān)。

與北魏石窟相比，北周時(shí)的石窟最大變化是中央塔柱大龕代替小龕，造型多為一佛一菩薩，其發(fā)鬢低平、面相方圓、兩肩寬厚、腹部鼓出，給人以厚重敦實(shí)之感；石像周圍的裝飾性雕刻也比北魏多了許多，如幔帳式的佛龕，龕邊龍嘴銜口的流蘇，龕頷上的各種小佛，龕座下手執(zhí)各種樂器的伎樂人或吹橫笛，或彈琵琶，或擊羯鼓。

唐代是須彌山石窟藝術(shù)的繁榮時(shí)期，無論鑿窟數(shù)量，還是雕塑藝術(shù)，都達(dá)到了前所未有的水平?？呤抑饕植荚诖蠓饦?、相國寺和桃花洞三區(qū)。其形制多為平面方形，沿三面窟壁設(shè)“凹”字形造像，不另在壁面開龕。造像中著力刻劃的是菩薩：腳踏蓮座，身繞長巾，曲眉秀目，袒胸露臂，裙裾飄逸，宛然慈目善面的仕女。據(jù)說唐代的藝術(shù)造像有“官女如菩薩”之說，其實(shí)是“菩薩如官女”；因?yàn)橛腥艘詾樯畟H想的是本來就沒有的佛，而工匠想的是活生生的人。不管怎么說，藝術(shù)只有源于生活，才能高出生活。

而石窟佛像最引人注目的，是須彌山入口處高達(dá)20.6米的彌勒大座佛。該佛高坐于唐代大中三年（849年）開鑿的一個(gè)馬蹄形石窟內(nèi)，身披袈裟，頭流螺髻；臉如滿月，雙耳垂肩，器宇軒昂，神采飛揚(yáng)，巍巍壯觀；據(jù)說這座大佛比云崗石窟中最大的十九窟坐佛和龍門石窟的奉先寺盧舍那佛還高，是全國最大的造像之一。

須彌山還有一個(gè)耐人尋味的故事，那就是桃花洞。據(jù)說，有年桃花盛開之時(shí)，山上來了一窈窕女子，上香之后出寺門，迎面撲來桃花幽香，女子芳心萌動(dòng)，尋味入山林，曲徑通幽處桃花爛漫，蝴蝶飄飛時(shí)鮮花怒放。女子經(jīng)不起誘惑，上前采摘一束握手中，無限陶醉。不料，正值一挑水和尚經(jīng)此地，色心大發(fā)，丟下水擔(dān)，擁抱懷春女子入山洞，盡情歡快。佛教圣地，豈容男女淫亂？米勒大佛一語詛咒，山洞崩塌，兩人遂不復(fù)出。

沿桃花洞向上攀援，至山頂，向西行，眼前豁然開朗，四面皆松樹環(huán)抱，叢林中時(shí)有汩汩清泉順坡下；一股東流入石河，余則歸山底積水為潭。相傳潭中有白龍，脾氣溫和，從不傷害生靈；高興時(shí)，常浮水面與過往行人嬉戲。山中因此充滿了祥和之氣。玄奘取經(jīng)時(shí)，觀世音看上了這條忠厚白龍，讓它變成一匹馬馱唐僧去西天。誰料山上泉水是白龍的血脈，龍走泉甘，從此不見了汪汪清水滋四方，更少了朵朵祥云飄山巔。

當(dāng)然，須彌山的神秘色彩與當(dāng)?shù)氐娜宋乃仞B(yǎng)是分不開的。我跟著年輕人翻山越嶺，入洞出峽，攀巖折枝，其目的還是想再多找回一些美麗的傳說，以增游興。令人不解的是，須彌山本是佛教圣地，彌勒菩薩逗留之所。我先后來過好幾次，卻從未見到和尚蹤影，反倒有一老尼姑孤身守于寺廟。豈不怪哉？

2009.3.25.

古雁嶺記

 山城固原其實(shí)并沒有多少座山，也沒有什么像樣的山，更沒有令人心馳神往的清泉潺潺流淌于山間，只是相對(duì)大漠戈壁或丘陵平原來說，有幾座突兀的溝壑罷了。要說固原周圍有山，數(shù)得上的恐怕就是城東的東岳山和城西的古雁嶺了。

我是個(gè)鄉(xiāng)下人，一般有事到城里一辦，碰不上脾氣相投的人也就扭頭走了，很少在城里逗留，自然也就不熟悉這兩處風(fēng)景了。但聽說東岳山近幾年修繕的比較可觀；山上亭臺(tái)樓閣林立，花草樹木繁茂，善男信女絡(luò)繹不絕?；蛟S是距離城市較遠(yuǎn)，抑或我不信佛迷道，至今還真沒有去過東岳山，這不能不說是一種遺憾。

可是，今年暑假我住進(jìn)了距離古雁嶺最近的山城名邸小區(qū)，也就有機(jī)會(huì)領(lǐng)略古雁嶺的風(fēng)采了。

從山城名邸出發(fā)，向西走約一里地，右拐北行五百米左右，山畔佇立著一個(gè)大門牌，這便是古雁嶺了。龍飛鳳舞鐫刻其上，風(fēng)鈴叮鐺搖曳期間。古雁嶺南北走向，黃土沙石結(jié)構(gòu)，海拔兩千米左右。

拾級(jí)而上，數(shù)百米的臺(tái)階用仿真花崗巖石制作，臺(tái)階雖然延伸較長，但因山不陡峭，行動(dòng)也就不太費(fèi)力。遺憾的是臺(tái)階兩邊的雕刻只有些許花木圖騰展現(xiàn)，顯得單調(diào)而乏味。睹此工藝，似乎激發(fā)不起你諸多遐想，倒萌生了一絲莫名的缺憾。當(dāng)然臺(tái)階兩旁嫩綠的草鮮艷的花挺拔的樹，著實(shí)有點(diǎn)招人喜歡。

據(jù)說古雁嶺起初不叫此名。有說放馬山的，有說短山頭的，也有說墳掩嶺的，還有叫大雁嶺的。無論哪種稱呼，似乎都與犬戎民族有點(diǎn)兒瓜葛。

相傳犬戎民族首領(lǐng)惈氏游牧此地，發(fā)現(xiàn)山上有汩汩清泉流淌，山中飛禽走獸時(shí)常出沒；尤其到了盛夏，山花爛漫草木旺盛時(shí)成群結(jié)隊(duì)的大雁嘎嘎不絕于山中。惈氏遂興奮地率族人在山畔設(shè)帳開窯定居下來。還時(shí)常率眾“左牽黃，右擒蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡”。但惈氏有個(gè)不成文的規(guī)定，凡狩獵者誤傷大雁，鞭笞二十，罰錢十貫。在惈氏看來，大雁乃福星，不宜褻瀆。礙于族法，狩獵者誰也不敢越雷池一步。大雁也就給這座草木茂盛的山嶺平添了一道靚麗的風(fēng)景，從此后，這座山岡就叫大雁嶺了。

但是，天有不測(cè)風(fēng)云。惈氏惹惱了秦人，蒙恬大軍一到，雞犬不留。惈氏仰天長嘆曰“吾孝敬于秦皇，牛羊馬匹沒少敬，獸皮野物不少供。秦皇反倒變本加厲，此分明置吾于死地。與其老刀子耗死，血戰(zhàn)何足惜哉！”遂率部落與蒙恬抗衡，不久戰(zhàn)死于疆場(chǎng)，族人念其造福生靈，便偷偷移尸大雁嶺上。奇怪的是，從此后，山上斷絕了汩汩清泉，往日成為圖騰的大雁也一去不復(fù)返了。

歷史不堪回首。千百年后，這座山不再是牧獵兵戈的場(chǎng)所，而是民眾開荒種植的山地，也是死人葬身的墳崗。不知何年何月，人們習(xí)慣叫它古雁嶺了。

改革開放以后，雖然這座山以政府名義退墾還林重新修繕作為城市風(fēng)景開放，但山上沒有水，也少了人文景觀，只是墳堆遍地是。似乎要游客流連忘返于其間不思?xì)w是很難的。不過，要說擺脫城市的煩躁與困擾，修身養(yǎng)性，益壽延年，這山在固原不失為一個(gè)好去處。

沿渡橋向西北繼續(xù)攀援百十個(gè)臺(tái)階，至山頂，有一道教玄觀孤立山中，其院內(nèi)狼藉一片，唯有觀內(nèi)“天官上神”圓睜著大眼立于中，讓敬香祈福的人感覺毛骨悚然，似乎不像能帶來財(cái)運(yùn)的神仙。

在山頂樹林里穿梭，如果你不懼怕冤魂死鬼奪心魄，便可移步亂墳堆中，目睹數(shù)以千計(jì)的墳堆碑刻，慨嘆古今亡靈的不同凡響；遺憾的是許多被盜古墓狼藉一片，墳內(nèi)除了殘存著一些瓦礫和死人骨頭之外，有價(jià)值的東西是撿不到的。

要說古雁嶺另一處值得關(guān)注的景觀，當(dāng)屬它的北山頭最近開發(fā)的古雁山莊了。據(jù)說這是一座豪華型娛樂場(chǎng)所，專門供紈绔子弟和達(dá)官貴人消遣娛樂的，一般民眾囊中羞澀，絕大多數(shù)人是不敢涉足其內(nèi)的。我是一介草民，收入平平，也無奢侈的惡習(xí)，自然就無緣領(lǐng)略其特別了。

說實(shí)在的，在黃土高原上，一個(gè)城市的風(fēng)景，如果少了符合當(dāng)?shù)孛癖娨庠傅娜宋木坝^，單憑乏味的自然景觀彰顯城市風(fēng)貌，那是沒有多大發(fā)展前途的。而古雁嶺風(fēng)景之所以這么俗氣，愚以為恐怕與當(dāng)?shù)氐娜宋乃仞B(yǎng)是有很大關(guān)系的；要知道，一個(gè)城市的精神風(fēng)貌，很大程度上取決于該城市的人文素養(yǎng)；而一個(gè)城市風(fēng)景的好壞，也就濃縮著該城市文化底蘊(yùn)的深淺。古雁嶺作為山城的一道靚麗風(fēng)景看上去卻這么平庸單調(diào)，是什么緣故呢？

2009.9.7.

東岳山記

從山城名邸出發(fā)，沿文化街從西一直往東走，到了坡底，有一座仿古建筑門樓擋住了腳步，這便是安邊城門樓（東城門樓）了。據(jù)說蕭關(guān)城是明弘治十五年總制軍務(wù)戶部尚書秦纮駐節(jié)蕭關(guān)時(shí)修筑的。遺憾的是除了左首還存留著一點(diǎn)殘?jiān)珨啾谥?，似乎周圍再?zèng)]什么古跡可觀了。我站在古城墻跟前，摸了摸，望了望，想了想，心里嘀咕了一句：“曾經(jīng)繁華云集地，一朝失寵隨煙去。而今興起舊城樓，畢竟少了滄桑意?！崩^續(xù)向東走。

這是一條比較筆直的瀝青混石路。向東走約二百米，腳下出現(xiàn)了一座石橋，似乎看不到名稱，也沒有精美的護(hù)欄雕刻，只見許多善男信女簇?fù)碇嚼镖s路。我腦子里突然有個(gè)怪想：“山中有靈氣，虔誠是根本。若要到極樂，非得橋上過?！边€是叫它“渡橋”吧。橋下有圍堵的一泓清水，據(jù)說是清水河經(jīng)過此地，澤被居民，人們?cè)谡湎Ю玫耐瑫r(shí)，又截流造園，想讓休閑的人們乘舟盡興。只是還沒有形成規(guī)模，我又邁步往里走了。

同著許多陌生的面孔，懷著一種莫名的心情，往東步行約有二里地，一山橫亙于眼前，草木青青，峰回路轉(zhuǎn)，滿山的亭臺(tái)樓閣紛紛向我招手。東岳山到了。

放眼望去，東岳山南北走向，東高西低，黃土膠泥地質(zhì)，坡緩崖淺。似乎看不到參天大樹直插云霄，也望不見峭壁懸崖龍盤虎踞，更聽不見深溝險(xiǎn)壑泉水叮咚。土山小樹非鳥語花香之地，峰缺崖少亦非煙霧縈繞所在。但為何寺院廟堂滿山坡，信徒香客如云集呢？帶著疑慮，我坐在地?cái)偳暗哪镜噬?，要了一瓶蜜茶喝著，遞給守?cái)偫先艘桓銦煟退牧肆臇|岳山。

這東岳山原本是個(gè)游牧區(qū)，無寺廟亭閣，也無信徒香客。中原文化傳入蕭關(guān)后，人們第一個(gè)想到了孔子，于是他的廟堂便在山底落了戶。也正因?yàn)榭鬃釉?jīng)“登泰山而小天下”，泰山又是五岳之首王者之尊，人們便給了這個(gè)放馬山一個(gè)雅稱：“東岳山”。大唐帝國興盛時(shí)，佛教又傳入了蕭關(guān)，人們便開山鑿洞，把大慈大悲的觀世音菩薩供奉案前。后來有些清靜無為者以為：既然漢文化崇尚儒釋道三教九流，山上怎能少了道教呢？于是，太上老君的尊位立在了山頂。

據(jù)民國《固原縣志》記載，唐人褚遂良曾親筆為東岳山書寫了“轉(zhuǎn)輪殿”（閻羅殿）碑文。遺憾的是十年浩劫被當(dāng)做四舊破壞了。
    東岳山的整體建筑布局從山底到山頂形成了“九臺(tái)十八院，七十二座大殿”的建設(shè)格局。第一臺(tái)就是山門，兩只栩栩如生的石獅子屹立兩側(cè)，造型別致，逗人開心；牌坊中高兩低，飛檐高翹；門楣斗拱精雕細(xì)繪，二龍戲珠于石面上，龍鳳呈祥于斗拱間；門正中間的漢白玉匾額上書有“東岳山”字樣，蒼勁有力；牌坊的右側(cè)分別有今人的《東岳山記》和《重修牌樓記》石刻，只是石料粗糙工筆膚淺，沒經(jīng)歷多大風(fēng)雨就已經(jīng)面目全非了。

第二臺(tái)至第九臺(tái)的建筑布局與中國寺廟建筑風(fēng)格大同小異，有孔子廟、觀音殿、城隍廟等景觀。其中以第二臺(tái)的孔子廟、第六臺(tái)的五龍碑、第九臺(tái)的無量佛殿最有代表性。

孔子廟是近幾年山上修繕的最宏偉的建筑。占地面積約三百平方米，背東面西，兩層木樓，金黃琉璃瓦蓋頂，大紅漆門窗別致、醒目又莊重，兩根合抱的漢白玉石柱托起斗檐，門前只有一個(gè)大香爐，廟內(nèi)也只有幾束檀香，一兩個(gè)跪墊，正廳尊奉著孔子的塑像，旁邊布滿了他游學(xué)授教的故事畫卷以及古今名流的吟詩繪畫。看上去很有一股學(xué)術(shù)氣氛的。遺憾的是這些輔助物都是紙質(zhì)顏料的張貼，卻沒有精美耐用的包裝，經(jīng)不起歲月的磨礪，許多畫面已經(jīng)模糊不清了；廂房里也沒有較規(guī)范的儒學(xué)經(jīng)典讀物和古今名流的字畫供人們收藏，管理員看起來像是幾個(gè)很地道的山漢，而非博古通今的學(xué)究。我想，這“古今第一圣人”坐落在富麗堂皇的廟內(nèi)待人垂拜，人們卻更多的去頂禮膜拜那些能夠給自己帶來鴻運(yùn)和吉祥的神靈，把孔圣人冷落在了一邊，實(shí)在夠寒心的！

半山腰的五龍碑建于明代，用青磚砌成，正面“魚龍游戲圖”五條飛龍騰空而起，嬉戲火珠，伸爪吐霧，隱現(xiàn)于煙云之中；鯉魚躍出水面，騰空飛轉(zhuǎn)，似與游人相樂；其間波濤洶涌，松石相映，宛然一幅升平祥和景象。

無量佛殿地處絕頂“鐵繩嶺”。相傳1522年蒙古軍安營扎寨于東岳山，欲攻取蕭關(guān)作為進(jìn)攻中原之跳板。怎奈城內(nèi)軍民誓與城池共存亡而未得逞，蒙古人一怒之下摧毀了山中所有寺廟。10年后， 新任總兵劉義利用社會(huì)捐助又在絕頂東岳祠旁夯筑了一個(gè)土墩，曰“鎮(zhèn)虜墩”，意即鎮(zhèn)住蒙古人的入侵。此墩自下而上有36級(jí)臺(tái)階，呈60度斜角，兩側(cè)有鐵鏈扶手，人扶著鐵鏈才能上下，故而民間又稱 “鐵繩嶺”。1903年，武衛(wèi)后軍統(tǒng)領(lǐng)甘肅提督董福祥回歸故里，捐銀600兩在墩上修建了無量殿，成為東岳山的瞭望臺(tái)，吉祥殿，平安地。

路盡人乏，選擇一處寂靜地坐下來，喝一口提神蜜茶，抽一口順氣香煙，望著絡(luò)繹不絕的人們?cè)谑吓试?，我不禁想：“東山有美景，卻非天然生。遍地是寺廟，皆因香客成?！蔽矣窒耄阂粋€(gè)地方的繁榮昌盛如果缺失了科學(xué)做牽引，人們?cè)俑挥幸彩秦毟F的；一個(gè)地方的人文景觀如果缺失了文化之氛圍，人們?cè)傥拿饕彩怯廾恋模灰粋€(gè)民族的興旺發(fā)達(dá)如果缺失了知識(shí)為動(dòng)力，人們?cè)倥σ彩锹浜蟮摹?/span>

東岳山作為固原難得的文化宗教集結(jié)地，少了文化趣味，卻多了香火氣息，這不能不說是一種敗景。

 2010.6.1.

（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）