《老子.公劉版》上卷

第三篇.德經(jīng)

第十一章，長(zhǎng)生久視的常德

知其雄，守其雌，為天下溪

為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒

知其白，守其黑，為天下式

為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極

知其榮，守其辱，為天下谷

為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸

樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)

是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道

說(shuō)明

1，“知其雄，守其雌，……圣人用之則為官長(zhǎng)”在通行本為《道經(jīng)》卷的第二十八章。

《道德經(jīng)》通行本第二十八章[原文]

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。

2，“是謂根深固柢，長(zhǎng)生久視之道”在通行本的《德經(jīng)》卷第五十九章中。

通行本《道德經(jīng)》第五十九章[原文]

治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無(wú)不克；無(wú)不克則莫知其極，莫知其極，可以有國(guó)；有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂根深固柢，長(zhǎng)生久視之道。

經(jīng)文注解:

知其雄①，守其雌②，為天下溪。為天下溪，常德③不離，復(fù)歸于嬰兒④。知其白，守其黑，為天下式⑤，為天下式，常德不忒⑥，復(fù)歸于無(wú)極⑦。知其榮⑧，守其辱⑨，為天下谷⑩。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸１１。樸散則為器１２，圣人１３用之，則為官長(zhǎng)１４。是謂根深固柢１５，長(zhǎng)生久視１６之道１７。

①，知其雄:知，切實(shí)掌握。其，指示代詞，虛指。雄，雄性，這里引申為雄性的剛強(qiáng)。

②，雌，雌性，這里引申為雌性的柔弱。

③，常德:常，固有不變的。德，德行品質(zhì)。

④，嬰兒:這里指赤子，引申為具備善良純潔和專注忠誠(chéng)的嬰兒狀態(tài)。

⑤，式:法式，公式。

⑥，忒:差忒，差錯(cuò)。

⑦，無(wú)極:古代道家哲學(xué)思想，代表著宇宙產(chǎn)生之前的混沌狀態(tài)。這里引申為看似黑白不分的混沌狀態(tài)，“莫知其極"的超級(jí)境界。

⑧，榮:榮耀。

⑨，辱:屈辱。

⑩，谷:莊稼和糧食的總稱，這里引申為播種。

11，樸:樸道。

12，圣人:古代哲學(xué)專用詞，指德行高尚，智慧高超的道者。

14，官長(zhǎng):行政單位的主管官員，這里引申為人類(lèi)命運(yùn)的主宰。

15，根深固柢:根，根基。柢，柢底，底蘊(yùn)。固，穩(wěn)固。

16，長(zhǎng)生久視:長(zhǎng)，長(zhǎng)久。生，生存。久，永久。視:視察。

17，道:法則。

譯文

切實(shí)掌握雄性的剛強(qiáng)，卻堅(jiān)定守持雌性的柔弱，寧愿做天下間低流的小溪，

寧愿做天下間低流小溪的德行品質(zhì)，這是永恒不變的常德沒(méi)有離棄，復(fù)歸回到純潔善良和專注忠誠(chéng)的嬰兒狀態(tài)。

辨析黑白善惡是非，卻能堅(jiān)守度過(guò)黑暗時(shí)培養(yǎng)的優(yōu)良品質(zhì)，并能把這種品質(zhì)作為法式向天下推廣，

并把這作為己任向天下和社會(huì)推廣，這是傳承的永恒的常德沒(méi)有出現(xiàn)偏差，復(fù)歸回到混沌狀態(tài)的無(wú)極境界。

切實(shí)掌握風(fēng)光無(wú)限時(shí)的榮耀，卻能堅(jiān)守度過(guò)屈辱時(shí)所形成的優(yōu)良品質(zhì)，又甘愿把這種優(yōu)良的品質(zhì)廣播天下，

把這種優(yōu)良的品質(zhì)廣播天下，這種永恒傳承的常德才是富足的，歸復(fù)回到人類(lèi)社會(huì)原始大道的淳厚樸實(shí)。

人類(lèi)的樸道一旦喪失，那么人類(lèi)就將成為物類(lèi)而非人類(lèi)而泯滅人性，圣人一旦操守常德則成為人類(lèi)命運(yùn)的主宰，

這叫做根基深厚底蘊(yùn)穩(wěn)固，這是人類(lèi)永久生存的大道，同時(shí)也是永久不變的考評(píng)視察一個(gè)人是否擁有常德的法則。