繼孟子之后，荀子在人性論方面改變了自孔子以來將人性分為性、習(xí)和自由意志的認(rèn)識。荀子將習(xí)改稱為情，同時放棄了人應(yīng)該有自由意志的討論。他首先提出人性就是不管君子還是小人都相同的一面。
“凡人之性者，堯舜之與桀紂，其性一也。君子之與小人，其性一也?！?br>
——《荀子·性惡》
人性就是所有的人所具有的材質(zhì)，是生之自然者。
“性者，本始材樸也?！?nbsp; ——《荀子·禮論》
“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事，……而在人者，謂之性?！?br>
——《荀子·性惡》
“生之所以然者謂之性。性之和所生，精合感應(yīng)，不事而自然謂之性?！?br>
——《荀子·正名》
人性的外在表現(xiàn)就是情，
“性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也?！?nbsp; ——《荀子·正名》
同樣，不管好人還是惡人，都具有相同的情欲。
“夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也?！?——《荀子·性惡》
“好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也?！薄盾髯印s辱》
“凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待學(xué)而然者也，是禹、桀之所同也?！?br>
——《荀子·非相》
情包括好惡喜怒哀樂等，
“性之好惡喜怒哀樂謂之情。” ——《荀子·正名》
情受到物質(zhì)利益的誘發(fā)，具有趨樂避苦的傾向。因此，情是人們墮落的根源。
“夫好利而欲得者，此人之情性也?！?br>
“若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是生于人之情性者也?！?
“今人饑，見長者而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也。夫子之讓乎父，弟之讓乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也。然而孝子之道，禮義之文理也。故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖于情性矣?！?
——《荀子·性惡》
也就是說，情是惡的。
“堯問于舜曰：‘人情何如？’舜對曰：‘人情甚不美，又何問焉’?！?br>
——《荀子·性惡》
荀子將人性一分為二，即性與情，這一認(rèn)識是將道德作心理結(jié)構(gòu)上的分析。同時認(rèn)為人類行為出于欲望，而不受理性的引導(dǎo)。也就是將情感作行為主義的解釋。所由此，道德價值就是一種感情價值。以，荀子的性情說屬于情緒主義倫理學(xué)。
荀子與孟子認(rèn)為人性善不同，他認(rèn)為仁義禮智是可以通過后天教育得到，也就是人性上的善是通過后天教育獲得，因而不是真正的人性。人性善是假的，人性的真實一面是惡。
“人之性惡，其善者偽也?！?br>
“禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事而在人者謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者謂之偽，是性偽之分也?！?br>
——《荀子·性惡》
荀子也許認(rèn)識到儒家一直未能制約人們自私自利的天性，便吸收了道家節(jié)欲的主張，以使人類行為不受欲望的影響，而不向惡。
“欲者，情之應(yīng)也。故雖為守門，欲不可去，性之具也。雖為天子，欲不可盡。欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求可節(jié)也。所從中雖不可盡，求者猶近盡；欲雖不可去，所求不得，慮者欲節(jié)求也。”
——《荀子·正名》
荀子還繼承了孟子關(guān)于個人必須具有道德修養(yǎng)的主張。君子就應(yīng)該關(guān)注自己的道德修養(yǎng)是否崇高，并不怕別人說什么。重視的是自己是否做到信，而不怕別人不信任自己。
“君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信?！?br>
——《荀子·非十二子》
荀子也吸收了墨家“人必須有義”的主張，認(rèn)為人有義才是天下最為貴的。
“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知、亦有義，故天下為最貴也。”
——《荀子·王制》
反之，
“保利棄義，謂之至賊?！?nbsp; ——《荀子·修身》
同時，他將義作出了新的解釋。
“夫義者，所以限禁人之為惡與奸者也?！蛄x者，內(nèi)節(jié)于人，而外節(jié)于萬物者也?！?
——《荀子·強國》
“義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利。舉國而與之不為改視，重死持義而不撓。”
——《荀子·榮辱》
而禮具有修身的作用，禮是做人的規(guī)范，不依照禮儀行事，不知道禮儀的規(guī)范，就是沒有教育的庶民。反之，就是有教養(yǎng)之士。
“禮者，所以正身也，……無禮何以正身?！?——《荀子·修身》
“人無禮義則亂，不知禮義則悖?！?nbsp; ——《荀子·性惡》
荀子也許認(rèn)識到儒家欠缺理性的追求，而理性能夠引導(dǎo)人類行為向善。由此，他便提出人之為人是因為有辨即理性的存在。也就是將人當(dāng)作理性的動物。
“人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。……夫禽獸有父子而無父子之愛，有牝牡而無男女之別，故人道莫不有辨?！?br>
——《荀子·非相》
而將圣人定義為追求真理的人。
“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣，行之明也，明之為圣人。圣人也者，本仁義，當(dāng)是非，齊言行，不失毫厘；無它道焉，已乎行之矣。”
——《荀子·儒教》
值得一提的是，春秋時，由于社會的變革，出現(xiàn)了神不是絕對的主宰，而是人的意志的體現(xiàn)。
“民，神之主也。是以圣王先民而后致力于神?！?——《左傳·桓公六年》
在這一認(rèn)識的影響下，孔子不語怪、力、亂、神。
“子不語怪、力、亂、神。” ——《論語·述而》
但也許由于鬼神的欠缺，導(dǎo)致了道德的淪喪，又使孔子認(rèn)識到鬼神在維系道德上的作用。據(jù)西漢劉向編輯的《說苑·辨物》記載：
“子貢問孔子：‘死人有知也知也？’孔子曰：‘吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也；欲言無知，恐不孝子孫棄不葬也。賜欲知死人有知將無知也，死徐自知之，猶未晚也?！?br>
孔子和孟子便繼承了商周時期的天命觀，一再認(rèn)為有鬼神的存在。
“獲罪于天，無所祝禱也。” ——《論語·八佾》
“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言?！?——《論語·季氏》
“順天者存，逆天者亡?！?nbsp; ——《孟子·離婁上》
“天與賢則賢，天與子則子?！?nbsp; ——《孟子·萬章上》
“君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也。若夫成功，則天也。”
——《孟子·梁惠王下》
而孟子還認(rèn)為人的善性“此天之所與我者”，也就是說人的善性來自于天。如果說，天是儒家的上帝的話，那么，人的善便是來自于上帝的善，明顯地以天來維系道德。而“存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”就是要求人們達到上帝的善?？梢姡献幼⒁獾缴茞旱膩碓?，也就是注意到心的價值論方面。
儒家正是通過提倡敬天又提倡遵守道德規(guī)則，來改變春秋時道德淪喪的狀況。
“故君子不可以不修身，思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”
——《中庸》
---摘自《傳統(tǒng)哲學(xué)新說》
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