瀚宇隱隱傳絲弦，
千古浩浩入云天。
落花流水多少事，
這是我在夏瀆上人《墨子悲絲》一文后寫的詩(shī)評(píng)，夏瀆上人以為“好有琴趣，有禪意，也有道心”。我于七絕無所用心，盡管大體葉韻，但在文字上肯定是不合格律的，而這并不妨礙我用此表達(dá)我的感受。其實(shí)，對(duì)夏瀆上人的其余幾篇文章，我也都寫了詩(shī)評(píng)，因?yàn)榉谴穗y以盡我心中曲折。夏瀆上人性格淡雅，學(xué)識(shí)深湛，趣味清遠(yuǎn)，思慮精微，這是我知道的，所以涉獵廣泛，延及古琴，也在情理之中。但于古琴一往情深、如癡如醉卻還是出乎我的意料。三年多來，日習(xí)月積，不但琴藝大進(jìn)，而且言談、甚至氣質(zhì)大變。如果說，以前是瀟瀟恬淡如高人，現(xiàn)在則恂恂藹然如君子了！古琴熏陶之力，于此可見矣！但夏瀆上人品嘗了雞蛋的味道，還要研究母雞來歷，這就有了這四篇文章，并讓我有了品評(píng)的沖動(dòng)和喜悅，這是為什么呢？因?yàn)?，這讓我看到了很多，還讓我想起了更多。在幾個(gè)月前，我在《文化的復(fù)興與創(chuàng)新》一文中這樣說過：文化是文明的藝術(shù)的載體，是文明最集中的表現(xiàn)。就中國(guó)文明而言，體現(xiàn)在中國(guó)人物質(zhì)精神生活的各個(gè)方面，但更集中體現(xiàn)在文人精神生活的各個(gè)方面，尤其集中體現(xiàn)在文人“琴棋書畫”四個(gè)方面，而古琴，則更是中國(guó)文明最杰出的代表。從這個(gè)意義上說，古琴的興衰，就是中國(guó)文明興衰的一個(gè)準(zhǔn)確的指針。所以，現(xiàn)在華夏大地蔚然成風(fēng)的古琴學(xué)習(xí)現(xiàn)象，就是中國(guó)文化復(fù)興的一個(gè)風(fēng)向標(biāo)。夏瀆上人得風(fēng)氣之先，三年來操縵不止，日夕揣摩，兩袖磨穿，十指成繭。撫琴之時(shí)，神凝氣聚；拂弦之際，目醉神迷；雙池震鳴，隱隱有雷霆之威；七徵耀輝，閃閃如青溪映月。遲緩處似嬌女畫眉，急促時(shí)如天馬奮蹄。曼妙迂回，曲折蕩漾九天銀漢；激昂慷慨，流瀉飛落千尺深潭。清音洋溢荷塘淡香，名曲寒徹冰雪心腸。一曲終了，四圍落照；雙手奏罷，一弦冷光。聽者沉醉不覺，都以為夏瀆上人天秉異賦，上人連連否認(rèn)。別人皆以為謙虛，我獨(dú)以為是也！據(jù)說，夏瀆上人一門兄妹，都有音樂天賦，這個(gè)，我信。但據(jù)此以為夏瀆上人學(xué)琴別有靈犀，卻大謬不然。這一點(diǎn)，從夏瀆上人這四篇文章，即可確知。這四篇文章，從另一個(gè)角度，詮釋了夏瀆上人學(xué)琴之幽途，學(xué)琴之奧秘，學(xué)琴之精髓。在純粹的中國(guó)人看來，音樂，是品德的教化、養(yǎng)成和體現(xiàn)，也是中國(guó)哲學(xué)的源頭之一。古琴，尤其如此。對(duì)這一點(diǎn)，夏瀆上人自己也有深切的體會(huì)：由是觀之，墨子見絲“染于蒼則蒼，染于黃則黃”而心生悲戚之情，其實(shí)是推性、原性之說，是對(duì)自然、生命的本質(zhì)與人生、社會(huì)的現(xiàn)實(shí)之間矛盾沖突的無奈，與孔子的“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”，與孟子的“近朱者赤、近墨者黑”，與荀子的“化性起偽”一樣，都是智者的人生思考和感悟，是先哲內(nèi)心觀照的文化自覺。從更大的范圍來說，孔、墨、孟、荀關(guān)于“心性”的探討，與老子、莊子、告子等關(guān)于“心性”的思考，共同構(gòu)成了后世儒、佛、道“心性”研究的源頭，并發(fā)展而成為中國(guó)古代哲學(xué)的核心。理解了這一點(diǎn)，可能也就理解了為什么古琴歷經(jīng)四、五千年依然被人們喜愛的原因，也就理解了古人所謂“琴者、禁也，禁邪歸正，以和人心”，“于是聽之則聲之音其道深矣”并不是妄言。——古之人多以操縵習(xí)琴來養(yǎng)心修性的。學(xué)儒的人可以從琴中來體悟和培植君子“中和”的品德，達(dá)成“樂教”的目的；禮佛的，則可以從琴中得到“性空”的體驗(yàn)，進(jìn)入“無我”之禪境；而修道之士則又可以從琴中證悟“大音希聲”，獲得“致虛守靜”的修為。所以說，如果僅僅從技藝的角度，來評(píng)說夏瀆上人的琴藝，并探討琴藝大進(jìn)的緣由，不啻是南轅北轍，緣木求魚。古琴人人可學(xué)，但不是人人學(xué)得。佛家喜歡說因緣，說慧根，說頓悟，許多人就以為會(huì)有偶然的機(jī)緣，幸運(yùn)的巧遇，其實(shí)是海市蜃樓。其根源，是德性，以及對(duì)德性的體悟、追求、自適。古琴，是有德性的樂器。必須是有德性的人，才能學(xué)好古琴。這就如電石火花，千古相逢，猝然閃爍。《樂記 樂情篇》中寫道：“是故德成而上，藝成而下。行成而先，事成而后?！本褪侵v了這種意思。那么，我們?cè)鯓硬拍艹蔀橛械滦缘娜四?？夏瀆上人對(duì)此有很好的言說：“君子”一詞，雖廣見于先秦各家典籍，卻以儒家為最。一部《論語(yǔ)》，簡(jiǎn)直就是“君子”的教科書，因?yàn)椤笆ト宋岵坏枚娭?；得見君子者，斯可矣”（《論語(yǔ)·述而》），所以“君子”就成了以孔子為代表的儒家的理想的人格典范。何為“君子”？“君子之道者三……仁者不憂、知者不惑、勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問》）“博文強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子?！保ā抖Y記·曲禮》）讀懂了這些，就懂得了如何才能學(xué)好古琴的奧秘。追求君子品格，追求成為君子，就是學(xué)習(xí)古琴的不二法門。所以，才會(huì)有《墨子悲絲》《佩蘭》《漁父雜說》《樵歌雜說》這四篇文章。從字面看來，夏瀆上人似乎著意在這四首廣陵名曲的源流、典故、傳說、變遷，洋洋大觀，廣搜博采，所以，我在《佩蘭》文后的評(píng)論中說：“夏瀆上人諳習(xí)《漁樵墨佩》久矣，指上弦上，地籟天籟；心中腦中，賢人哲人。眼前胸前，漁樵墨蘭。豈所謂琴人合一，渾然天成者乎？知其然，而知其所以然，知其流，而知其所以流。故而探源溯源，娓娓道來，細(xì)細(xì)辨析，非酷好者不能為也！”佩蘭空谷中，
青陽(yáng)照蒼松。
幽香人不知，
搖曳滿碧空。
遠(yuǎn)去何杳杳，
熏染何濃濃。
憑崖風(fēng)一曲，
其實(shí)，這能夠說明夏瀆上人的一些用心，但仍不免片面和狹隘，淪落于皮相之見。夏瀆上人辨源溯流，鍥而不舍，用意恐怕不僅僅在此，我以為。自覺的歷史感，自覺的使命感，自覺的薪火相傳、繼往開來、接續(xù)文脈，才是他孜孜以求的真心情。幾千年來，道德的高度，胸懷的寬度，眼光的深度，都在君子心中！孔曰成仁，孟曰取義，光耀千古，彪炳今日，斯為君子。所以，夏瀆上人韋編三絕，在塵灰蒙蒙的故紙堆里，爬羅剔抉，尋章摘句，把那些閃耀著文明光輝的碎片，連綴成一道光明的河流，讓我們這些迷目的看客，也能偶爾察覺中國(guó)文明的吉光片羽，不至于自輕自賤，因?yàn)樽约旱臒o知而對(duì)祖國(guó)的文明棄如敝履，并且因此而慚愧自己的可笑和盲目。讓我們沐浴在先賢的智慧和仁愛之中，照亮我們前行的道路。那么，除此而外，夏瀆上人在這四篇文章中，還想說些什么呢？許多讀者，以為先生年過天命，有退思之意。古人說，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。這樣的說法似乎也不為無因，但夏瀆上人并非困厄之輩，窮乏之說，甚為無據(jù)。滿頭黑發(fā)，有不白之冤；一身矯健，無病羸之虞。所以退思之說，亦成臆測(cè)。我可以大膽地說，追求一種雅致清靜的生活趣味，是夏瀆上人為文的另一個(gè)理由。請(qǐng)看夫子自道：——風(fēng)清月白之夜，或者蟬噪林靜之時(shí)，舟泊煙渚也罷，鳥鳴松間也好，膝上、案上，置一琴，先“肅其氣，澄其心，緩其度，遠(yuǎn)其神”，然后慢慢地調(diào)好了琴弦，取《五知齋琴譜》中《墨子悲絲》的原譜，依著譜中的提示：“起手泛音，必加誠(chéng)意，方得其旨”，“緩作”（慢起），右手“勾”“剔”，左手“注下”、“緩?fù)恕?、“?fù)”、“長(zhǎng)吟”、“上”、“慢進(jìn)”、“再?gòu)?fù)”……此時(shí)，心漸漸就靜了，音律在心中慢慢流出，流到指尖，流到弦上，臻于心與指合、指與弦合、弦與音合、音與意合、意與心合之時(shí)，我們的心性當(dāng)被琴聲“所染”了……（《墨子悲思》）------如今，《佩蘭》的清韻猶在，只是“君子”之道不昌也，久矣。所謂“有茶隨處凈土，閉門即是深山”，如此，我們就在這暑天里，尋個(gè)空閑，案頭置一盆蘭草，沏一盞清茶，操一曲《佩蘭》，如何？（《佩蘭》）-------時(shí)值小暑。午后，暑氣正盛，枝頭上的知了也叫得正歡。去蘇州穹窿山探幽消暑恐不易，不如周末約上幾位相得的朋友，帶上琴，一起去方山，酒至半酣之時(shí)，在蒼松古柏間尋個(gè)安靜的地方，撫上一曲《樵歌》，籍以片刻逍遙吧……（《樵歌雜說》） ------而今青山依舊，煙霞依舊，只是江湖上少了“漁父”的身影。世易時(shí)移，我們是不是要學(xué)著《莊子》中“漁父”所說的那樣，“不拘于俗”，“持守其真”？或者，又如《楚辭》中“漁父”說的，“不凝滯于物”，“與世推移”？這恐怕是一個(gè)難解的問題。那么，有時(shí)間還是去移云齋梅士軍先生那里聽琴吧，《漁歌》也罷，《樵歌》也罷，且從琴聲中體悟“是非成敗”、“秋月春風(fēng)”……（《漁父雜說》）在紅塵萬丈的繁華世界，看透世情，看透生命，看透歷史和現(xiàn)實(shí)，以安然恬淡的心情接受一切，但又不接受一切，揚(yáng)棄有據(jù)，追尋有理，在自我的修養(yǎng)與圓滿中，得到精神的愉悅和升華，這不是一個(gè)獨(dú)立而又自由的生命應(yīng)有的狀態(tài)和理想的境界嗎？所以，當(dāng)我看到夏瀆上人衣袂飄飄，神采奕奕，舉手投足，輕撫慢弄的時(shí)候，當(dāng)我聽到夏瀆上人奏出裊裊清音，在清靜的潔白的琴室里回旋彌漫的時(shí)候，當(dāng)我沉醉在夏瀆上人手拂七弦、神飛天外的氛圍中的時(shí)候，我就理解了他何以要寫這樣的文章，何以要用洋洋兩萬言敘說關(guān)于《墨子悲絲》《佩蘭》《漁父雜說》《樵歌雜說》的種種，這是一個(gè)對(duì)中華文明充滿了敬畏和迷戀的中國(guó)人的精神儀式，他要用這種儀式表達(dá)對(duì)中華文明的理解和禮贊，并衷心祝愿這種文明綿延傳承，發(fā)揚(yáng)光大，成為中國(guó)人重新發(fā)現(xiàn)、重新回歸的精神家園，以此安慰我們的靈魂，以此激勵(lì)我們的努力，以此增添我們的自豪！ 我并不喜歡強(qiáng)作解人，我也并不強(qiáng)求我的理解成為唯一的詮釋，但我是一個(gè)感性的人，盡管我也已經(jīng)并不年輕。但我愿意說出我的理解和感受，并愿意和一切喜歡這些文章的朋友同享喜悅。老實(shí)說，我想說的還有許多，但千里送君，終有一別，文章太長(zhǎng)，也是令人厭煩的理由，故此我愿意用我的另一首詩(shī)評(píng)作為意猶未盡的總結(jié)：高人何處尋，
漁樵與耕讀。
漁父無所求，
但作逍遙徒。
日晚隨船去，
鼓琴云深處。
琴聲繞三星，
河漢流不住。
歌者情何深，
聽者在何處？
林莽一幽深，
樵歌滿山路。
知音不在多，
相應(yīng)如桴鼓！
其志在高山，
不辭登攀苦。
其志在流水，
潺湲入江湖。
夜夜撫瑤琴，
時(shí)時(shí)遙相呼。
琴曲一何深，
心曲一何苦！
隔水不見人，
唯留聽琴處。
漁樵不相負(fù)，
情誼照千古！
君今又鼓琴，
淚落知何處？
但聽鐘山旁，
眭劍平，1979年入學(xué)南京師大中文系，畢業(yè)后在南京市燕子磯中學(xué)、南京市人民中學(xué)工作。
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