哲學(xué)是超越和反對(duì)常識(shí)的，常識(shí)的真理性靠接受的量來保證，而真理具有絕對(duì)性，所以哲學(xué)對(duì)常識(shí)要保持批判。

與符合知性思維的科學(xué)相比，哲學(xué)好像還是有點(diǎn)玄，它似乎是無視常識(shí)，甚至是反常識(shí)的，這使得很多人對(duì)哲學(xué)不屑一顧。什么叫常識(shí)？最新版的《辭?！氛f，是普通知識(shí)；《牛津高級(jí)字典》定義：從生活經(jīng)驗(yàn)而不是專門研究得到的一種好的實(shí)踐判斷。定義有很大的出入，但按照字面的意思看，常識(shí)就是大家都認(rèn)可的看法或者判斷。比如“眼見為實(shí)，耳聽為虛”一詞，大家都覺得是常識(shí)，但其實(shí)經(jīng)不起推敲。比如在自然世界里，不同的光線條件下，同一雙眼睛看到的同一個(gè)對(duì)象是不一樣的；太陽每天從東邊升起，西邊落下，從這種“實(shí)”應(yīng)該推出“太陽圍繞地球轉(zhuǎn)”的常識(shí)，哥白尼如果不突破這個(gè)常識(shí)，能有日心說嗎？所以，常識(shí)有時(shí)靠不住。

在人文世界里更復(fù)雜了，歐陽修寫王莽的詩，

"周公恐懼留言日，王莽謙恭未篡時(shí)。

向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知？”

就指這個(gè)道理。常識(shí)有或然性，而沒有必然性；常識(shí)還有時(shí)間性和空間性：在 18 世紀(jì)是常識(shí)的事情，在今天很可能是荒謬；在日本文化里的常識(shí)，在印度就未必是。所以，用哲學(xué)的行話來講，常識(shí)具有相對(duì)性，而真理具有絕對(duì)性，因此哲學(xué)不可能站在常識(shí)一邊。

黑格爾在上課的第一天就告訴學(xué)生，哲學(xué)是超越常識(shí)、反對(duì)常識(shí)的。在辯證理性來看相反相成是對(duì)立者自身存在的條件，對(duì)立者是我們自身存在的一個(gè)條件，在這個(gè)意義上，它揚(yáng)棄并包含對(duì)立者在自身，這是黑格爾、馬克思都堅(jiān)持的辯證理性的思維方式。常識(shí)的真理性靠接受者的量來保證：愛因斯坦提出相對(duì)論時(shí)，全世界只有 12 個(gè)人懂，那時(shí)無數(shù)的人還相信人是上帝造的。而批判的哲學(xué)，就是要盡可能地分析事物的復(fù)雜性，盡可能不滿足于當(dāng)下的直觀，它當(dāng)然要對(duì)常識(shí)抱批判的態(tài)度。從常識(shí)立場(chǎng)出發(fā)，康德等哲學(xué)家都是荒謬的，因?yàn)槌ＷR(shí)無法理解它們。所以要理解真正的哲學(xué)，就必須對(duì)常識(shí)持批判的態(tài)度。

哲學(xué)上，批判的含義與古人的"明辨"接近。哲學(xué)的批判精神體現(xiàn)在具有懷疑精神，不把任何思想當(dāng)成絕對(duì)真理。

說到批判，人們總理解為否定。其實(shí)作為哲學(xué)術(shù)語，它的基本意思是分析、辨析與在此基礎(chǔ)上的評(píng)判，評(píng)判可以是贊揚(yáng)，與古人的“明辨”接近。

哲學(xué)從內(nèi)容而言，是追求整體性的永恒真理。從基本方法而論，則是追求批判思維的方法，即不教條獨(dú)斷地貿(mào)然肯定任何東西。

近代西方哲學(xué)的開山培根和笛卡爾不相信知識(shí)是可靠的，都覺得必須對(duì)知識(shí)本身持批判的態(tài)度。培根批判四假象，揭示人們?cè)谥R(shí)問題上可能的四種誤區(qū)。笛卡爾則要找到一個(gè)知識(shí)得以產(chǎn)生的絕對(duì)可靠的原點(diǎn)。康德則干脆對(duì)產(chǎn)生知識(shí)的理性能力進(jìn)行批判，考察它的條件、范圍和可能性。中國古人也同樣如此，切問、近思、慎思、明辨，都是批判思維的要求。孟子說，盡信書不如無書；張載要人“于不疑處有疑”，都說明古人是有批判意識(shí)的。

當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)的流行助長(zhǎng)了從眾心理、跟風(fēng)風(fēng)潮，就是缺乏批判思維。背后的原因之一是因?yàn)榻暌詠砹餍械挠顾讓?shí)用主義。百余年來，西方思想家在我國各領(lǐng)風(fēng)騷三五年，實(shí)際我們并沒有悟透他們的思想。即便黑格爾、康德，進(jìn)入中國超過 120 年，我們也沒有批判地進(jìn)入他們的思想。結(jié)果，我們膚淺的拿來主義并沒有把西方思想智慧真正拿來，充其量拿來一些教條。

例如，一直有人在鼓吹經(jīng)驗(yàn)主義，認(rèn)為理性主義是空想烏托邦，經(jīng)驗(yàn)主義才是實(shí)打?qū)嵉臇|西，因?yàn)樗鼒?jiān)持從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，使我們的思想有一個(gè)可靠的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。殊不知英國經(jīng)驗(yàn)論的根本教訓(xùn)就是，對(duì)于知識(shí)來說，經(jīng)驗(yàn)最靠不住的東西，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)是主觀的，只有或然性，沒有必然性。休謨甚至認(rèn)為因果性都不是客觀必然的，而只是我們的心理習(xí)慣所致。經(jīng)驗(yàn)主義在認(rèn)識(shí)論和存在論上的結(jié)論都是消極的。

所以我們要有哲學(xué)的批判精神，有笛卡兒和康德的懷疑精神，不把任何人的思想和真理當(dāng)做絕對(duì)真理。

哲學(xué)的批判方法可分成兩個(gè)層面，其一是不滿足于事物的表面和第一感覺，對(duì)事物仔細(xì)地分析和辨析，看看它是否包含根本的問題，尤其是檢查它的預(yù)設(shè)有無問題。比如我們常說“征服自然，改造自然”，它沒有說出的前提就是自然是沒有生命的，是完全被動(dòng)的；人和自然的關(guān)系中，人是絕對(duì)主動(dòng)，自然是絕對(duì)被動(dòng)。但是恩格斯說過，“無視自然規(guī)律的人一定要受到自然的懲罰”，他認(rèn)為，自然實(shí)際上可以作為主體，對(duì)人類施加我們對(duì)它造成的傷害，甚至百倍于我們對(duì)它傷害的報(bào)復(fù)。

又如，常人會(huì)認(rèn)為，每個(gè)人的感覺都是私人的，我們總能用語言把它說出來，并且只有自己懂。但是大哲學(xué)家維特根斯坦認(rèn)為我們的感覺是私人的，但是表達(dá)感覺的語言一定是公共的。近代以來受西方個(gè)人主義、主觀主義的影響，普遍認(rèn)為人生活在世界可以不和他人發(fā)生關(guān)系。維特根斯坦告訴我們，人在最根本的東西上是離不開周圍的社會(huì)，語言的公共性就決定了這種性質(zhì)：個(gè)人只有處在社會(huì)當(dāng)中才能成為完整的自我。

其二是總體性思維。把一切問題進(jìn)一步放到一個(gè)更大的視野當(dāng)中來考察。比如，今天環(huán)境污染很嚴(yán)重，大家都在想對(duì)策如何治霧霾：5 年還是 30 年？哲學(xué)家雖然不能提出很多具體的操作方案，但他不會(huì)把環(huán)境問題僅僅看作是一個(gè)技術(shù)問題，而會(huì)從天人關(guān)系，人對(duì)自己和對(duì)自然的態(tài)度，人的人生追求和人生意義的定位，以及人類的價(jià)值觀等等來思考。因?yàn)榱x利問題不明辨，人是不可能自覺保護(hù)環(huán)境的。

由此可見，哲學(xué)的批判對(duì)于人類非常重要，它能使我們避免一葉障目，知其然不知其所以然、教條片面、目光短淺、自以為是，而始終能保持清醒的反思意識(shí)和全局觀點(diǎn)。