《大涅槃經(jīng)》云： “ 定慧等學，明見佛性 ” 。又云： “ 先以定動，后以智拔。 ”
要想明心見性成佛，除了修定修慧，沒有第二條路可走，這是佛在《大涅槃經(jīng)》告訴我們的話。
“先以定動，后以智拔 ”。學佛為什么要先修定？好比修定為什么要先打坐，打坐并不是修定，也不是真正修道，只是開始練習修定。定并不一定打坐，你看阿彌陀佛是站著的，站著也能定；跳舞姿勢一擺也可以定；講話、走路也可以定，無往而不定。不要以為打坐閉眼才叫定，如果只有打坐才叫定，我勸你別修了，拿一塊泥巴捏一個泥人坐著，幾千年也不會動。大家要把定的道理搞清楚。
“先以定動 ”，為什么定要用個 “動 ”字？動者，動搖習氣的根本。在思想領(lǐng)域中，煩惱、妄想污濁齷齪，先用定把它凈化，轉(zhuǎn)化習氣，使習氣動搖，所以叫 “定動 ”。那么如何才能跳出三界外，不在五行中呢？靠智慧，定到極點，智慧成就，業(yè)根拔掉。此乃 “先以定動，后以智拔 ”。這八個字在中國佛教禪宗史上有一段有名的公案。唐憲宗信佛，但是不懂佛法，只是宗教情緒的迷信，耗費無以數(shù)計的人力、財力，從印度迎佛舍利供養(yǎng)。韓愈站在儒家立場批駁，為了一個死了的老和尚的一塊骨頭而動員國力浪費公帑，如果把那些錢用來替國家作社會福利，可以辦多少事啊！韓愈反對得并沒有錯！然而唐憲宗聽不進去，把韓愈貶到邊疆，其實他規(guī)規(guī)矩矩并不反對佛，只是反對當時的佛教與和尚。韓愈到了潮州，與悟了道的大和尚來往，并且供養(yǎng)和尚三件衣服。兩人為友，不談佛法。一日韓愈向大和尚求道，大和尚默而不語。韓愈不明其意，小沙彌三平看韓愈年紀大蠻可憐，為他解惑，在禪床敲三下，韓愈仍不懂，三平便告訴他： “先以定動，后以智拔 ”。韓愈感謝不止，說在小和尚處得了一點好處。師父一聽，拿起棍子要打徒弟，罵他多嘴，怪他講得不好，因為這個是理，到底韓愈未悟入，講理沒有用。
業(yè)力與定力拔河
《大智度論》云： “ 禪定為父，智慧為母，能生一切導師。 ”
很多人問準提佛母是不是女的？佛菩薩沒有男女相，那為什么稱佛為媽媽？佛母者，智慧為母，大智慧成就。所以學佛修道最后的成就不是功夫，是智慧；智慧不到，不會成就。功夫是修出來的，靠不住的，凡修得成功的東西就壞得了！只有一個東西不會壞：不生不滅的大智慧，也就是《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》所講不生不滅的大智慧。修行要先由禪定開始修， “禪定為父，智慧為母 ”，只有禪定與智慧能生一切導師，導師就是佛，眾生之所以能夠成佛，非修定得慧不可。
又云： “ 以業(yè)力故入生死；以定力故出生死。 ”
注意哦！想了生脫死，或者死時干脆利落一點，除了修定，沒有第二條路可走。你說打坐算不算修定？不算，如果打坐還要聽腿指揮，那不要學打坐，兩腿一麻就唉喲下坐，那不是聽腿指揮嗎？那不叫修定，那叫修腿。打坐只是練習修定的方法之一而已！與定不相干。打坐腿痛是四大業(yè)力牽制之故，四大一身都是業(yè)力，因業(yè)力而玻病由業(yè)生，業(yè)由心造，因為心不能了，所以說 “以業(yè)力故入生死 ”。
“以定力故出生死 ”，要跳出生死，或臨死瀟灑一點，就要具有定力。先不管悟不悟，說某某人破參，破個什么參？再參也沒有用，那不叫參，叫 “跛參 ”，實在太差了！定力都不到，還被生老病死所困。一切眾生在六道中輪回，被生死所轉(zhuǎn)，那是什么力量呢？非上帝的力量，也非菩薩的力量，更不是閻王的力量，是自心的業(yè)力所支使。接著永明壽禪師引用禪宗的著作：
散男子、散女人對善男子、善女人
故云： “ 禪非智無以窮其寂；智非禪無以發(fā)其照。 ”
“故云 ”不是佛經(jīng)上的，讀書要注意，這是永明壽禪師引用中國禪宗祖師的著作，分析得很清楚。
“禪非智無以窮其寂 ”，修禪定功夫時，如果沒有大智慧的定，就不能達到涅槃寂滅的境界。什么是涅槃寂滅的境界，也就是智慧的解脫。那么，智慧如何成就呢？
“智非禪無以發(fā)其照 ”，智慧的妙用如果沒有經(jīng)過禪定功夫的鍛煉，就不能如太陽般照亮天下。智慧是大照明的明燈，非經(jīng)禪定修持，就無以發(fā)其照。
何者？謂禪無智，但是事定；若得智慧，觀于心性，即為上定。
“謂禪無智，但是事定 ”，光作功夫，打起坐來迷迷糊糊、舒舒服服地在那里享受，這叫凡夫禪，充其量只是靜的境界，還不算禪定。因此，禪若沒有智慧的發(fā)照作用，只能算是一點靜坐功夫而已！與定不相干，這點千萬注意！
“若得智慧，觀于心性，即為上定 ”，在禪定功夫中，由佛法的智慧達到明心見性，才是上等的定。但上等的定并不一定是禪宗，不要把禪定和禪宗混為一談，不過，禪宗離不開禪定。此話我已再三申明。
若智不得禪，乃為散善分別慧，若有定，如密室燈，寂而能照，離動分別成實慧故。
“若智不得禪，乃為散善分別慧 ”，你先研究經(jīng)教的理，佛理搞通了，很有智慧，但是功夫不到、定力不夠，妄念一動，或生理一起作用，你就把握不住，縱使把《華嚴經(jīng)》全部背得，也抵不住事，此即 “智不得禪 ”，禪定功夫不夠。 “乃為散善 ”，如此不能說你不善，算是好了；也不能說你不在學佛，是在學佛，然而走 “散善 ”，不是知止為善。有時善心發(fā)了，就阿彌陀佛；有時毛病來了，就 “阿彌陀佛 ”，這叫散善，不是真善。所以佛經(jīng)上說 “善男子、善女人 ”是不容易的，我們年輕時調(diào)皮，把善男子、善女人，諧音成 “散男子、散女人 ”。因此有智慧學問好，沒有真定禪定的功夫，只能算是散善而已！仍屬人道中的事，這個散善叫做分別智慧、妄想智慧，不是真智慧；不是能得解脫、證涅槃的智慧。
“若有定，如密室燈，寂而能照 ”，智慧若有了定力，如密室中的燈不晃動，永遠在清凈境界中，照見萬法萬象。禪定的心鏡照見五蘊皆空就是這樣。
“離動分別成實慧故 ”，這個時候，真得定力的智慧，沒有分別心，都照見。照見不是不知道，是知道而無分別雜念。換句話說，雜亂的念頭不跳動，此心寂照，這才是真實的智慧法門。
起念現(xiàn)定境心寂智無邊
若定慧雙運，動寂融通，則念念入三昧之門，寂寂運無涯之照。
又是一副好對子！再進一步更高明的人， “若定慧雙運 ”，定慧如車之雙輪，同時連轉(zhuǎn)滾動，有定即有慧，有慧即有定。
“動寂融通 ”，這種人是大菩薩的境界，不一定出世，就在入世、做事的動中永遠清凈，動寂融會，貫通為一，走的是上乘佛法的大菩薩道，不能拿普通定慧來規(guī)范他。
“則念念入三昧之門 ”，已無法用怎么修定，修哪一步功夫這些標準來范圍他了，他的起心動念無一而不合于佛法的三昧。
“寂寂運無涯之照 ”，他雖在凡夫界中與凡夫一樣在動，但此心永遠在涅槃寂滅中，有無量無邊的智慧。
禪宗所走的路子就是 “念念入三昧之門，寂寂運無涯之照 ”。
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