辛丑六月隴上行，回西安完成了《我行隴上覓遠(yuǎn)古》一文，發(fā)表后意猶未盡，總覺得好像少了點(diǎn)什么。遂思緒重返隴上，再追根溯源，便有了以下補(bǔ)充與大家商榷。
甘肅定西彰縣沒有尖底瓶？親赴彰縣博物館參觀，確實(shí)沒有，該館負(fù)責(zé)人亦如是說。查閱當(dāng)?shù)匚氖焚Y料顯示：大地灣以西彰縣的“徐家坪·岳家坪遺址”、“晉家坪遺址”、“西堡子遺址”等，皆屬“馬家窯文化” （圖1）和“齊家文化”（圖2）范疇。而最具代表性的“齊家文化”和“馬家窯文化”，都屬于新石器的晚期，這一區(qū)塊相比大地灣文化8000余年歷史，直接就晚了約3000多年。為什么？這首先說明大地灣文化在前3000余年尚沒有涉及彰縣地區(qū)。我們再由“大地灣遺址”向東考證，則甘陜的關(guān)山、千河就不可回避了。千河由甘肅省張家川回族自治縣唐帽山南麓石廟梁發(fā)源， 由華亭縣東南流至唐家河入陜境，斜穿隴縣中部，經(jīng)千陽縣、鳳翔縣，于寶雞縣馮家嘴注入渭河。我們在這里可以先肯定，關(guān)中新石器彩陶、爨灶和農(nóng)耕文明是一體的，農(nóng)耕必須要爭取廣袤的宜耕土地。所以千河河川宜耕土地被開拓，是上古的必然。根據(jù)線路，關(guān)中鳳翔、千陽和隴縣，必有和大地灣文化同時期的新石器遺址。佛學(xué)有“法不孤生”的論點(diǎn)，其實(shí)上古遺址也是“不孤生”的，所以“大地灣文化遺址”，是關(guān)中彩陶文化向西開拓的痕跡。當(dāng)關(guān)中彩陶拓展到了大地灣的時候，與當(dāng)?shù)赝林褡宓臎_突就不可避免了，這個沖突相持了幾乎3000多年。當(dāng)?shù)赝林褡鍛?yīng)該就是后來的番羌，番羌當(dāng)時還處于游獵和穴居階段?！榜R家灣文化”和“齊家文化”，應(yīng)該是番羌接受和學(xué)習(xí)東來農(nóng)耕文明的結(jié)果，它不得對當(dāng)時的鳥圖騰（圖3廟底溝）侵權(quán)。我們現(xiàn)在可以回溯這3000多年的當(dāng)時是怎么回事。根據(jù)上古遺物和地理特點(diǎn)，脈絡(luò)便隱現(xiàn)了：“彩陶文明”實(shí)質(zhì)上就是農(nóng)耕文明。一方面是番羌不接受，另一方面也可能是東方華夏族的技術(shù)壁壘。反正這個3000多年的斷層期絕對是漫長的，其所以“齊家文化”和“馬家窯文化”的文化標(biāo)志明顯的變異，其番羌的痕跡是明顯的。當(dāng)?shù)赝林迦航邮荜P(guān)中華夏文明，只是接受了爨灶做飯和尖底瓶儲運(yùn)液態(tài)鹽而已。當(dāng)然在接受和學(xué)習(xí)爨灶做飯的過程中，必然也要逐漸學(xué)習(xí)和接受關(guān)中的農(nóng)耕文明。所以番羌文明文化和華夏文明文化的斗爭融合，是中華民族歷史文化的一個重要組成部分，而大地灣無疑就是當(dāng)時的橋頭堡了。圖騰的區(qū)別說明了族群的對立和區(qū)別，“齊家文化”和“馬家灣文化”的尖底瓶和灰坑爨灶遺址，是番羌汲取華夏文化的結(jié)果，區(qū)域界線也一目了然。現(xiàn)在，一個反證擺在了我們面前：關(guān)中的華夏族群，在其地域穩(wěn)定固定的生活繁衍幾千年。支撐點(diǎn)主要有兩個，一是地域特點(diǎn)，關(guān)中黃土地的宜爨宜耕，山河險固；二是爨灶的使用。因而使華夏關(guān)中族群的發(fā)展繁衍，形成了其她民族所不具備的族群文明，而且出現(xiàn)了最早的國家的雛形。所以在軒轅黃帝之前，彩陶文明孕育的中華民族的國家雛形，應(yīng)該予以確定，這樣，中華民族的文明史10000年也就言之有據(jù)了，也就落在實(shí)處了。這里要明確的是：彰縣居番羌腹地，當(dāng)時的液態(tài)食鹽是與大地灣隔絕的，大地灣的食鹽應(yīng)該還是來自于關(guān)中富平的鹵泊灘。所以有關(guān)“彩陶文化誕生于大地灣，然后東傳至半坡、至廟底溝”之說，是經(jīng)不起詳細(xì)推敲的，可做以下觀察、討論和認(rèn)識。觀察、討論和認(rèn)識一：大地灣區(qū)域支撐不起新石器文化的源頭這個新石器文化，以大地灣的發(fā)現(xiàn)為依據(jù)，典型為半坡類型至廟底溝類型，其實(shí)也是爨灶的鬲前類型。而爨灶鬲前類型的組合器具：夾砂陶陶罐、紅陶缶、陶環(huán)、鹿角鉤等，其器型，由不成熟到成熟，需要一個漫長時期的技術(shù)衍進(jìn)，這個衍進(jìn)過程在大地灣遺址中沒有遺痕。如紅陶缶，先民初開始制作的應(yīng)該是直沿缶，由于使用中包裹及罐內(nèi)層壘的需要，便衍進(jìn)成熟為后來的縮口缶。這個衍進(jìn)絕對不是一天兩天，應(yīng)該是幾代甚至幾十代人實(shí)踐中技術(shù)積累的結(jié)晶。而且縮口缶（圖4）的制作相對于直沿缶（碗）的制作，其難度是成倍增加的。所以這個民族的實(shí)物衍進(jìn)不得回避，尚需繼續(xù)尋覓，其痕跡必在關(guān)中。還有尖底瓶，其實(shí)各地平底瓶也是有的，但是惟尖底瓶泥盤條捏底（圖5），這個統(tǒng)一特點(diǎn)也不是在大地灣衍進(jìn)生成的。觀察、討論和認(rèn)識二：關(guān)中新石器標(biāo)識寬帶紋缶（圖6）人面魚紋盆（圖7）和廟底溝鳥圖騰盆（圖8）大地灣均有
非常漂亮的廟底溝鳥圖騰盆、半坡人面魚紋盆以及寬帶紋缶，絕非一家一戶一族的文化，她是幾千年一個區(qū)域的文化體現(xiàn)。其實(shí)作為實(shí)物，這些東西是幾乎沒有什么實(shí)用性，但是卻在關(guān)中大范圍的存在。所以余認(rèn)為她是當(dāng)時關(guān)中族群的信物和標(biāo)識，因?yàn)樗拇嬖谑且躁P(guān)中為核心的。圖騰的同一性是標(biāo)識的基礎(chǔ)，外族不得侵權(quán)。西部“齊家文化”和“馬家窯文化”的圖騰，就體現(xiàn)了族群的別異。標(biāo)識的內(nèi)容是具有文化崇拜內(nèi)涵的，無論是人面魚圖騰、還是鳥圖騰、或是寬帶紋圖騰，都是當(dāng)時族群崇拜的具體體現(xiàn)。族群的信物和標(biāo)識是非常重要的，首先是互識。試想關(guān)中彩陶分布范圍那么大，這說明當(dāng)時關(guān)中文化向外拓展幾千年一直持續(xù)著，前面的開拓者幾百年和后來的開拓者相遇，出示信物便可以握手言歡，互相照顧。觀察、討論和認(rèn)識三：半坡遺址并不能代表半坡文化的初始點(diǎn)需要明確一個觀點(diǎn)，半坡遺址距今6500年，但是發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘半坡具有偶然性。也就是說，半坡遺址并不能代表半坡文化的初始點(diǎn)。進(jìn)一步說，當(dāng)時在半坡發(fā)掘的尖底瓶、夾砂陶罐、紅陶缶都已經(jīng)衍進(jìn)成熟。而這些器物由不成熟到成熟的衍進(jìn)遺址，至今沒有發(fā)現(xiàn)和明確。如果尖底瓶儲運(yùn)液態(tài)鹽的結(jié)論被肯定，那么尖底瓶由不成熟到成熟的衍進(jìn)，應(yīng)該在“鹵泊灘遺址”完成。況且軒轅黃帝前5000年的爨灶時期考證還沒有完全展開，而其衍進(jìn)過程的展現(xiàn)目前尚是模糊的。但是有一點(diǎn)似乎可以肯定，這個衍進(jìn)過程是在關(guān)中地域完成的。觀察、討論和認(rèn)識四：大地灣發(fā)掘的寬帶紋缶、人面魚紋盆、和廟底溝鳥圖騰盆，是關(guān)中華夏族群的信物和標(biāo)識。因?yàn)橹匾?，再次?xì)說，關(guān)中華夏族群由關(guān)中外擴(kuò)，是族群行為，是有組織的行為，甚或可以說是國家行為。所以，族群開拓一個定居點(diǎn)，必然有自己族群的信物和標(biāo)識。進(jìn)一步推定，當(dāng)時關(guān)中華夏族群已經(jīng)形成整體，其穩(wěn)定的農(nóng)耕文明已經(jīng)完善和成熟，所以開疆拓土是當(dāng)時族群的本能和必然。而且這個開拓是國家行為，而非小族群的自由行動。關(guān)中南秦嶺巖石堅硬，無法開拓；關(guān)中北洛河、涇河流域，因喬山險谷無法跨越。于是，關(guān)中華夏族群便成功開拓了西邊的千河和東邊的黃河灣南的廣闊區(qū)域，而豫西靈寶“廟底溝遺址”，就是當(dāng)時被開拓的證據(jù)。以此類推，以關(guān)中為核心，彩陶文化與蚩尤的沖突融合、與東夷九黎的沖突融合、與南蠻三苗的沖突融合，以及留下黃帝戰(zhàn)蚩尤的傳說、堯在山西的傳說、舜禹在湖北湖南的傳說，以及留下石峁遺址、陶寺遺址、殷商王朝的歷史史實(shí)，則反過來證實(shí)華夏根據(jù)地在關(guān)中。其實(shí)殷商王朝的歷史還有非常有意思的一點(diǎn)，這就是其族群在豫因洪水遷徙就達(dá)十?dāng)?shù)次之多，而且在豫無根可考。所以，應(yīng)該考慮華夏關(guān)中5000年的歷史文化積淀和族群發(fā)展以及以國家形式組織的外擴(kuò)。其外擴(kuò)的信物和標(biāo)志圖騰應(yīng)在彩陶紋飾中找。大地灣文化非常厚，從半坡的魚紋陶盆到廟底溝的鳥紋盆，數(shù)千年序列清楚而完整，其應(yīng)該歸結(jié)于關(guān)中華夏族群文化板塊。觀察、討論和認(rèn)識五：華夏族群外開拓生活圈的認(rèn)識；大地灣遺址是華夏族群由千河上開拓的痕跡《尚書.禹貢》“渭河北有千山、岐山、荊山。”相對的河流則為千河、涇河和洛河?，F(xiàn)在明確，“大地灣遺址”是華夏族群由千河上開拓的痕跡。問題來了，為什么沒有沿涇河和洛河開拓的痕跡？這就要進(jìn)一步明確衍進(jìn)一詞的實(shí)質(zhì)含義了。上古衍進(jìn)，是一個生活圈一個生活圈開拓衍進(jìn)的。這些生活圈相距不應(yīng)該太遠(yuǎn)，或是三五十華里，這樣可進(jìn)可退，互相照應(yīng)。拓展生活圈須有適宜的自然環(huán)境條件：一是必須有可開拓的田園土地；二是必須有能畋獵的莽塬；三是必須有較豐足的水源；四是必須有較便利的通行;五是必須有建爨灶、環(huán)壕和居室的硬質(zhì)土壤。實(shí)地考察所見：由千河到大地灣，具備以上條件。而涇河、洛河在喬山段，均有近百里的深壑險谷，均沒有上述自然條件。所以，喬山以北以延安“蘆山峁遺址”、神木“石峁遺址”為標(biāo)志，均為新石器晚期鬲之后的關(guān)中華夏文明拓展。這既是很有意思的事情，也是很實(shí)際的事情。當(dāng)然，關(guān)中向東不可避免，豫西靈寶也可以化為華夏族群區(qū)域。但是再向東黃泛區(qū)拓展相對就難了，其大范圍繁衍的美夢被洪水沖的粉碎。盡管如此，還是有學(xué)者根據(jù)紅山文化的文化符號，沿線路由山西追溯到了西安半坡，關(guān)中華夏族群可謂不屈不撓??！關(guān)中華夏族群網(wǎng)狀合理布局居住點(diǎn)的理念，是先于族群布局的。一個族群在居住點(diǎn)的生存，火種的保持是生活必須，但是一個單一居住點(diǎn)的火種保存難保萬無一失。這樣，通過其他居住點(diǎn)重新取得火種，就在生活中自然進(jìn)入居住條件的安排考慮，這就是居住區(qū)的布局先入。而且在關(guān)中到大地灣的開拓線路上，肯定是有線路痕跡遺留可考證該布局痕跡的。觀察、討論和認(rèn)識六：半坡遺址的上繼承當(dāng)在富平鹵泊灘一個嚴(yán)肅重大的命題不可回避，必須展開。大地灣遺址的時間區(qū)間，是前8120——前4900之間?？墒顷P(guān)中新石器遺址彩陶文化的代表，半坡遺址則前6500年。前仰韶時期的“裴李崗文化”，與老官臺、李家村、磁山諸文化及關(guān)中文化的銜接痕跡薄弱，需要審視。半坡遺址的發(fā)掘具有偶然性，她不是新石器遺址彩陶文化源頭的發(fā)掘。在關(guān)中，彩陶文化必定有她的生長過程段。半坡遺址的彩陶、尖底瓶和灰坑已經(jīng)成熟，這個成熟過程的衍進(jìn)地，應(yīng)該是富平縣的鹵泊灘周圍。因?yàn)辂u泊灘有豐富的食鹽資源，該地區(qū)應(yīng)該是先民居住選擇的最佳。當(dāng)然選擇地也可以是關(guān)中其它地區(qū)，但是由于生活中缺少食鹽，居住幾代族群就肯定退化了。而居住在鹵泊灘的居民，一代比一代健康強(qiáng)盛。所以就由普通盆、普通瓶裝運(yùn)食鹽水，衍進(jìn)為尖底瓶裝運(yùn)食鹽。僅這一點(diǎn)，就應(yīng)該是幾千年衍進(jìn)。至于關(guān)中用夾砂陶、紅陶缶在爨灶組合做飯，是什么時候定型？尚需考證。但是這個衍進(jìn)絕對也是幾千年的事情。所以關(guān)中新石器彩陶文化，由半坡遺址6500年再上推3500年至10000年是靠譜的。前面提到的“裴李崗文化”與老官臺、李家村、磁山諸文化，惟有老官臺文化有下延續(xù)，其它都沒有進(jìn)入爨灶彩陶歷史時期，也沒有這個穩(wěn)定的舉足輕重的前5000年（至鬲時期）。這一方面說明文明人類祖先初期繁衍的艱辛，也說明了關(guān)中華夏族群的一族獨(dú)大。有考古專家把中華民族華夏族群上古時期的鬲定名為西戎鬲，余認(rèn)為這是有誤的，因?yàn)樨陌l(fā)源地在關(guān)中。而甘肅慶陽鬲、陜北石峁鬲、山西陶寺鬲，以及后來的殷商鬲，都應(yīng)該是關(guān)中鬲外擴(kuò)的結(jié)果。相比前期的彩陶外擴(kuò)效果，關(guān)中鬲的外擴(kuò)更加顯著。正是中華民族華夏族群關(guān)中上古時期鬲發(fā)明，才支撐了中華民族五帝和夏商周的輝煌，當(dāng)然這些是需要繼續(xù)考證和論證的。先論“滿天星斗說”?？偢杏X此為模糊說，因?yàn)樗龥]有時空概念。即便滿天星斗，也是有恒星和行星的區(qū)別的。我們知道行星是動的，恒星是不動的。中華民族歷史10000年（含新石器時期），各個族群和朝代是不斷產(chǎn)生和消失的。在上古中華大地目前考證明確的族群，就有中華、蚩尤、東夷、苗蠻、戎羌、獫狁等，而且他們的生滅也不在同一時間點(diǎn)。關(guān)中“楊官寨遺址”有900多座灰坑，晚其1000年后的“石峁遺址”有300多座灰坑，他們之間絕對有必然聯(lián)系。而且可以肯定的說，“石峁遺址”是楊官寨后輩開拓的結(jié)果，要不然石峁先民的爨灶鬲是從哪里繼承的？諾大一個關(guān)中，彩陶文化的中心，幾千年密密麻麻的原始爨灶（灰坑），是一顆星呢還是多顆星？彩陶文化外擴(kuò)，范圍九州之外，恐怕也不是一顆星還是多顆星形容的事情。但是關(guān)中的彩陶，絕對是片狀的而且歷時數(shù)千年。所以定態(tài)的滿天星斗現(xiàn)狀，與中華民族動態(tài)的上古史跡情理不符。再辯“一體多元說”。首先是語言概念不清?！耙惑w”是什么？“多元”又是什么？我們假定地球一體吧，同一個地球，廟底溝和半坡是一元還是多元？同樣在關(guān)中，有扈國和邰國是一元還是多元?商代的安陽和周朝的灃鎬是一體多元還是多體多元？所以“一體多元說”把還沒有發(fā)掘清楚的中華民族上古先民繁衍融合脈絡(luò)，攪成為了一鍋漿糊。上古誰繁衍發(fā)達(dá)了？誰落后消失了？誰被吞并了？誰被驅(qū)逐了？僅“一體多元”是說不清的。不得不抬點(diǎn)杠了，我們存在的宇宙，我們生存的地球，都可以認(rèn)定其為一體。那么這個一體中，秦朝和漢朝，可以說其為多元，齊、楚、燕、韓、趙同樣也是多元?；奶埔稽c(diǎn)，秦朝的一群豬和漢朝的一條羊，同樣也是多元，甚至嶺南的樹和漠北的風(fēng)，也是多元。但是說明不了問題。還混淆了問題。 “一體多元說”模糊了關(guān)中彩陶5000年的中華民族特色史，起了上古史研究負(fù)面的作用。全球人類上古，片狀生存則存，星狀點(diǎn)狀生存必亡。九州多片，關(guān)中一華獨(dú)大。之所以一華獨(dú)大，關(guān)中的特殊地理?xiàng)l件世間無二。爨灶的數(shù)千年定居生活，進(jìn)而升華鬲，支撐五帝三代，一元一體一片（關(guān)中），故歷史文明唯一沒有中斷。有些已經(jīng)一目了然，有些尚待繼續(xù)發(fā)掘考證。其實(shí)問題并不復(fù)雜，發(fā)掘考證上古，定是否，定興亡，定來去而已。也就是說，一個遺址，是什么，不是什么，一個族群，是興了，還是亡了。是怎么來，又怎么去，如此而已。愿“中國特色，中國風(fēng)格、中國氣派”，在中華民族的上古史研討中閃閃發(fā)光，熠熠生輝。講述富平人的故事，
凝聚富平人的力量，
弘揚(yáng)富平人的精神，
打造富平人的品牌！
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