一個(gè)新事物出現(xiàn)了、一個(gè)嬰兒誕生了，他便開(kāi)始了以時(shí)間之?dāng)?shù)來(lái)表現(xiàn)其客體的存在與成長(zhǎng)；同樣，一個(gè)事物、一個(gè)人的生命行將結(jié)束時(shí)人們也常常會(huì)用“氣數(shù)以盡”來(lái)描述。“數(shù)生萬(wàn)象，萬(wàn)象有數(shù)”，這是物質(zhì)世界存在的一個(gè)自然法則或者說(shuō)是一個(gè)真理。物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)的，從“無(wú)”到“有”是一切事物于時(shí)間軌道上辯證演化的過(guò)程，這也正是《老子》所概括的：“道，可道，非常道。”從說(shuō)不清、渾沌狀態(tài)的道（無(wú)極），演化為可以說(shuō)清、負(fù)陰而抱陽(yáng)的道（太極）；《周易》將其概括為：“是故《易》有太極，是生兩儀。”《老子》則稱之是“道生一，一生二”。陰陽(yáng)皆由道而生，道生陰陽(yáng)，道蘊(yùn)含時(shí)空演化之軌跡。時(shí)無(wú)逆數(shù)，道依數(shù)而行，數(shù)生象，象含數(shù)，自然萬(wàn)物由數(shù)納入時(shí)空軌道，從“無(wú)”到“有”的生成數(shù)列可以推論就是自然萬(wàn)物的內(nèi)在規(guī)定性。
《周易》“一陰一陽(yáng)之謂道”與《老子》“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”是詮釋自然萬(wàn)物的生成數(shù)列，它們不只是闡述萬(wàn)物生成與演化的辯證過(guò)程，更是揭示蘊(yùn)含于其中、決定萬(wàn)物演化軌跡的內(nèi)在數(shù)的規(guī)定性。“太極生兩儀”，時(shí)間的不可逆轉(zhuǎn)性決定了這一太極數(shù)列是以波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的方式展開(kāi)，那么，先看一下《老子》太極數(shù)列的數(shù)字組合與排列方式。分析一下下列數(shù)字：
自然數(shù)： 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
太極數(shù)列：太極 一 二 三 四 五 8 13 21 34 55
五行數(shù)列：水 火 木 金 土
在1至10個(gè)自然數(shù)中，1至5是生數(shù)，5至10是成數(shù)。5既是生數(shù)之終，又是成數(shù)之始，5于五行之屬性為土，土居中制外，萬(wàn)物莫不賴土而生?！独献印吩唬?#8220;既知其子，復(fù)守其母，”一曰水，二曰火，三曰木，木既是水之子，又是火之父，三與五相合得8，五與8相合得13，13與8相合得21，21與13相合得34，34與21相合得55。。。。，55恰好是第10個(gè)自然數(shù)的成終之?dāng)?shù)字，那么，55數(shù)意味著什么樣的神奇內(nèi)涵呢？奇數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰，奇數(shù)為天數(shù)，偶數(shù)為地?cái)?shù)，在1至10個(gè)自然數(shù)中，天數(shù)總和為：1+3+5+7+9=25；地?cái)?shù)總和為：2+4+6+8+10=30，天地總數(shù)為25+30=55，數(shù)列中55數(shù)與天地之?dāng)?shù)完全吻合，正是《周易》所說(shuō)：“凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。”。。。。。。。。至無(wú)窮無(wú)盡?？梢钥闯?，《老子》太極數(shù)列是五行生成數(shù)列，55數(shù)是萬(wàn)物生成、定性之?dāng)?shù)。
天下萬(wàn)物殊途同一，客觀規(guī)律不會(huì)以人的意志為轉(zhuǎn)移，任何經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐都必須反映客觀規(guī)律，客觀規(guī)律是檢驗(yàn)一切方式和方法的唯一標(biāo)準(zhǔn)。太極數(shù)列是《周易》、《老子》體系的基本構(gòu)架，宇宙中幾乎一切事物在其生成與演化過(guò)程中都蘊(yùn)含這一數(shù)列中的數(shù)字，那么，這一太極數(shù)列是如何詮釋自然法則演化的內(nèi)在特性呢？這其中的關(guān)鍵要素就是“一”。一是數(shù)之始，一是物之體。物有本末，數(shù)有起始，宇宙中一切存在的事物都源于一。道生一，一為太極；水是生命之源，一曰水。在太極波浪中，太極與坎水是自然基因的起始點(diǎn)，太極與坎水貫穿于太極數(shù)列循環(huán)推移的始終，兩者都具有深刻且重大寓意，從太極波浪中可直觀地洞悉出二者的深刻內(nèi)涵。
運(yùn)用太極數(shù)列解析“太極”內(nèi)涵。道生一，太極生兩儀，一為太極。太極數(shù)列始于一、終于一，因?yàn)殛庩?yáng)循環(huán)圓并不是原地踏步，所以太極的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵并不是一，太極所蘊(yùn)含之?dāng)?shù)應(yīng)是“一陰一陽(yáng)之謂道”相互依存、互為其根的兩組數(shù)列之間的比率，即：5比3與3比5、13比21與21比13，依次類推，由此可得出每一組的比率約是0﹒618（1﹒618），顯而易見(jiàn)，太極其數(shù)字內(nèi)涵正是被人們奉為“神賜分割”的黃金分割率。物物一太極，每一物種在不斷地調(diào)節(jié)自身動(dòng)態(tài)平衡時(shí)，宇宙中所有物種之間都需保持著動(dòng)態(tài)平衡才能共同奏響宇宙大家族生命演化樂(lè)章，可見(jiàn)，宇宙萬(wàn)物是于太極數(shù)列和諧、動(dòng)態(tài)平衡的“太極鏈”中向前演化。
中國(guó)文化正是從物質(zhì)世界產(chǎn)生與發(fā)展的本原中，運(yùn)用高度概括、歸納而構(gòu)架起的推演物質(zhì)世界發(fā)展規(guī)律的科學(xué)體系。對(duì)于數(shù)列中的數(shù)字為什么會(huì)存在于自然界中一切事物之中，從DNA到人體自身結(jié)構(gòu)及動(dòng)物、植物，從美學(xué)、建筑到行星運(yùn)行軌道等等，人們遍數(shù)毛孔也不知其所以然。從對(duì)自然法則的高度抽象概括到歸納推演自然法則演化規(guī)律的中國(guó)文化可以為這一系列未解之謎找到最終答案。
附錄：斐波那契數(shù)列：“斐波那契數(shù)列”的發(fā)明者，是意大利數(shù)學(xué)家列昂納多·斐波那契Leonardo Fibonacci（公元1170年—1240年左右）。1202年，他撰寫了《珠算原理》一書(shū)。他是第一個(gè)研究了印度和阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)理論的歐洲人。其數(shù)列構(gòu)成是：1，1，2，3，5，8，13，21， 34，55……一直排列下去。從第三位起每位數(shù)都是前兩位數(shù)之和。
波那契數(shù)列衍生于《珠算原理》中的一道題目：斐波那契數(shù)列以兔子繁殖為例子而引入，故又稱為“兔子數(shù)列”。斐波那契數(shù)列又因以兔子繁殖為例子而引入，故又稱為“兔子數(shù)列”。一般而言，兔子在出生兩個(gè)月后，就有繁殖能力，一對(duì)兔子每個(gè)月能生出一對(duì)小兔子來(lái)。如果所有兔都不死，那么一年以后可以繁殖多少對(duì)兔子？答案就是1，1，2，3，5，8，13，21，然后可按34，55……一直排列下去。
波那契數(shù)列有很多奇妙的特征：隨著數(shù)字的增大，兩數(shù)間的比值越來(lái)越接近黃金分割率 1.618033988，現(xiàn)在廣泛應(yīng)用的優(yōu)選法，也和非常感謝波那契數(shù)有著密切聯(lián)系。
科學(xué)家注意到自然界中這樣的例子，譬如，向日葵花盤和松果的螺線、植物莖干上的幼芽分布、種子發(fā)育成形和動(dòng)物犄角的生長(zhǎng)定式。人類從胚胎、嬰兒、孩童到成年的發(fā)育規(guī)律，也遵循著黃金分割率。
太陽(yáng)系本身就是一條斐波那契螺線，形成以太陽(yáng)為中心的渦旋。事實(shí)上，列昂納多曾有論述：“與車輪不同的是，渦旋越趨中心速度越快。”比如說(shuō)，水星年（水星繞行太陽(yáng)一周）等于地球年的88天，而冥王星的1年是地球年的248倍。翠茜·特威曼和鮑伊德·賴斯在《上帝之舟》中列舉的事實(shí)更進(jìn)一步：太陽(yáng)與水星的距離，加上水星與金星距離，正等于金星和地球的距離。
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