花藝之道 挖空心思的天然
作者: 湯姆斯霍弗
翻譯: 田舍枯瓏
從武士的豪宅到中產(chǎn)階級(jí)的平房, 禪文化在日本無(wú)處不在?；ǖ溃闶嵌U文化在日常生活的重要組成部分。眾所周知，日本的傳統(tǒng)茶道實(shí)際上是對(duì)富貴的人為簡(jiǎn)約和貧困的一種儀式。它需要講究的花園、茶室和茶具茶器，看似不起眼、簡(jiǎn)樸，實(shí)則昂貴。這是居住在普通公寓樓的現(xiàn)代日本人很難辦到的。
然而，每個(gè)人都可以學(xué)習(xí)花道。花道是體會(huì)和修行禪學(xué)的一種自律的古典藝術(shù)?；ǖ老鄬?duì)于花園，就像俳句相對(duì)于史詩(shī),這是對(duì)外部世界的一種象征，一種濃縮?；ǖ琅c茶道的精神一脈相承?；ǖ朗遣璧篮推渑c之所需的禪花園的日常版本，體現(xiàn)著完全相同的禪宗所要求的那種美學(xué)原則。
據(jù)說(shuō)，禪起源于佛陀在靈鷲山一次法會(huì)上的“拈花一笑”。許多世紀(jì)以來(lái)，蓮花是用于象征古典佛教最多的花卉。在早期的日本花道中，荷花僅僅是簡(jiǎn)單地插在有水的花瓶里，供在佛壇上。對(duì)于古代佛教徒來(lái)說(shuō)，花是自然的象征，瞬間綻放的美麗和香味體現(xiàn)生死輪回的所有奧秘。對(duì)早期日本人來(lái)說(shuō)，他們?cè)谧匀唤缈吹搅艘环N精神的表達(dá)，自然地發(fā)現(xiàn)了花卉是和佛教一樣的表現(xiàn)抽象哲學(xué)的一種和諧的符號(hào)。在禪宗引入日本之前的平安時(shí)代， 皇宮貴族流行著世俗的對(duì)花的喜愛(ài)和熱衷。戀人之間常常傳遞印有花卉的書(shū)信，贊美梨花，櫻花,以象征生命的美好，愛(ài)情的幸福，和它的瞬間即逝。毫不夸張地說(shuō)，用花卉比喻愛(ài)情是日本早期愛(ài)情詩(shī)的偉大成就。
沒(méi)有人能夠準(zhǔn)確無(wú)誤地指出，日本的花道到底開(kāi)始于何時(shí)。但當(dāng)提起花卉藝術(shù)，人們一定會(huì)想起著名的禪師，禪學(xué)家足利義政(1435-1490)，銀閣寺的建造者。其實(shí)，足利義政僅僅是普及了這種古老的藝術(shù)，或者叫Ikebana， 或者叫插花。事實(shí)上，有相當(dāng)一段時(shí)間，有一群自稱為池坊派的京都六角堂（頂法寺）的僧人們?cè)谠缙诨ǖ浪囆g(shù)包括花香和裝飾中起過(guò)不可抹煞的作用,只是他們對(duì)禪的美學(xué)理論一知半解。乍一看，似乎池坊派的僧人搶了足利義政在禪宗文化圈內(nèi)的風(fēng)頭，觸動(dòng)了他在禪宗美學(xué)界的宗祖地位。其實(shí)不是。在足利義政時(shí)期，花道（Ikebana）藝術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有呈現(xiàn)禪文化在園林藝術(shù)上所期待的那種空虛與靈動(dòng)。早期花道只是一種繁榮世界的象征，用類似于曼荼羅圖案的空間結(jié)構(gòu)，顯現(xiàn)世界深?yuàn)W的復(fù)雜關(guān)系。這種早期的花道，現(xiàn)在稱之為立花。大概有七個(gè)元素組成,即真、副、副請(qǐng)、真隱、見(jiàn)越、流枝、前置。每個(gè)都象征著自然的某些特征, 包括陰陽(yáng)等等。其中前三種是主要元素，后四種是輔助元素，每一種元素都有特殊的美學(xué)象征功能。
現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)模糊了宗教意義和美學(xué)原則之間的邊界，藝術(shù)家常常樂(lè)于用哲學(xué)解釋傳達(dá)他們對(duì)自然的一種本能的認(rèn)識(shí)。而在注重禪宗理念的時(shí)代，池坊立花（Rikka）的插花藝術(shù)，偏重自然，追求復(fù)雜的供花造型，但是他們排除人為的刻意雕琢，追求與自然碰觸時(shí)一剎間的那種喜悅。欣賞一件優(yōu)秀的插花作品，就象置身于禪花園里，令人完全陶醉于自然之中。 池坊立花精美，細(xì)膩，端莊, 繁華，輔之一整套相對(duì)應(yīng)的美學(xué)理論和規(guī)則，在插花技術(shù)上要求過(guò)高?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，無(wú)論插花的程序和規(guī)則，西方的花藝是完全沒(méi)有日本插花的那一套講究，也因?yàn)槿绱?，有時(shí)西方人對(duì)日本插花那種天才般的藝術(shù)形式中包含的理念難以接受。但是，西方人從來(lái)沒(méi)有顧忌過(guò)花道中的宗教象征?；ǖ乐羞@種宗教因素，在東方人的觀念中，是藝術(shù)表現(xiàn)的一種自然的流露。禪的宗教，與上帝或神祇無(wú)關(guān)，禪涵蘊(yùn)于花卉和花園之中，完全是精神的寄托。
禪對(duì)于池坊立花風(fēng)格，間接的影響大于直接的影響。禪宗全方位對(duì)花道的影響，要等到著名茶道大師千利休的到來(lái)。千利休高瞻遠(yuǎn)矚，他認(rèn)為，從樸素簡(jiǎn)約的禪宗美學(xué)出發(fā)，池坊立花過(guò)于奢華，程序過(guò)于繁冗，于是他向大眾介紹了一種著名的嶄新的花道風(fēng)格，即盛花, 或者叫投入花。這是一種自由奔放的表現(xiàn)形式。因?yàn)檫@種風(fēng)格的插花，經(jīng)常擺設(shè)于茶道儀式中，故而也被叫作“茶花”或“Chabana "。與池坊立花的“七步”插花不同，“茶花”只有一兩枝花插在花瓶里，沒(méi)有任何刻意的暗示。當(dāng)然，盛花不是不講究約束不講究規(guī)則的藝術(shù)，但它僅僅是似有似無(wú)的講究。它特別注重花苞與樹(shù)枝的完美搭配，而看上去卻是天然生成，不留任何雕琢痕跡。盛花中的“茶花”流，實(shí)際上是用鮮活的花卉和植物對(duì)禪的終極陳述。隨著池坊立花的日趨衰落，而盛花, 直接表達(dá)禪的理念,變得越來(lái)越強(qiáng)大，越來(lái)越活躍。最具有說(shuō)服力描述立花與盛花之間不同風(fēng)格的，是著名的禪學(xué)大師，日本戲劇導(dǎo)演佐藤昭三教授。他在一九六五年出版的《花道之藝術(shù)》一書(shū)中，這樣寫道：
池坊立花從哲學(xué)的意圖出發(fā),終于孕育了一個(gè)人為的有序的宇宙。而盛花是人與自然的一種直接聯(lián)系。前者是概念化理想化的，后者則是本能的自然主義的。這種區(qū)別也在于，前者是機(jī)械的哲學(xué)研究與傳統(tǒng)佛教的結(jié)合，后者是禪宗的頓悟。
雖然盛花偏愛(ài)茶道風(fēng)格，有點(diǎn)過(guò)于嚴(yán)格，但對(duì)普通家庭不作要求。從十七十八世紀(jì)開(kāi)始, 崛起的中產(chǎn)階級(jí)在立花和盛花之間尋求妥協(xié)，最終開(kāi)發(fā)了簡(jiǎn)版的“池坊流”立花， 或者叫“生花”。它完全采用立花技術(shù), 但只使用三個(gè)主莖, 以隱喻“天地人合一”的禪學(xué)思想。今天, 花道的各種風(fēng)格流派蓬蓬勃勃， 數(shù)以萬(wàn)計(jì)，各種實(shí)驗(yàn)應(yīng)運(yùn)而生，有的加入巖石，有的加入漂流木等等各種自然的現(xiàn)代流派的材料。 然而，盡管流派層出不窮, 風(fēng)格迥異, 但是花是人與自然聯(lián)系的簡(jiǎn)略表述的核心,千年不變。花道的禪學(xué)理想永遠(yuǎn)不會(huì)遠(yuǎn)離，即使在現(xiàn)代化材料泛濫的今天。
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【六楞】五佛鎮(zhèn)蟒塔，覺(jué)道之宏標(biāo)
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