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競石孝道觀

“百善孝為先、孝為德之本?！?/span>

孝道，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心內(nèi)容。

《孝經(jīng)》里說：

“夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。”

（一）

百善孝為先

在我國，影響深遠的儒家倫理思想中，“孝”一直處于核心地位，是千百年來維系中國社會家庭關(guān)系的道德準則，是中華民族的傳統(tǒng)美德。

《圍爐夜話》中說：“百善孝為先，萬惡淫為源。常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為?！?/span>

《莊子·天運》中說：“以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難?！?/span>

在《論語》中：子夏問孝。子曰：色難。

意思是：

子夏向孔子請問什么是孝?？鬃诱f，晚輩對長輩永遠保持恭敬和悅的神色是最難做到的。

“孝”字在《論語》中，一共見于14章，其中為孔子所言，且與孝的定義有關(guān)者，共有5章。綜合《論語》中關(guān)于孝道的觀點：

父母在世時，與父母相處要秉持恭敬的心意；保持和悅的神色；行為要合義合禮；另外也必須努力做好一切事情，以盡量減少父母為自己擔(dān)憂。

父母過世后，喪祭應(yīng)合義合禮；且必須時常緬懷他們；并效法他們合義合禮、合乎的言行，合乎父母在世時的心意做事。（孝悌中的“悌”，就是對兄弟姐妹好，就是合乎父母的心意對他們好。）

如此都能做到，才算是盡孝吧。

（二）

孝為德之本

人的德行有很多，其中，“孝”是最重要的德。

《孝經(jīng)》中說：夫孝，德之本也，教之所由生也。

一個人最根本的的德行、教養(yǎng)，就體現(xiàn)在“孝”字中，做到了孝才能去談其他的德行，沒有孝，就是沒有德，就沒有做人最基本的教養(yǎng)。

對任何人而言，父母都是世上最親，對自己恩德最大的人。父母賜予我們生命，我們從父母溫暖的懷抱中一點點長大，是父母喂養(yǎng)我們，照顧我們，將我們培養(yǎng)成人。

子女在襁褓之中時，父母就開始夙興夜寐地照顧，“撫我育我，養(yǎng)我喂我”，不辭勞苦，劬勞之至；

子女有疾病時，父母食不甘味，寢不安席，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，甘愿以身相待；

子女稍稍長大時，父母操勞奔波，為了給子女創(chuàng)造更好的生活環(huán)境，為了給他們更好的未來而勞苦奮斗；

子女長大以后，游于四方，父母仍然時時牽掛，日夜盼望，為他們擔(dān)憂，為他們操心。

父母對子女，恩德高于蒼天，情義深如大海，子女無論如何報答父母都不為過，盡孝道，關(guān)心他們、養(yǎng)護他們，回報他們的恩德，這是做人最基本的底線。

（三）

孝是天地間的因果大道

《說文》講“孝”為：善事父母者。

“孝”字，老在上，子在下。這是長幼尊卑的次序，禮節(jié)。也可以視為子承老，子背父母，這是象形，更是直觀的孝行。

沒有孝，就沒有德。為人子女當(dāng)孝，為人父母當(dāng)慈。父母養(yǎng)子女叫做“養(yǎng)”，子女養(yǎng)父母也叫做“養(yǎng)”。前者撫養(yǎng)成人，后者贍養(yǎng)終老。這都是天經(jīng)地義的。

《左傳·昭公二十五年》：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”

人栽果樹，此樹領(lǐng)受天地雨水日光，必然開花結(jié)果。

沒有受人滋養(yǎng)而不報答的天地道理，這就是天經(jīng)地義，天地的因果之道。

《論語》：三十而立。

為何是三十才稱為“立”？

“立”，是以人倫人道人理立在天地之間。簡單說就是人在三十歲前后，建立自己的人生觀、價值觀以及做事做人的原則：以德行，以道立，而不是以“財利”立。

人生到了三十歲，非但自己為人子女，并且已作人父母，應(yīng)上知人子之道，下知為父母之道。

（四）

孝德可察人品

我們做企業(yè)的，可以從“百善孝為先、孝為德之本”得到什么智慧嗎？

孝是人性中的“根本”，以一個人是否孝來考察一個人的人性、人品，放眼四海而皆準。

因為孝是人性中最根本的道理、最根本的人倫、最根本的共識。

《孟子·離婁上》：不得乎親,不可以為人;不順乎親,不可以為子。

意思是，“子女與父母親的關(guān)系相處得不好，不可以做人；子女不能事事順從父母親的心意，便不能做為子女?！?/span>

我們常說的修身育德，就是先從孝順自己的父母開始。

一個不孝順父母的人，意味著他不懂感恩。一個不懂感恩的人，只知索取，不知回報。不懂感恩的人，往往沒有同理心。他們的所做所思都是以自我為中心，很少去考慮別人的感受，甚至做出為人不齒的事情。

換個角度去想，父母都不愛的人怎么會愛護他人，父母都不能順從的人怎么能對他人忠信，連父母都不在乎的人，又有誰不能背叛、拋棄呢？

歷史上，那些受人尊重的賢人君子，無不恪守孝道，以孝作為立身基礎(chǔ)：那些有為的明君良臣，無不敬愛父母，以孝作為治民根本。

在君子看來，孝就是這么重要，它是為人、立世的根本，沒有孝也不可能有其他的德行，即便是有，也是虛假的。

古人說，“百善孝為先，孝為德之本”，是因為孝順與否，最能體現(xiàn)出一個人的真實道德水平。

《后漢書》的編者范曄是南北朝時著名的文學(xué)家、史學(xué)家。他的才華出眾，一直被世人看成是名士君子。后來他犯了罪，被抄家時候，人們看到他家中的金銀財寶無數(shù)，妻妾都錦衣玉食的，可他的母親“居止單陋，唯有一廚盛樵薪”，他的“弟子冬無被，叔父單布衣”。世人知道這位大學(xué)者竟是如此的不孝順后，無不以其為恥。

直到今天,依然有無數(shù)這樣的例子：父母含辛茹苦地將他撫養(yǎng)長大，當(dāng)父母老了，他連贍養(yǎng)之責(zé)都逃避，將父母趕出門外；父母辛辛苦苦供他念完大學(xué)，他卻嫌棄父母地位卑賤，不愿與父母見面；子女為了自己生活安逸，想法欺騙父母，甚至盜取父母的養(yǎng)老積蓄……做人如此，真是不如禽獸，令人心寒。

（五）

盡孝須盡心

中國有一個關(guān)于孝道的對聯(lián)式名言：

百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無孝子；

萬惡淫為首，論跡不論心，論心終古少完人。

這句對聯(lián)告訴我們，人性中，所有善事里，孝敬父母第一，但這個主要看心，不是看表面行為，不是說錦衣玉食給父母就是孝順，如果這樣的話，那么貧寒的人家就沒有孝子了。

所有的惡事里，以好色為第一，但這個主要看行為，不是看心，如果按心念論，世人都免不了面對美色動心，這樣的話，世上就沒有一個完美無缺的人了。

（六）

盡孝趁親在

盡孝，要盡早，要當(dāng)下，要及時，要趁親在。

社會上有些人，父母在時，很少回家侍親，等到父母不在了，為了向別人證明自己的孝順，在父母逝后，大辦特辦，豪華奢侈。此種做法，不得不引起我們反思。

孔子的得意弟子仲由，早年家中貧窮，常常采野菜做飯食，可他卻從百里之外背米回家侍奉雙親。父母死后，他做了大官，一次奉命到楚國去，隨從的車馬很多，所積的糧食更多。坐在錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常想起雙親，慨嘆說:“即使現(xiàn)在我想吃野菜，想為父母親去負米，哪里能夠再得呢?”要知道，父母健在，那就是我們的福氣，那是上天眷顧我們，給我們盡孝的機會。

孟軻在《孟子·梁惠上》一書中說:“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。意思是孝應(yīng)該與尊老愛幼聯(lián)系在一起，在孝順自己老人時，也要把這份感情推及到別人的老人身上;養(yǎng)育自己的孩子時，也要把這份感情推及到別人的孩子身上。這種“孝”顯然范圍更大，層次更高，更加符合時代的發(fā)展演變。

《韓詩外傳》卷九：“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。”所以為人子女者，應(yīng)趁父母還在，及時行孝，方無愧此生。

（黃競石.2020.10.13）

本文為《競石說》卷六“現(xiàn)代孝道觀”之第二篇

《競石說》——從“文以化企”到“文以化人”的思考

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