佛家經(jīng)常說：“勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡”，這里的“貪嗔癡”，指的就是人的三種習(xí)氣：貪心、瞋恚、愚癡。這三種習(xí)氣不除，就永遠(yuǎn)不能恢復(fù)自性，不能了生脫死。
這里講的“愚癡”，不是我們世俗人所認(rèn)為的愚癡。在我們平常人看來，一個(gè)人不會(huì)穿衣吃飯，說話顛三倒四，一會(huì)大哭，一會(huì)傻笑，甚至拿大便當(dāng)飯吃，這才是愚癡。其實(shí)這不是愚癡，這是精神失常，錯(cuò)亂顛倒了。
佛法所講的愚癡，指的是因果事理不明白，只知其一，不知其二，知事而不知理的人。
這種人呢，不是不會(huì)穿衣，也不是不會(huì)吃飯，相反，他比一般人還會(huì)穿衣、還會(huì)吃飯、還會(huì)享受。不但如此，他還巧舌如簧，能言善辯呢。不過呢，他辯的不是真理，他是非理而辯，無理攪三分，這叫強(qiáng)辯?；蛘吣?，他也占了一點(diǎn)理，但就因?yàn)樗剂诉@點(diǎn)理，就抹煞了一切，都成他的理了，這也是愚癡。
比如我們聽說過《瞎子摸象》的故事：摸到大象耳朵的，說大象像扇子；摸到大象牙齒的，摸到大象牙齒的，說大象像一根大蘿卜；摸到大象身體的，說大象像一堵墻；摸到大象鼻子的，說大象像一根又長(zhǎng)又粗的管子；摸到大象腿的，說大象像一根柱子；摸到大象尾巴的，說大象像一根粗繩子。這些瞎子都認(rèn)為自己的是對(duì)的，為此而爭(zhēng)論不休，誰也不肯服誰。
所以說，愚癡之人，也不一定沒有一點(diǎn)道理，但他只知其一，不知其二，執(zhí)著的都是比較片面的道理，不能全面客觀的看待事物。
愚癡之人最大的特點(diǎn)，就是處處執(zhí)著。要知道，人只要一執(zhí)著，就會(huì)產(chǎn)生障礙，智慧就顯現(xiàn)不出來。執(zhí)著小的是苦，執(zhí)著大的也是苦；執(zhí)著惡的雖然是苦，執(zhí)著善的也是苦。世人在行善的時(shí)候，如果還在執(zhí)著善，執(zhí)著回報(bào)，而結(jié)果又不能令他滿意，他就會(huì)感覺很苦。只有放下執(zhí)著，煩惱痛苦才會(huì)消失。
一個(gè)愚癡的人，你同他講話，就好像世人常說的“隔行如隔山”，你講你的，他執(zhí)著他的。對(duì)于我們凡夫來講，每個(gè)人的觀點(diǎn)不同，看法也不一樣，但其實(shí)大家都是井底之蛙，只能看到井口上面的那一片天空，怎么可能明白智者洞徹高遠(yuǎn)的見地呢？
當(dāng)然，不明白沒有關(guān)系，如果能夠聽得進(jìn)去，知道學(xué)習(xí)，那也不錯(cuò)。最怕的就是執(zhí)著己見，自以為是，那就只好永遠(yuǎn)做個(gè)苦惱的愚癡之人了。所以我們中國古人教導(dǎo)我們：“滿招損，謙受益”，永遠(yuǎn)不要盲目自大，自以為是，永遠(yuǎn)都要保持謙恭謹(jǐn)慎的學(xué)習(xí)態(tài)度。
要相信，我們每個(gè)人的自性當(dāng)中，都是本具無量智慧德能的，只是妄想執(zhí)著等習(xí)氣障礙了我們的自性，智慧顯現(xiàn)不出來。所以我們才要修行，修行就是修心，修心就是要回歸本來的自性，彰顯我們本具的智慧德能。
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