?其氣至骨：
氣在人不衰
養(yǎng)氣十六訣
人之生，氣之聚
氣聚則生、氣壯則康、
氣衰則弱、氣散則亡
氣即是構(gòu)成人體
及維持生命活動
的最最基本能量
防御疾病、增強抵抗力
如果沒有了氣
人將無法存活
智者知養(yǎng)生
慎言語以養(yǎng)神氣
忌狂喜以養(yǎng)心氣
樂助人以養(yǎng)膽氣
善制怒以養(yǎng)肝氣
少憂思以養(yǎng)脾氣
食清淡以養(yǎng)胃氣
常咽津以養(yǎng)腎氣
深呼吸以養(yǎng)肺氣
多運動以養(yǎng)骨氣
廣交友以養(yǎng)人氣
好讀書以養(yǎng)靈氣
不顯露以養(yǎng)元氣
居中道以養(yǎng)和氣
意內(nèi)守以養(yǎng)真氣
祛惰性以養(yǎng)志氣
坦胸襟以養(yǎng)正氣
一、慎言語，養(yǎng)神氣
生命活動
以神（意識）
作主宰
古人把神稱作
“君主之官”
神對人體就像
國家的君王對百姓那樣
是統(tǒng)帥與被統(tǒng)帥的關(guān)系
對神的養(yǎng)護
是第一位的
反之
神的耗散對人體的
危害也是最大的
那么怎樣
才能更好
養(yǎng)神氣
《西游記》：
口開神氣散
舌動是非生
講話不謹慎
大話、假話、廢話
就會易于傷神散氣
講話過多，言多必失
滋生是非，引起煩惱
傷神耗氣，影響健康
養(yǎng)生最為重視，養(yǎng)護神氣
主張精神內(nèi)守，寡言靜養(yǎng)
神氣充足，精神穩(wěn)定
精神主宰生命活動的
地位就可能確立起來
二、忌狂喜，養(yǎng)心氣
養(yǎng)生的最大障礙：
經(jīng)常波動的情緒
產(chǎn)生情緒的根源：
受到外界不同的刺激
引起心理不同的變化
“喜怒憂思悲恐驚”
“七情”就是這種
心理變化的結(jié)果
“七情”的產(chǎn)生
直接連接著
內(nèi)臟的氣機
喜的情緒影響
心臟氣的變化
喜則氣緩：
過于高興，往往笑得
直不起腰，緩不過氣
喜傷心
這里的喜即：
過份的喜悅
大喜、狂喜
過喜情緒，一旦產(chǎn)生
促使心氣，聚然上沖
原本溝通的心腎之氣
一下子地，分離開來
使之失平衡
引發(fā)心臟病
類似事例
現(xiàn)實生活
屢見不鮮
養(yǎng)生當然，也必須
保持喜悅，的心情
喜悅與
大喜、狂喜
有什么區(qū)別：
根本分界線：
喜的時候是否
引起情緒波動
養(yǎng)生，要求的喜
心泛，淡淡喜悅
比較理智的
能夠自控的
這種情緒，反應(yīng)臉上
似笑非笑，帶三分笑
狂喜則是
非理智的
失去自我控制的
大大的情緒波動
避免和控制狂喜：
一是看淡名利
二是加強自控
三是借恐沖喜
有位狀元被招為駙馬
過于高興，得躁狂癥
宮廷御醫(yī)也束手無策
后請宮外，一位名醫(yī)
診脈后問：那里人氏
管家答后，醫(yī)生冷臉：
此病無治，馬上還鄉(xiāng)
三天之內(nèi)，不能到家
就要成為，外鄉(xiāng)鬼了
狀元遂日夜兼程
兩天半回到了家
后來，不但沒死
躁狂癥也痊愈了
狀元反京
質(zhì)問名醫(yī)
為何咒他
名醫(yī)說：
病因大喜所致
藥物已經(jīng)無效
心藥解心?。?/span>
急死激恐懼
恐起喜自滅
恐來喜去：
心火下降，
腎水上升，
水火濟濟，
化作甘露，
不藥而愈
三、樂助人，養(yǎng)膽氣
膽氣大小
公心多少
必然聯(lián)系
老子說：
吾有大患，為吾有身
及我無身，吾又何患
我之所以
經(jīng)常擔心
會有禍患
因為我考慮自身
如果不考慮自身
還會怕什么禍患
老子教人
處事做人
多行善事
助人為樂
一事當前
少想什么
私字我字
多多想想
集體別人
膽氣自然
就會壯起
如果，道德高尚，樂于助人
一定，樂觀向上，膽氣過人
心中沒懸事
不怕鬼敲門
這膽氣
不怕鬼
不信邪
來源于
無私心
私心重的人
常懷戚戚之心
處處謹小慎微
內(nèi)心少有安靜
活得很苦很累
特別是那些
干了壞事的
犯罪嫌疑人
不可能
有豪壯的膽氣
和平靜的心態(tài)
作案時，會隱蔽害怕
案發(fā)后，總提心吊膽
四、善制怒，養(yǎng)肝氣
“怒傷肝”：
發(fā)怒能夠，制人于死
比如孔明，三氣周瑜
由于周瑜的氣量狹小
受到孔明的強烈刺激
盛怒之下，肝氣上沖
肝動脈管，慘被沖破
從而引起，大出血死
肝癌病人
絕大多數(shù)是易于發(fā)怒
而又不能，自我調(diào)解
養(yǎng)肝氣的，重要一環(huán)
就是制怒
增強對怒的
調(diào)解能力和
自控能力
善于制怒，與佛家提倡
的所謂“忍”，有本質(zhì)區(qū)別
“忍”只能夠
使怒的情緒
不發(fā)作出來
但怒的心理
并沒有變化
忍多了就會
使肝氣淤滯
成致病因素
制怒方法是
儒家強調(diào)的
中和之氣
中和之氣：
發(fā)而，未發(fā)，謂之中
發(fā)而皆中節(jié)，謂之和
受到外界刺激，想要發(fā)怒
當即能夠意識到怒會傷肝
在意識作用之下
把怒氣化為正氣
從而可以不發(fā)作
這就叫做，中
有時這一怒氣
需要發(fā)作出來
但這是
受意識
控制的、
善意的、
恰如其分的
這就叫做和
能夠保持
中和之氣
就能制怒
而養(yǎng)肝氣
五、少憂思，養(yǎng)脾氣
“脾主思”
“憂思傷脾”
人處在由，各種矛盾
所構(gòu)成的，社會當中
絕不可能，沒有憂愁
好憂思者
顯著特征是胡思亂想
久而久之，思則氣結(jié)，
食欲不振，神經(jīng)衰弱，
面黃肌瘦，導(dǎo)致疾病
養(yǎng)生出發(fā)，人雖不能
杜絕憂思，但是可以
減少憂思或化解憂思
化解憂思
是使頭腦
變紊亂為專一
變無序為有序
變憂愁為樂觀
變狹隘為寬容
這樣就能
打開“氣結(jié)”
充養(yǎng)脾氣
六、食清淡，養(yǎng)胃氣
脾與胃
一個屬于臟
一個屬于腑
有著共同的屬性
調(diào)養(yǎng)脾氣，重在抽象的意識
而養(yǎng)胃氣，須從實在的形體
“胃為后天之本”：
胃對于人體
生命活動的
重要程度
養(yǎng)胃首先，需要給胃
提供一個，寬松環(huán)境
大魚大肉
或者過于，油膩食物
就會增加，胃的負擔
降低胃的，消化功能
甚至造成，各種胃病
食清淡包括：
低鹽、低糖、低脂肪（即三低）
堅持素食為主，素葷、粗細搭配
多吃蔬菜和新鮮食物、整體性食物
根據(jù)各自
身體情況
不同季節(jié)
科學進補
還要杜絕
暴飲暴食
不求美食美味
只求科學合理
清淡養(yǎng)護胃氣
七、常咽津，養(yǎng)腎氣
“腎為先天之本”：
腎氣充足，生命旺盛
推遲衰老，延年益壽
養(yǎng)護腎氣，很多方法：
練津生精、練精化氣
就是一個，好的方法
津液咽入，腹腔丹田
再加伴以，意識作用
就可轉(zhuǎn)化為腎精之氣
口腔津液，是一種
晶透甜味，的液體
非有粘性，的唾液
練津，即用舌抵上腭
刺激，內(nèi)分泌神經(jīng)群
也可以用叩齒和舌頭絞動
上下內(nèi)外牙齒牙齦的方法
激發(fā)口腔的津液分泌
津液涌滿，口腔之時
分為三次咽至下丹田
（三次的線路為：
左線、右線、中線）
照此長期咽津
腎氣自然充足
八、深呼吸，養(yǎng)肺氣
古人養(yǎng)生要求“三調(diào)”：
即調(diào)神、調(diào)形、調(diào)息
調(diào)息，針對呼吸
要求，“深細勻長”
養(yǎng)生呼吸
方法很多：
鼻吸鼻呼、
中吸口呼、
鼻吸口呼、
口吸鼻呼、
喉式呼吸、
胸式呼吸、
腹式呼吸、
順呼吸、
逆呼吸
無論采用哪種，呼吸方法
一般都要做到，“深細勻長”
這樣呼吸：
鍛煉肺活量
增強肺功能
體內(nèi)能補充
更多的氧氣
和其它能量
深呼吸是調(diào)息的前提：
“細、勻、長”
是深呼吸的保證
過去有
養(yǎng)生家，在練調(diào)息時
鼻孔前，放一鵝毛絨
在呼吸時若，鵝毛絨不動
才算達到了，“深細勻長”
莊子提出
“以踵（腳后跟）呼吸”
體現(xiàn)了莊子呼吸的
深度和調(diào)息的功夫
九、多運動，養(yǎng)骨氣
“生命在于運動”
即人的形體運動
人體運動多了，可以保持
肢體大小關(guān)節(jié)，的靈活度
大小關(guān)節(jié)的
靈活標志著：
體內(nèi)各條氣路上
大小隘口的暢通
從而使得骨骼
攝取內(nèi)外營養(yǎng)
（包括鈣質(zhì)、膠質(zhì)）
功能大大加強
骨氣充足通暢
就決不會出現(xiàn)：
骨質(zhì)疏松、
關(guān)節(jié)強直、
骨質(zhì)變形
當然，通過
形體運動養(yǎng)骨氣
還有一定的竅門
就是在運動之時
必須加上意念
做到形與神合
具體就是把意念
收到身體里邊去
這叫內(nèi)守法
運動上肢時，意念注入到上肢
運動下肢時，意念注入到下肢
總之，運動到，哪個部位
意念就注入到，哪個部位
此乃中醫(yī)所云：
“意為氣之帥”
“意到氣到”
意念主導(dǎo)之下，意注入哪里
氣的能量隨著，補充到哪里
形與神合運動
對于充養(yǎng)骨氣
乃至養(yǎng)護全身
都收起到
事半功倍
的好效果
十、廣交友，養(yǎng)人氣
人既是自然的人
人又是社會的人
這就決定了人的
自然性與社會性
人與人之間的關(guān)系
構(gòu)成了多樣的社會
人和自然的關(guān)系
通過社會
這一中介
來作維系
人的生命活動
既不能脫離自然
也不能脫離社會
然而古代的，養(yǎng)生家主張
跳出三界外，不在五行中
閉門清修，從而隱于
深山老林、大漠石窟
好像已與，社會隔絕
其實不然
如果真正，脫離社會
也就不能，稱之為人
過去曾經(jīng)報道的一些
狼孩、虎孩、象孩
從小就與
這些動物
生活一起
接受的是，動物的信息
也養(yǎng)成了，動物的習性
結(jié)果改變了人的性質(zhì)
養(yǎng)生保健不能自我封閉
要通過廣交朋友建立起
開放的、
和諧的生活空間、
廣泛的人際關(guān)系
以強化，人的群體效應(yīng)
即強化，人氣
人氣旺，
事業(yè)興，
利養(yǎng)生，
身心自然
就能健康
十一、好讀書，養(yǎng)靈氣
聰明在于勤奮
天才在于積累
這話符合
養(yǎng)生道理
靈氣即靈感
人的創(chuàng)作力
大都來源于
靈感
不朽之作，千古名句
都在靈感，當中誕生
書畫家的，傳世之作
是在靈感，當中完成
科學家的，發(fā)明創(chuàng)造
是在靈感，當中實現(xiàn)
甚至有的
軍事家指揮的
大戰(zhàn)役的勝利
也是在靈感中
籌劃和實施的
人的靈感雖然有
天資聰明的因素
更重要的是：
在于能養(yǎng)成
讀書的習慣
刻苦的精神
腦元體里儲存的，知識信息越多
激發(fā)啟動靈感的，能量也就越大
因而靈感顯現(xiàn)的，機率也就越高
偉大天才
若不學習掌握
航天技術(shù)知識
他無論如何
也創(chuàng)造不出
宇宙飛船
有了靈氣，即有智慧
不僅事業(yè)會獲得成功
而且能從
多方面地
多層次地
養(yǎng)護生命
十二、不顯露，養(yǎng)元氣
元氣
是人的受精卵
形成的剎那間
由宇宙自然
所注入的
最原始的、
最根本的
生命信息
它伴隨人的
生命全過程
生長衰亡
都是由于
元氣變化
所決定的
元氣充足，生命旺盛
元氣減少，生命衰弱
元氣消失，生命停止
減少散失元氣
幾個大的途徑：
一是發(fā)生
對心靈有振憾
對軀體有摧殘
的大事故
二是
長期生活，在精神
受折磨的，環(huán)境中
三是
患了大病
甚至動了
大的手術(shù)
以上三種情況，有時是
難用主觀意志，為轉(zhuǎn)移
它受客觀因素
的影響比較大
還有一個，丟失元氣的途徑
那就是由，主觀因素造成的
即好顯擺
自我顯擺
人體散氣
由內(nèi)向外
顯擺發(fā)自內(nèi)心
散失必是元氣
顯擺與否可受
主觀意識控制
不顯露
即養(yǎng)生的
內(nèi)容之一
十三、居中道，養(yǎng)和氣
修養(yǎng)深厚的大德之人
身體內(nèi)外，一團和氣
春秋末年，鎮(zhèn)守函谷關(guān)的尹喜
感到遠方，有一股“紫氣東來”
這股紫氣即和氣
尹喜感知到他
最尊敬的老師
老子就要來了
因為老子有
高尚的道德
其和氣范圍
也就比較大
這說的和氣
與文革時期
批判有的人
缺乏斗爭精神
充當老好人
的一團和氣
截然不同
和氣的關(guān)鍵
就是要居中
儒家叫中庸
道家叫中道
待人接物，處理問題
不及不離，不偏不倚
不左不右，不搞極端
過去
搞商貿(mào)的稱“和氣生財”
搞政治的稱“以合為貴”
搞倫理的稱“家和事興”
許多實踐表明了：
和氣具有強大的
凝聚力和感召力
和氣
能給人營造
寬松愉快的
心理和生活環(huán)境
和氣能使人健康長壽
十四、意內(nèi)守，養(yǎng)真氣
人體內(nèi)有：
臟腑之氣、
經(jīng)絡(luò)之氣、
營氣、衛(wèi)氣、
膜絡(luò)之氣
還有一種
叫作真氣
藏在丹田
是先天之氣
與后天之氣
相互混化的產(chǎn)物
體內(nèi)珍貴的氣機
“虛其心、實其腹”：
心虛神靜
腹部充實
即下丹田
真氣充足
腹部丹田，真氣充足的關(guān)鍵
就是意念，引導(dǎo)虛空的元氣
內(nèi)守于丹田，在意的作用下
促成先天之氣與后天之氣
在丹田混化為真氣
借以不斷強化
自身的生命力
十五、祛惰性，養(yǎng)志氣
惰性惡習，與生俱來
這是養(yǎng)生的頭號殺手
養(yǎng)生修練，不會太難
難就難在像韭菜一樣
不斷滋長的惰性上
“剪不斷，理還亂”
惰性占主導(dǎo)地位，的情況之下
人的志氣怎么長，也長不起來
反過來說
注重養(yǎng)生如缺乏志氣
那么他的，養(yǎng)生保健
就收不到，應(yīng)有效果
養(yǎng)生保健，非短期行為
而是貫穿，生命全過程
在其漫長的，養(yǎng)生過程中
不可避免會，遇到來自于
家庭、社會、自身的干擾
出現(xiàn)各種的，意想不到的
在干擾和困難面前
每前進一步都需要
志氣做保證
失去志氣
談何養(yǎng)生
若要養(yǎng)生
必須
“日損”惰性
“損之又損”
以至于把志氣
真正樹立起來
十六、坦胸襟，養(yǎng)正氣
這是養(yǎng)生的至高標準
養(yǎng)生
即正確，認識和改造
主客觀，世界的過程
實現(xiàn)養(yǎng)生，就要樹立
大道為公，的世界觀
具有“心包天地”胸懷
然而
“世界觀的轉(zhuǎn)變
是根本的轉(zhuǎn)變”
特別對主觀世界的改造
更是一個很痛苦的過程
改造主觀世界的核心：
一是“私”字
一是“執(zhí)”字
中國長期，的私有制
所形成的，私有制觀念
根深蒂固
改造，私有觀念
決非，一朝一夕
所能，徹底完成
另外
人們在常態(tài)中
認識主觀世界
往往
帶有片面性
缺乏整體性
但非常執(zhí)著
這種
執(zhí)著局部
忽略整體
的世界觀
和方法論
在社會上帶有普遍性
人有私心和執(zhí)見
就不能有
坦蕩胸懷
也不可能
頤養(yǎng)正氣
浩然正氣
養(yǎng)生
若要坦胸襟
就要祛私心，
樹公心，行善心
用真心，獻愛心
只有，這樣才能
樹起，一身正氣
養(yǎng)生保健是系統(tǒng)工程
包括修身，強調(diào)修心
兩者，相比之下
修心，最是艱難
修心
不僅要在
靜的背景
凈化意識
陶冶性情
更多是要在
紛繁復(fù)雜的
社會矛盾中
磨練自己的心性
增強精神的承受力
適應(yīng)力和自控力
拓寬心胸
涵養(yǎng)道德
完善自身
即使是
修身也非有的人那樣認為：
打打拳，跳跳舞，練練功
即就是養(yǎng)生的全部內(nèi)容了
相反，形體運動
也非孤立進行的
里邊還包含許多
意識的運動及其
與形體結(jié)合之法
千萬不可簡單化
