?《實(shí)踐論》淺釋
編者按：
本書(shū)系
我國(guó)著名馬克思主義哲學(xué)家
武漢大學(xué)原校長(zhǎng)陶德麟教授
對(duì)毛澤東著名哲學(xué)論文
《實(shí)踐論》的通俗解釋
陶德麟教授被譽(yù)為
我國(guó)馬克思主義
哲學(xué)領(lǐng)域最前沿、
最有影響的
前輩學(xué)人之一
曾經(jīng)應(yīng)湖北省委之聘為
省、市（地）干部講授
《實(shí)踐論》和《矛盾論》
聽(tīng)眾多達(dá)十萬(wàn)人之眾
本次推出的是《實(shí)踐論淺釋》
——“辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論
是關(guān)于認(rèn)識(shí)規(guī)律的科學(xué)理論”
第二章
辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論
是關(guān)于認(rèn)識(shí)規(guī)律的
科學(xué)理論
第一節(jié)
辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論
引起的根本變革
《實(shí)踐論》是一篇
闡發(fā)認(rèn)識(shí)規(guī)律的論文
講的就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論
也就是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論
因此
學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》應(yīng)當(dāng)首先
對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的
總特點(diǎn)有一個(gè)概括的了解
認(rèn)識(shí)論就是以認(rèn)識(shí)為
研究對(duì)象的哲學(xué)理論
是對(duì)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)
認(rèn)識(shí)論主要研究
這樣的一些問(wèn)題：
認(rèn)識(shí)的來(lái)源問(wèn)題
——
人的認(rèn)識(shí)
是從哪里來(lái)的
是主觀自生的
還是客觀世界
的反映
認(rèn)識(shí)的能力問(wèn)題
——
人認(rèn)識(shí)世界是否可能
能認(rèn)識(shí)到達(dá)什么程度
認(rèn)識(shí)的過(guò)程問(wèn)題
——
人的認(rèn)識(shí)
是怎樣進(jìn)行
有什么規(guī)律
認(rèn)識(shí)的真理性問(wèn)題
——
什么是真理
什么是謬誤
檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題
——
以什么為標(biāo)準(zhǔn)去判定
認(rèn)識(shí)是真理還是謬誤
認(rèn)識(shí)的功能問(wèn)題
——
認(rèn)識(shí)
能對(duì)人的活動(dòng)起什么作用
能對(duì)改造世界起什么作用
等等
這些問(wèn)題
兩千多年來(lái)一直有
許多哲學(xué)家在研究
他們
寫(xiě)了很多的書(shū)
講了很多道理
這些都是認(rèn)識(shí)論
這些
各種各樣的認(rèn)識(shí)論
也是一代一代的人
對(duì)認(rèn)識(shí)的
性質(zhì)和規(guī)律的
探索和總結(jié)
都對(duì)認(rèn)識(shí)論的
深化和發(fā)展
作出了貢獻(xiàn)
有的還提出了
很深刻的見(jiàn)解
作出了很大的貢獻(xiàn)
對(duì)這些貢獻(xiàn)應(yīng)當(dāng)作為
寶貴的思想遺產(chǎn)
批判地繼承
不能簡(jiǎn)單
一筆抹殺
如果沒(méi)有這些先行的思想資料的積累
馬克思主義認(rèn)識(shí)論也不可能憑空產(chǎn)生
可是，馬克思主義產(chǎn)生以前的
認(rèn)識(shí)論從總體來(lái)看都不能說(shuō)是
科學(xué)的理論
這不是因?yàn)槟切?/h-text>
哲學(xué)家不夠聰明
而是
因?yàn)樗麄兌际苤?/h-text>
歷史條件的限制：
主要是
當(dāng)時(shí)生產(chǎn)規(guī)模的狹小
限制了他們的眼界
科學(xué)發(fā)展的不足
限制了他們的
認(rèn)識(shí)水平
加上剝削階級(jí)的立場(chǎng)
使他們帶有
這樣那樣的
偏見(jiàn)
所以他們當(dāng)中即使
最杰出的人物也只能
發(fā)現(xiàn)片面的真理
并不能
全面深刻地
把握認(rèn)識(shí)的
本質(zhì)和規(guī)律
這些認(rèn)識(shí)論的
著作和見(jiàn)解
浩如煙海
但
從世界觀
和方法論
的高度
概括起來(lái)
無(wú)非兩種：
一種是唯心主義的
一種
是形而上學(xué)
唯物主義的
（馬克思
稱(chēng)它們?yōu)?/h-text>
“舊唯物主義”）
只有當(dāng)
社會(huì)發(fā)展到了
資本主義時(shí)代
產(chǎn)生了大工業(yè)之后
代表新興無(wú)產(chǎn)階級(jí)
根本利益的馬克思主義
才創(chuàng)立了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論
馬克思主義的認(rèn)識(shí)論
是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論
是馬克思主義哲學(xué)
這個(gè)整體的有機(jī)部分
它既與一切唯心主義的認(rèn)識(shí)論對(duì)立
又與一切舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論
有原則的區(qū)別
要懂得馬克思主義認(rèn)識(shí)論
就要把這兩條界限劃清楚
毛澤東在《新民主主義論》中
講到文化與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系
引用了馬克思的兩句名言：
不是人們的意識(shí)
決定人們的存在
而是人們的社會(huì)存在
決定人們的意識(shí)
從來(lái)的
哲學(xué)家只是
各式各樣地
說(shuō)明世界
但重要的
乃是在于
改造世界
然后接著說(shuō)：
這是自有人類(lèi)歷史以來(lái)
第一次正確地解決意識(shí)和
存在關(guān)系問(wèn)題的科學(xué)的規(guī)定
而為后來(lái)列寧所深刻地
發(fā)揮了的能動(dòng)的革命的
反映論之基本的觀點(diǎn)
這里講的“意識(shí)”
比認(rèn)識(shí)的外延
要廣泛些
但認(rèn)識(shí)也是意識(shí)
意識(shí)與存在的
關(guān)系的規(guī)定
也適用于認(rèn)識(shí)
所以馬克思主義的認(rèn)識(shí)論
也是“能動(dòng)的革命的反映論”
懂得了什么是反映論
就同唯心主義的認(rèn)識(shí)論
劃清了界限
懂得了什么是
能動(dòng)的革命的
反映論
就同
形而上學(xué)
唯物主義
的認(rèn)識(shí)論
劃清了界限
我們現(xiàn)在分兩層來(lái)說(shuō)明：
首先說(shuō)明什么是反映論
然后說(shuō)明什么是
能動(dòng)的革命
的反映論
第二節(jié)
能動(dòng)的
革命的
反映論
一、反映論
反映論
即是一切
唯物主義
認(rèn)識(shí)論的
共同原則
唯物主義
的認(rèn)識(shí)論
叫反映論
因它首先
肯定物質(zhì)
是客觀的、
不依賴于意識(shí)
而獨(dú)立存在的
世界的本原
而把意識(shí)理解
（包括認(rèn)識(shí)）
而為客觀的
物質(zhì)世界的
種種事物在人們
頭腦當(dāng)中的反映
馬克思
在批評(píng)
黑格爾把
觀念看成
“現(xiàn)實(shí)事物
的創(chuàng)造主”
說(shuō)得清楚：
我的看法則相反
觀念的東西
不外僅僅是移入頭腦
并且在人的頭腦當(dāng)中
改造過(guò)的物質(zhì)的東西
“反映”
這一個(gè)詞在這里
帶有比喻的性質(zhì)
這個(gè)比喻
并不會(huì)完全恰當(dāng)
（因?yàn)檎J(rèn)識(shí)要比
照鏡子式的反映
復(fù)雜得多）
但對(duì)理解問(wèn)題
則是有幫助的
所以經(jīng)典作家
常把認(rèn)識(shí)比作：
“反映”、“映像”、
“攝影”、“復(fù)寫(xiě)”、
“模寫(xiě)”等等
都是同一個(gè)意思
按照列寧的說(shuō)法：
認(rèn)識(shí)
即“客觀世界
的主觀映像”
一切唯物主義
都承認(rèn)物質(zhì)世界即就是
第一性的、本原的東西
而意識(shí)是
第二性的、派生的東西
故把客觀的物質(zhì)世界
看作認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源
把認(rèn)識(shí)看作
物質(zhì)世界的
種種事物在
頭腦的映像
以鏡為喻：
鏡外之物，是第一性的
鏡中之相，是第二性的
物不依賴于相
相卻依賴于物
相是物的反映
沒(méi)有鏡外之物
即無(wú)鏡中之相
鏡子當(dāng)然不能
自己生出相來(lái)
認(rèn)識(shí)也是這樣
認(rèn)識(shí)的對(duì)象
（客觀事物、
及客觀情況）
是第一性的
認(rèn)識(shí)是第二性的
客觀事物，不依賴于，認(rèn)識(shí)
認(rèn)識(shí)，卻依賴于，客觀事物
認(rèn)識(shí)是
客觀事物，作用于
我們頭腦，的結(jié)果
任何認(rèn)識(shí)
無(wú)論是感覺(jué)
抑或是思維
皆非從天
掉下來(lái)的
也并不是人們
頭腦里自生的
而是即指
客觀世界
在頭腦中
的反映
根源都在
客觀世界
比如我們
頭腦里的
山川草木
房屋車(chē)船
的觀念
就是這一些
客觀存在的
事物的反映
即使抽象程度
非常高的概念
例如：
數(shù)學(xué)的概念
也不是頭腦
憑空創(chuàng)造出
而是從客觀
實(shí)際事物中
抽象出來(lái)的
一、二、
三、四
的數(shù)目
就是從現(xiàn)實(shí)的
一指頭兩指頭、
一棵樹(shù)兩棵樹(shù)、
一頭牛兩頭牛
等等實(shí)際事物
當(dāng)中抽象出來(lái)
有些觀念似乎
在客觀世界中
并沒(méi)有“原型”
例如：
牛頭馬面、
獅身人首、
三頭六臂
之類(lèi)觀念
但只要分析
就可以看出
這些觀念的“原材料”
還是來(lái)自于客觀世界
不過(guò)中間過(guò)程經(jīng)過(guò)
加工、組合、變形
又如
宗教的觀念也是
客觀存在的反映
恩格斯：
一切宗教都不過(guò)是支配著
人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α?/h-text>
人們的
頭腦中
的幻想
的反映
在這種
反映中
此人間
的力量
采取了
超人間
的力量
的形式
歷史的初期
首先是自然的力量
獲得了這樣的反映
而在
進(jìn)一步的
發(fā)展當(dāng)中
在不同的
民族那里
又經(jīng)歷了
極為不同和
極為復(fù)雜
的人格化
實(shí)際上不是
神創(chuàng)造了人
而是人按照
自己的形象
創(chuàng)造了神
每一個(gè)
民族的神像
穿的也都是
本民族服裝
中國(guó)的
玉皇大帝穿的是
中國(guó)皇帝的服裝
鬼神世界
等級(jí)森嚴(yán)
也有一套類(lèi)似于
國(guó)家機(jī)器的東西
這些東西也即是
現(xiàn)實(shí)社會(huì)情況的
“幻想的反映”
神的“萬(wàn)能”
不過(guò)是人對(duì)于
“萬(wàn)能”的渴望
的反映
現(xiàn)實(shí)生活
當(dāng)中常會(huì)
出現(xiàn)一些
荒唐觀念
乍看似乎
莫名其妙
但是實(shí)際也仍是
客觀存在的反映
不過(guò)
不是正確的反映
而是歪曲的反映
就像哈哈鏡
里頭的映像
總之
一切的認(rèn)識(shí)無(wú)論是
具體的還是抽象的
簡(jiǎn)單的還是復(fù)雜的
正確的還是錯(cuò)誤的
它們的
最終來(lái)源都在
客觀物質(zhì)世界
如果
一個(gè)嬰兒
一生下就
閉目塞聽(tīng)
而同
客觀世界
根本絕緣
那就根本不可能
會(huì)有任何認(rèn)識(shí)了
這是一切的唯物主義
也都堅(jiān)持的基本觀點(diǎn)
列寧說(shuō)過(guò)：
做一個(gè)唯物主義者
就要
嚴(yán)肅地、堅(jiān)決地
承認(rèn)外間的世界
承認(rèn)理論是模寫(xiě)
這就是唯物主義
是一條
從物到
感覺(jué)和
思想的
認(rèn)識(shí)論路線
即系反映論
的認(rèn)識(shí)路線
這個(gè)道理
一切不抱
唯心主義
成見(jiàn)的人
看來(lái)肯定
不難理解
工人農(nóng)民，不會(huì)懷疑
工作對(duì)象的客觀存在
軍隊(duì)打仗，不會(huì)懷疑
敵我雙方的戰(zhàn)斗力和
地形地物的客觀存在
醫(yī)生看病，不會(huì)懷疑
病情病因的客觀存在
可是
事情并不
那么簡(jiǎn)單
思想、觀念這一種東西
一旦從客觀世界產(chǎn)生后
即就有相對(duì)的獨(dú)立性了
人們往往
就會(huì)忘記了
它們的來(lái)源
把它們
當(dāng)成了，獨(dú)立自在的東西
當(dāng)成了，第一性，的東西
這就忘了本
顛倒了事實(shí)
陷入唯心主義
例如
人的感覺(jué)本來(lái)是
客觀實(shí)際事物的
種種屬性作用于
人們的感覺(jué)器官
在人們
頭腦中
的反映
顏色的感覺(jué)
是怎么來(lái)的
是一定
頻率和波長(zhǎng)的電磁波
作用于人們的視覺(jué)器官
在人們頭腦里產(chǎn)生的效應(yīng)
是客觀事物的屬性的反映
其他的感覺(jué)
（聲音、氣味、
滋味、形狀等）
也是
客觀事物的不同屬性作用于
人們的不同感覺(jué)器官的反映
可是
唯心主義者不這么看
英國(guó)十八世紀(jì)初有個(gè)
大哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為：
首先存在的即是
我的感覺(jué)和觀念
物質(zhì)世界的事物
倒是我的
感覺(jué)和觀念
的產(chǎn)物
例如有個(gè)
蘋(píng)果在這
按照常識(shí)
當(dāng)然不會(huì)
懷疑這個(gè)蘋(píng)果
存在于我們之外
但貝克萊說(shuō)：
我憑什么說(shuō)
這蘋(píng)果存在
無(wú)非是我
有了一些
形狀、顏色、
香味、甜味
等等的感覺(jué)
所以
蘋(píng)果無(wú)非即是
“觀念的集合”
說(shuō)蘋(píng)果“存在”
無(wú)非就是說(shuō)
它“被感知”
中國(guó)宋代的大哲學(xué)家
陸九淵主張“心即理”
“吾心即是宇宙”
明代的大哲學(xué)家
王守仁（王陽(yáng)明）
也有類(lèi)似的說(shuō)法
他說(shuō)
“心外無(wú)物、心外無(wú)事、心外無(wú)理”
事物如果不被我知覺(jué)，便就不存在
花就是因被我看見(jiàn)
才“一時(shí)明白起來(lái)”
假如沒(méi)有
被我看見(jiàn)
這一些花
即就與心
“同歸于寂”
并不存在了
這就把“我”的感覺(jué)和觀念
說(shuō)成了本原的、第一性的東西
客觀存在的事物反倒成了
派生的、第二性的東西
把真相弄顛倒了
如果要把
這種觀點(diǎn)
貫徹到底
就得認(rèn)定
從日月星辰
到我的這些
食物住房
親人朋友
也全都是
我的感覺(jué)
或者“心”
的產(chǎn)物
就連生我育我的父母
也只是我的一堆感覺(jué)
如果
不被我“感知”
就不存在了
這就成了
“唯我論”
這一類(lèi)的
唯心主義
我們便即稱(chēng)之為
“主觀唯心主義”
再如
概念這種東西
本來(lái)是人們從
對(duì)客觀事物的
感覺(jué)和印象中
經(jīng)過(guò)思維的
抽象形成的
根源
在客觀世界
“樹(shù)”的概念
是怎么來(lái)的
首先是
客觀世界
存在著的
千千萬(wàn)萬(wàn)棵
各種各樣的
具體的樹(shù)
接觸了它們
感覺(jué)到它們
然后忽略掉
各種各樣的
樹(shù)的差別
把
它們的
共同的
本質(zhì)屬性
抽象出來(lái)
概括起來(lái)
用一個(gè)名詞
來(lái)去標(biāo)志它
這才形成了
“樹(shù)”的概念
這是概念產(chǎn)生的
實(shí)際過(guò)程
可是人們有時(shí)候卻會(huì)把
這個(gè)實(shí)際過(guò)程弄顛倒了
這也會(huì)陷入唯心主義
例如
古希臘有個(gè)大哲學(xué)家
柏拉圖提出了理念論
他認(rèn)為世界上真實(shí)存在的
并不是人們可以感覺(jué)到的
具體事物，而是一些概念
（他稱(chēng)為“理念”）
而具體事物
只是“理念”
的“影子”
或“摹本”
比如我們看到的
許許多多的貓、
許許多多的床
都是“貓”和“床”
的理念的影子
一個(gè)一個(gè)的貓
一張一張的床
都是會(huì)消失的
可見(jiàn)它們
是虛幻的
而“貓”和“床”的
理念卻是永存的
理念
才是真實(shí)的
才是本原的
再如，后來(lái)的德國(guó)大哲學(xué)家
黑格爾的龐大的哲學(xué)體系是
建立在“絕對(duì)精神”
（或絕對(duì)觀念）
的基礎(chǔ)上的
他認(rèn)為
絕對(duì)精神
即是先于
物質(zhì)世界
而存在的
絕對(duì)精神即由于
自身矛盾的推動(dòng)
不斷地從個(gè)范疇
發(fā)展到一個(gè)范疇
（也就是概念）
把自己“外化”成了自然界
這才有了人和人的認(rèn)識(shí)
又經(jīng)過(guò)
一系列
的發(fā)展
絕對(duì)觀念
才在黑格爾的哲學(xué)中
完成了對(duì)自己的認(rèn)識(shí)
在他看來(lái)，第一性的東西
并不是獨(dú)立于精神之外的
物質(zhì)世界
而物質(zhì)世界倒是精神的產(chǎn)物
中國(guó)宋代大哲學(xué)家
朱熹主張“理在氣先”
他認(rèn)為：
未有天地之先
畢竟也只是理
有此理
便即有
此天地
像這類(lèi)把
抽象概念
看成是在
物質(zhì)世界
出現(xiàn)之前
就“客觀”地存在著、
把抽象概念看成是
萬(wàn)物的創(chuàng)造者的唯心主義
我們稱(chēng)之為“客觀唯心主義”
無(wú)論是主觀唯心主義
抑或是客觀唯心主義
也都是把精神、意識(shí)
說(shuō)成了第一性的東西
顛倒了認(rèn)識(shí)與
認(rèn)識(shí)對(duì)象的
實(shí)際關(guān)系
在這里需要說(shuō)明
我們這樣子分析
唯心主義的錯(cuò)誤
絕不是說(shuō)
中外哲學(xué)史上的
唯心主義哲學(xué)理論
都是一無(wú)是處的胡說(shuō)
更不是說(shuō)
唯心主義哲學(xué)家是
傻子、瘋子或騙子
實(shí)際上，許多的唯心主義哲學(xué)
也包含著非常深刻的合理內(nèi)容
對(duì)促進(jìn)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展
起過(guò)重要的積極作用
也是世界
文明大道上的
有價(jià)值的成果
馬克思恩格斯一方面
深刻地批判了
黑格爾哲學(xué)的
唯心主義前提
同時(shí)
又對(duì)黑格爾哲學(xué)中
包含的辯證法思想
作了很高的評(píng)價(jià)
并批判地吸收了
它的合理成分
列寧也說(shuō)過(guò)：
“聰明的唯心主義”
（指有辯證法思想
的唯心主義）
比“愚蠢的唯物主義”
（指舊唯物主義）
更接近于“聰明的唯物主義”
（指辯證唯物主義）
在黑格爾的《邏輯學(xué)》
這部最唯心的著作當(dāng)中
“唯心主義最少
唯物主義最多”
我們
要指出的只有一點(diǎn)
那即就是唯心主義
在物質(zhì)與意識(shí)何者
是世界的本原
這個(gè)前提
問(wèn)題上的
根本錯(cuò)誤
及由此決定的它們?cè)?/h-text>
認(rèn)識(shí)論的出發(fā)點(diǎn)上的
根本錯(cuò)誤
這是不能含糊的
唯心主義
的錯(cuò)誤
有它的
認(rèn)識(shí)根源
階級(jí)根源
歷史根源
如果碰到
比較精巧的
唯心主義
要識(shí)別
它們的根本錯(cuò)誤
也不是那么容易
沒(méi)有學(xué)過(guò)
唯心主義
哲學(xué)的人
甚至自以為不同意
唯心主義哲學(xué)的人
實(shí)際生活往往卻會(huì)
犯唯心主義的錯(cuò)誤
而不自知
比如前面講的
黨的歷史上
犯路線錯(cuò)誤的人
他們理論上
是并不信奉
唯心主義的
他們自認(rèn)為是
馬克思主義者
“百分之百”的
馬克思主義者
可是他們犯錯(cuò)誤的時(shí)候
實(shí)際上是按唯心主義的
認(rèn)識(shí)論路線去
看問(wèn)題
辦事情
是違背反映論的
我們自己
一不小心
也可能
違反了
反映論
我們不要以為
在理論上并不信奉
唯心主義哲學(xué)的人
就能保險(xiǎn)不犯
唯心主義性質(zhì)
的錯(cuò)誤
避免唯心主義的錯(cuò)誤
最起碼的要求就是要
隨時(shí)隨地自覺(jué)地堅(jiān)持
反映論的道理
老老實(shí)實(shí)地承認(rèn)客觀實(shí)際
努力使我們的認(rèn)識(shí)符合于客觀實(shí)際
哲學(xué)上叫做物質(zhì)世界或客觀存在的
在實(shí)際生活中就是：
實(shí)際情況、工作對(duì)象、
工作環(huán)境、群眾要求、
生產(chǎn)力發(fā)展水平等等
總之是我們意識(shí)以外的一切
而哲學(xué)上叫做思想或認(rèn)識(shí)的
在實(shí)際生活中就是
路線、方針、
政策、意見(jiàn)、
計(jì)劃、方案、
辦法等等
總之
是我們意識(shí)里的東西
后者應(yīng)當(dāng)符合于前者
比如醫(yī)生得承認(rèn)：
病情是第一性的
診斷是第二性的
診斷要符合病情
不能不顧病情
閉著眼睛開(kāi)處方
新聞?dòng)浾?/h-text>
就得承認(rèn)：
事實(shí)是第一性的
報(bào)道是第二性的
報(bào)道
就要符合事實(shí)
不能信口開(kāi)河
企業(yè)經(jīng)理
就得承認(rèn)
企業(yè)的
生產(chǎn)條件
生產(chǎn)能力
市場(chǎng)狀況
等等就是
第一性的
經(jīng)營(yíng)計(jì)劃是第二性的
計(jì)劃
要符合于
客觀條件
不能盲目決策
軍事指揮員
那就得承認(rèn)
敵我雙方
的力量對(duì)比
和地形地物
等等的情況
是第一性的
而作戰(zhàn)計(jì)劃
是第二性的
計(jì)劃
要符合情況
不能瞎指揮
這就叫做
按照反映論
的道理辦事
恩格斯說(shuō)唯物主義
不過(guò)是按照事物的
本來(lái)面目
了解事物
而不給任何
外來(lái)的附加
就是這個(gè)意思
毛澤東經(jīng)常說(shuō)的：
“實(shí)事求是”、
“從實(shí)際出發(fā)”
的原則
他引用的民間諺語(yǔ)：
“看菜吃飯，量體裁衣”、
“到什么山，唱什么歌”
也是這個(gè)意思
如果離開(kāi)了反映論
就是離開(kāi)了唯物主義
就是陷入了唯心主義
實(shí)踐當(dāng)中
就要碰釘
但是
我們要十分注意
反映論只是一切
唯物主義認(rèn)識(shí)論
的共同原則
對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論來(lái)說(shuō)
還只是起碼的、初步的原則
如果只說(shuō)到
反映論為止
還不是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論
如果把辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論
僅僅歸結(jié)為反映論
那就把它降低到了
舊唯物主義的水平
辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論
當(dāng)然也是反映論
但它不是隨便一種反映論
而是能動(dòng)的革命的反映論
二、能動(dòng)的革命的反映論
能動(dòng)的革命
的反映論
即以科學(xué)
的實(shí)踐觀
為基礎(chǔ)的、
辯證法的
反映論
它與
舊唯物論
的反映論
有原則區(qū)別
這種原則區(qū)別集中地
表現(xiàn)在舊唯物主義
“離開(kāi)人的社會(huì)性
離開(kāi)人的歷史發(fā)展
去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題
因此不能
了解認(rèn)識(shí)
對(duì)社會(huì)實(shí)踐
的依賴關(guān)系
即認(rèn)識(shí)
對(duì)生產(chǎn)
和階級(jí)斗爭(zhēng)
的依賴關(guān)系”
而辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論
則第一次從
人的社會(huì)性和
歷史發(fā)展出發(fā)
揭示了認(rèn)識(shí)
對(duì)實(shí)踐的
依賴關(guān)系
認(rèn)為“實(shí)踐
的觀點(diǎn)即是
辯證唯物論
的認(rèn)識(shí)論
之第一的
和基本的
觀點(diǎn)”
這里
需要說(shuō)明
兩個(gè)要點(diǎn)
第一，實(shí)踐觀點(diǎn)
前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)
舊唯物主義認(rèn)識(shí)論
把物質(zhì)世界理解為
認(rèn)識(shí)的客體
（或?qū)ο螅?/h-text>
把人理解為
認(rèn)識(shí)的主體
認(rèn)為
認(rèn)識(shí)是客觀物質(zhì)世界
在人們頭腦中的反映
這是對(duì)的
但是，它們都不了解
人的社會(huì)性和歷史性
因此把認(rèn)識(shí)的主體和客體
以及兩者的關(guān)系都看成了
與實(shí)踐無(wú)關(guān)的東西
這就錯(cuò)了
費(fèi)爾巴哈
在舊唯物主義者
當(dāng)中算是最杰出
他的唯物主義
曾極大地影響過(guò)
馬克思和恩格斯
成為馬克思主義
的直接來(lái)源之一
可是他也不了解人
的社會(huì)性和歷史性
當(dāng)然
他批判了
唯心主義
把認(rèn)識(shí)的
主體和客體
都說(shuō)成脫離
物質(zhì)的精神
指出
認(rèn)識(shí)的主體
并不是什么
離開(kāi)了肉體的意識(shí)
（如唯心主義說(shuō)的
“自我”、“絕對(duì)精神”
之類(lèi)的東西）
而是有血肉之軀的人
認(rèn)識(shí)的客體也不是精神的產(chǎn)物
而是不依賴于精神的物質(zhì)對(duì)象
這是他的一大功績(jī)
可是他
心目中的“人”卻
與社會(huì)關(guān)系無(wú)關(guān)
與歷史發(fā)展無(wú)關(guān)
不過(guò)是
生物學(xué)
意義上
的一個(gè)
“類(lèi)”
在他的
心目中
無(wú)論
什么歷史時(shí)代和
什么社會(huì)關(guān)系中
的“人”
都是同樣的“人”
他自以為
他抓住的就是
實(shí)實(shí)在在的人
而實(shí)際上
他心目中的這種一般的“人”
恰恰是一個(gè)抽象的概念
而不是現(xiàn)實(shí)存在的人
實(shí)際上
人與動(dòng)物
的
根本區(qū)別
正在于人
具有社會(huì)性
和
歷史發(fā)展性
而動(dòng)物沒(méi)有
若干萬(wàn)年前的動(dòng)物
與現(xiàn)在的動(dòng)物至多
也只有生理上的
微不足道的變化
而沒(méi)有什么
“社會(huì)”的變化
和
“歷史”的發(fā)展
人卻完全不同
只要經(jīng)過(guò)幾千年、
幾百年甚至幾十年
人所處的社會(huì)關(guān)系
就會(huì)發(fā)生極大的變化
構(gòu)成一部社會(huì)發(fā)展史
現(xiàn)實(shí)存在的人
比如張三李四
總是處在不同時(shí)代的、
不同社會(huì)關(guān)系中的人
或者
在同一社會(huì)關(guān)系中
處于不同地位的人
他們的生活方式
他們的
認(rèn)識(shí)環(huán)境
認(rèn)識(shí)方式
也都在
不斷地
變化
費(fèi)爾巴哈理解的那種
脫離了社會(huì)和歷史的
抽象的“人”
在天地間
絕找不到
與此同理
費(fèi)爾巴哈對(duì)于作為
認(rèn)識(shí)客體的物質(zhì)世界理解
也離開(kāi)了社會(huì)性和歷史性
看不到在不同的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中
和歷史發(fā)展階段上的物質(zhì)世界
也不是一成不變的老樣子
從洪荒之世
到現(xiàn)代社會(huì)
的物質(zhì)世界
也在不斷地
變化
認(rèn)識(shí)的對(duì)象也因
社會(huì)歷史條件
的不同而不同
自然界經(jīng)人的改造
也打上了人的印記
其中的部分也成了
“人化了的世界”
這樣
費(fèi)爾巴哈
對(duì)認(rèn)識(shí)的
主體和客體的
理解都落了空
他盡管想
堅(jiān)持唯物主義
駁倒唯心主義
可是并沒(méi)有做到
這種兩頭落空的
尷尬狀態(tài)的要害
就在于他不了解
人的社會(huì)性
和歷史發(fā)展
因此也就沒(méi)有把造成人的
社會(huì)性和歷史發(fā)展的根源
——實(shí)踐
放在眼里
他僅僅是把理論的活動(dòng)
看做是真正的人的活動(dòng)
而對(duì)于實(shí)踐
只是從它的卑污的
猶太人的表現(xiàn)形式
去理解和確定
他不了解實(shí)踐
對(duì)自然界、
人類(lèi)社會(huì)和
人的認(rèn)識(shí)的
決定意義
費(fèi)爾巴哈的
唯物主義
尚且如此
其他的舊唯物主義
也就更加不用說(shuō)了
假如我們今天
拿這種脫離了人的
社會(huì)性和歷史發(fā)展
因此不了解
實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的
決定性意義的
舊唯物主義的觀點(diǎn)
來(lái)去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題
那就甚至連孔夫子
這位古代的大圣人
為什么不知道汽車(chē)
也不知道股份公司
都無(wú)法解釋了
與舊唯物主義不同
馬克思主義
的認(rèn)識(shí)論
把實(shí)踐
理解為
認(rèn)識(shí)的
基礎(chǔ)
認(rèn)為只有
從實(shí)踐的
觀點(diǎn)出發(fā)
才能科學(xué)地
理解認(rèn)識(shí)問(wèn)題
進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)
（一）從認(rèn)識(shí)的主體看
作為認(rèn)識(shí)主體的人
固然是自然界的產(chǎn)物
但是人們
并不是像普通動(dòng)物一樣
靠本能消極地適應(yīng)自然
而是通過(guò)實(shí)踐
積極改造自然
也就是
按照自己的需要
進(jìn)行著生產(chǎn)活動(dòng)
在生產(chǎn)活動(dòng)中
造成一定
的生產(chǎn)力
結(jié)成與
一定的生產(chǎn)力狀況
相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系
生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上又形成了
政治、文化等等的上層建筑
現(xiàn)實(shí)存在的
認(rèn)識(shí)主體
不是
上不著天
下不著地的
抽象的“人”
不是只有血肉之軀
而無(wú)社會(huì)歷史性的
普通動(dòng)物世界中的
一個(gè)“類(lèi)”
而是在
實(shí)踐的基礎(chǔ)上
生活在不同的
歷史發(fā)展階段
并具有不同
社會(huì)屬性的
具體的人
由于
在發(fā)展著的
社會(huì)關(guān)系中
所處的
地位不同
人們就分成具有
不同利益的集團(tuán)
（在
階級(jí)社會(huì)中
最主要的是
不同的階級(jí)）
并進(jìn)行著交往
有聯(lián)系也有斗爭(zhēng)
特別是階級(jí)斗爭(zhēng)
起著最重大的作用
在
不同的歷史時(shí)期、
不同的社會(huì)關(guān)系中
處在不同地位的
集團(tuán)乃至個(gè)人
社會(huì)屬性是不同的
認(rèn)識(shí)也是有差別的
這才是人的本質(zhì)
離開(kāi)了社會(huì)關(guān)系的總和
離開(kāi)了造成這種的總和
的實(shí)踐
去談?wù)撊说谋举|(zhì)
這“人”也就成了
一個(gè)空洞的名詞
（二）
從認(rèn)識(shí)的客體
（對(duì)象）看：
作為
認(rèn)識(shí)對(duì)象
的自然界
并不是同人們的
實(shí)踐活動(dòng)無(wú)關(guān)的
人類(lèi)出現(xiàn)以后的自然界
已經(jīng)越來(lái)越多地打上了
人類(lèi)實(shí)踐的印記
地球已經(jīng)“人化”
正如恩格斯所指出的：
“人的思維的
最本質(zhì)和
最切近的
基礎(chǔ)
正是人
所引起的自然界的變化
而不僅僅是自然界本身”
何況人的認(rèn)識(shí)對(duì)象
決不限于自然界
人們的社會(huì)存在
人們的物質(zhì)生活條件
也是人的認(rèn)識(shí)對(duì)象
這些正是人們的
實(shí)踐活動(dòng)造成的
而且
實(shí)踐之本身也是
客觀的物質(zhì)活動(dòng)
也是認(rèn)識(shí)的對(duì)象
客觀事物在人們頭腦的反映
但只有當(dāng)人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)
來(lái)去改造那一些事物的時(shí)候
才能
接觸那些事物的現(xiàn)象
暴露那些事物的本質(zhì)
使那些事物反映到頭腦中來(lái)
取得對(duì)那些事物的認(rèn)識(shí)
人們進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的
又正是為了改造客觀事物
認(rèn)識(shí)的正確與否
也要靠在實(shí)踐中
能否實(shí)現(xiàn)
預(yù)期的目的
才能夠判定
總之，在
辯證唯物主義
認(rèn)識(shí)論看來(lái)
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源
既是，認(rèn)識(shí)的目的
又是，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)
《實(shí)踐論》：
辯證唯物論
的認(rèn)識(shí)論
把實(shí)踐提到
第一的地位
認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)
一點(diǎn)也不能夠
離開(kāi)實(shí)踐
排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、
使認(rèn)識(shí)離開(kāi)實(shí)踐的錯(cuò)誤理論
離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的
這就把問(wèn)題說(shuō)透了
第二，辯證觀點(diǎn)
與實(shí)踐觀點(diǎn)
緊密聯(lián)系著的是
舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論
不了解認(rèn)識(shí)的辯證法性質(zhì)
不能把辯證法應(yīng)用于
考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程
僅僅
把認(rèn)識(shí)
理解為
直觀的、
消極的、
被動(dòng)的
反映
正如列寧指出的：
形而上學(xué)的唯物主義的根本缺陷
就是不能把辯證法應(yīng)用于反映論
應(yīng)用于認(rèn)識(shí)的
過(guò)程和發(fā)展
首先，它不理解
認(rèn)識(shí)與客觀存在
的辯證關(guān)系
只看到
認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是由
客觀存在決定的
而看不到
認(rèn)識(shí)對(duì)存在的
巨大的反作用
就是看不到認(rèn)識(shí)
一旦反映了存在
即就能夠
通過(guò)實(shí)踐
改造存在
變革存在
換句話說(shuō)
它只看到物質(zhì)變精神
而看不到精神變物質(zhì)
它只看到客觀規(guī)律性
而看不到主觀能動(dòng)性
只是在那
說(shuō)明世界
而拿不出
改變世界
的方法論
而且，說(shuō)明世界
也是，說(shuō)而不明
其次
它并不理解認(rèn)識(shí)
運(yùn)動(dòng)的辯證規(guī)律
不了解
認(rèn)識(shí)是一個(gè)
基于實(shí)踐的
由淺入深、
由片面
到全面
的辯證過(guò)程
而簡(jiǎn)單化地
把認(rèn)識(shí)
看成是一次
完成的動(dòng)作
如同
鏡面對(duì)外物的反映
可以一次完成一樣
再次
它也不理解
認(rèn)識(shí)過(guò)程的
諸因素、
諸環(huán)節(jié)
（如
感性認(rèn)識(shí)和
理性認(rèn)識(shí)、
真理和錯(cuò)誤、
絕對(duì)真理和
相對(duì)真理
等等）
的辯證關(guān)系
在這些問(wèn)題上
有些具有辯證法思想的唯心主義
反而比舊唯物主義講得深刻得多
黑格爾的哲學(xué)
就是最好的例
列寧為什么說(shuō)
舊唯物主義是
“愚蠢的”唯物主義
還不如“聰明的”唯心主義
更接近于辯證唯物主義？
就是指的這一點(diǎn)
舊唯物主義的這個(gè)缺陷
是與它的第一個(gè)根本缺陷
（沒(méi)有實(shí)踐觀點(diǎn)）分不開(kāi)的
與舊唯物主義不同
辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論
在唯物主義的前提下
把辯證法應(yīng)用于反映論
充分揭示了認(rèn)識(shí)的辯證規(guī)律
（一）
唯心主義
不承認(rèn)認(rèn)識(shí)即是
客觀存在的反映
固然錯(cuò)誤
舊唯物主義
看不到認(rèn)識(shí)
對(duì)客觀存在
的反作用
也是錯(cuò)誤的
實(shí)際的情形是：
首先，人們通過(guò)實(shí)踐
使客觀存在的事物
反映到頭腦中來(lái)
形成
思想、理論、
計(jì)劃、方案
這個(gè)是
變客觀的東西
為主觀的東西
的過(guò)程
也就是
物質(zhì)變
精神的
過(guò)程
然后，人們依據(jù)這樣的
思想、理論、計(jì)劃、方案
去實(shí)踐，去改造客觀世界
把它們變成現(xiàn)實(shí)
這又是
變主觀的東西
為客觀的東西
的過(guò)程
也就是
精神變
物質(zhì)的
過(guò)程
在這個(gè)意義上
認(rèn)識(shí)
不僅僅反映世界
還可以創(chuàng)造世界
我們之所以高度重視
理論對(duì)于實(shí)踐的意義
這就是因?yàn)椋碚?/h-text>
不僅來(lái)源于，實(shí)踐
且對(duì)實(shí)踐
有巨大的
反作用
能夠指導(dǎo)實(shí)踐
并且通過(guò)實(shí)踐
造成世界的變化
辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論
之所以叫做能動(dòng)的
革命的反映論
而不是
消極的
直觀的
反映論
正是由于這一點(diǎn)
（二）
人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)
不是像舊唯物主義理解
的那種一次完成的動(dòng)作
而是充滿矛盾的
辯證運(yùn)動(dòng)的過(guò)程
列寧說(shuō)得很清楚：
認(rèn)識(shí)是，思維對(duì)客體的
永遠(yuǎn)的、無(wú)止境的接近
自然界在人的
思想中的反映
應(yīng)當(dāng)了解為
不是'僵死的’
不是'抽象的’
不是沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的
不是沒(méi)有矛盾的
而是處在運(yùn)動(dòng)的
永恒過(guò)程中
處在矛盾的
發(fā)生和解決的
永恒過(guò)程當(dāng)中
《實(shí)踐論》
說(shuō)得更簡(jiǎn)潔明了：
“客觀過(guò)程的
發(fā)展是充滿著
矛盾和斗爭(zhēng)的
發(fā)展
人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展
也是充滿著
矛盾和斗爭(zhēng)
的發(fā)展”
辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論
依據(jù)對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律
解決了
認(rèn)識(shí)過(guò)程中的
諸因素諸環(huán)節(jié)
如感性認(rèn)識(shí)
和理性認(rèn)識(shí)、
分析和綜合、
歸納和演繹、
真理和謬誤、
絕對(duì)真理和相對(duì)真理
等等的相互關(guān)系問(wèn)題
從而科學(xué)地揭示了
認(rèn)識(shí)過(guò)程的規(guī)律性
根據(jù)以上的分析可以看出：
馬克思主義以前的認(rèn)識(shí)論
無(wú)論
唯心主義的也好
舊唯物主義的也好
都有根本缺陷
馬克思創(chuàng)立的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論
是有史以來(lái)唯一全面正確地揭示了
人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律
的科學(xué)的認(rèn)識(shí)論
我們并不否認(rèn)
馬克思以后
一百多年來(lái)
各種
其他派別的
認(rèn)識(shí)論也從
不同的視角、
不同的側(cè)面
對(duì)與認(rèn)識(shí)論有關(guān)的種種問(wèn)題
提供了不少有價(jià)值的成果
值得我們認(rèn)真研究
有分析地吸取
以發(fā)展辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論
但是
從總體上看
這些理論都
仍然存在著
馬克思以前
的唯心主義
和舊唯物主義
認(rèn)識(shí)論的共同缺陷
都沒(méi)有達(dá)到馬克思創(chuàng)立的
辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的水平
