?美學(xué)的范圍和地位
1．自然美和藝術(shù)美
根據(jù)“藝術(shù)的哲學(xué)”這個(gè)名稱
我們即也就把自然美除開了
從一方面看
我們這樣
界定對(duì)象的范圍
好像有一些武斷
好像以為
每一門的學(xué)科
也都有權(quán)任意
界定它的范圍
但是我們把美學(xué)
局限于藝術(shù)的美
不應(yīng)根據(jù)
這種了解
日常生活
固然常說(shuō)
美的顏色
美的天空
美的河流
美的花卉
美的動(dòng)物
尤其常說(shuō)美人
我們?cè)谶@里頭
姑且不去爭(zhēng)辯
在什么程度上
可以把美的性質(zhì)
加到這些對(duì)象上
及自然美
是否可以
和藝術(shù)美
相提并論
不過(guò)可以肯定說(shuō)：
藝術(shù)美立足自然
藝術(shù)美高于自然
因?yàn)?/p>
藝術(shù)美是由心靈
產(chǎn)生和再生的美
心靈和
它的產(chǎn)品
比自然和
它的現(xiàn)象
高多少
藝術(shù)美，也就比
自然美，高多少
從形式看
任何一個(gè)
無(wú)聊幻想
既然經(jīng)過(guò)
人的頭腦
也就要比
任何一個(gè)
自然產(chǎn)品
高出一些
因這種幻想
現(xiàn)出了心靈
活動(dòng)和自由
就內(nèi)容來(lái)說(shuō)：
例如
太陽(yáng)確像是一種
絕對(duì)必然的東西
而一個(gè)
古怪的幻想
卻是偶然的
一縱即逝的
但是像太陽(yáng)
這種自然物
對(duì)它本身是
無(wú)足輕重的
它本身
并不是自由的
沒有自意識(shí)的
我們只就它
和其他事物
的必然關(guān)系
來(lái)去看待它
并
不把它作為
獨(dú)立自為的
東西來(lái)看待
這就是
不把它作為
美的東西
來(lái)看待
如果只是
普泛地說(shuō)：
心靈
和它的
藝術(shù)美
要高于
自然美
這就等于
沒說(shuō)出么
因?yàn)樗^“高于”
還是完全不確定
的說(shuō)法
還是把
自然美和藝術(shù)美
左右并列地?cái)[在
同一觀念范圍里
所指的還只是，一種，量的分別
因此，還只是，一種，表面的分別
心靈和它
的藝術(shù)美
“高于”
自然美
這里的“高于”
卻不僅僅是
一種相對(duì)的
或量的分別
只有心靈才是真實(shí)的
只有心靈才涵蓋一切
所以一切美
只有在涉及
這較高境界
而且
由這較高境界
產(chǎn)生出來(lái)之時(shí)
才真正是美的
就這個(gè)意義說(shuō)：
自然美僅屬于
心靈美的反映
它所反映的只是一種
不完全不完善的形態(tài)
而按它的實(shí)體
這種形態(tài)原已
包含在心靈里
此外，把美學(xué)
局限于美的藝術(shù)
也是非常的自然
因?yàn)楸M管
人們常談到
各種自然美
——
古代人
比現(xiàn)代人
談得少些
——
從來(lái)卻沒有人想到
要把自然事物的美
單提出來(lái)看
就它來(lái)成立一種科學(xué)
或作出有系統(tǒng)的說(shuō)明
人們倒是
單從效用
的觀點(diǎn)
把某一些
自然事物
提出研究
成立了一種研究可以用來(lái)醫(yī)病的
那些自然事物的科學(xué)，即藥物學(xué)
描繪對(duì)醫(yī)療有用的
礦物、化學(xué)產(chǎn)品、
植物和動(dòng)物
但是
人們從來(lái)沒有
單從美的觀點(diǎn)
把自然界的事物提出來(lái)
排在一起加以比較研究
我們感覺到了
就自然美來(lái)說(shuō)
概念
既并不確定
又沒么標(biāo)準(zhǔn)
因此這種
比較研究
就不會(huì)有
什么意思
以上這番話討論
自然美和藝術(shù)美
它們之間的關(guān)系
及我們何以
要把自然美
排除于美學(xué)
范圍之外
這一番話的用意
在消除一種誤解
以為我們對(duì)美學(xué)
作出這樣的界定
那就是任意武斷
目前我們，還不能夠
就這關(guān)系，加以證明
因?yàn)檫@就是
美學(xué)之本身
所要做的事
所以只有待將來(lái)
再去討論和證明
2．
對(duì)一些
反美學(xué)
的言論
的批駁
如果我們
暫把研究對(duì)象
局限于藝術(shù)美
這頭一步
就使我們碰上
一些新的困難
首先我們遇到
這樣一個(gè)疑問(wèn)：
美的藝術(shù)
是否值得，作為
科學(xué)研究的對(duì)象
在生活的一切活動(dòng)中
美和藝術(shù)誠(chéng)然像一個(gè)
友好的護(hù)神
把內(nèi)外一切環(huán)境
都裝飾得更明朗
對(duì)生活的嚴(yán)肅
和現(xiàn)實(shí)的糾紛
可起緩和作用
若以?shī)蕵?lè)方式排除厭倦
雖然不能帶來(lái)好的東西
至少可以代替壞的東西
究竟還是
聊勝于無(wú)
但是
盡管藝術(shù)到處都顯出
它的令人快樂(lè)的形象
從野蠻人的
粗糙的裝飾
到莊嚴(yán)華麗
的廟宇
這些形象本身究竟還是
與人生的真正目的無(wú)關(guān)
藝術(shù)形象
雖然也無(wú)害于
這些嚴(yán)肅目的
甚至于至少
就消除丑惡
這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)
還有助于這些
嚴(yán)肅的目的
但是說(shuō)到究竟
藝術(shù)不過(guò)是
精神的松弛和閑散
而人生重要的事業(yè)
卻需要精神的緊張
因此要想以
科學(xué)的嚴(yán)肅
來(lái)對(duì)待本身
無(wú)重要性的
東西
就未免不很合適
而且有些學(xué)究氣
照這樣看來(lái)
縱使玩賞美所可引起的心靈的軟化
不是一種有害的使得人軟弱的影響
藝術(shù)究竟即就是
一種多余的東西
既然假定
美的藝術(shù)
是種奢侈
人們就常感到有必要去
就這些藝術(shù)與實(shí)踐方面
的需要的關(guān)系
特別就它們與
道德和宗教的
關(guān)系
去替它們辯護(hù)
既然
不能證明
這些藝術(shù)
完全無(wú)害
至少也得
叫人相信
這種
精神方面的奢侈
究竟是利多于害
從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)
人們即認(rèn)為
藝術(shù)也自有
嚴(yán)肅的目的
往往
稱許藝術(shù)
可以調(diào)和
理性與感性、
愿望與職責(zé)
之類互相劇烈
斗爭(zhēng)和沖突的
因素
但是人們也可以說(shuō)
縱使藝術(shù)有這樣嚴(yán)肅的目的
理性與職責(zé)也不能從這種
調(diào)和的企圖得到什么好處
因?yàn)榘凑账鼈兊?/p>
不夾雜質(zhì)的本質(zhì)
理性與職責(zé)
是不容許有
這種調(diào)和的
它們要求維持它們
本身固有的純潔性
而且藝術(shù)也不能因?yàn)?/p>
有著這種調(diào)和的作用
就值得成為
科學(xué)研究的對(duì)象
因?yàn)樗囆g(shù)究竟要
同時(shí)服侍
兩個(gè)主子
一方面要服務(wù)于
較崇高的目的
一方面又要服務(wù)于
閑散和輕浮的心情
且在這種服務(wù)之中
藝術(shù)只能作為手段
本身不能就是目的
最后
縱使藝術(shù)
真是服從
較嚴(yán)肅的
目的
發(fā)生較嚴(yán)肅的效果
它用來(lái)達(dá)到這種
目的的手段
卻總是有害的
因?yàn)樗玫氖腔孟?/p>
美的生命
在于顯現(xiàn)
（外形）
很容易看到
一個(gè)本身真實(shí)的目的
不應(yīng)通過(guò)幻相去達(dá)到
盡管若用幻相
有時(shí)的確可以
達(dá)到某種目的
那也
究竟只可
偶一為之
即使是在
偶一為之
的場(chǎng)合
幻相也還
不能算是
好的手段
手段
應(yīng)該配得上
目的的尊嚴(yán)
產(chǎn)生真實(shí)的東西
本身即就必真實(shí)
不能，只是
顯現(xiàn)或幻相
科學(xué)也是如此
它也
應(yīng)按照現(xiàn)實(shí)的真實(shí)情況
和理解現(xiàn)實(shí)的真實(shí)方式
去研究心靈的真實(shí)旨趣
從此可以看出：
美的藝術(shù)似不配作為
科學(xué)研究的對(duì)象
因?yàn)樗鼈?/p>
只是一種
愉快的游戲
縱然它們也有些
較嚴(yán)肅的目的
實(shí)際上
它們卻和這些
目的的嚴(yán)肅性
相矛盾
它們
對(duì)上述游戲和嚴(yán)肅的目的
也都只是處于服務(wù)的地位
而且，它們
之所以成為藝術(shù)
及它們用來(lái)產(chǎn)生
藝術(shù)效果的手段
也都只能靠
幻相和顯現(xiàn)
（外形）
其次
我們還可以這樣看：
縱使美的藝術(shù)可以
供一般的哲學(xué)思考
卻
仍不是真正
科學(xué)研究的
適宜對(duì)象
因?yàn)樗囆g(shù)美是訴之于
感覺、感情、知覺和想象的
它就不屬于思考的范圍
對(duì)藝術(shù)活動(dòng)
和藝術(shù)產(chǎn)品
的了解
需要不同于
科學(xué)思考的
一種功能
還不僅此
我們?cè)谒囆g(shù)美里所欣賞的
正是創(chuàng)作和形象塑造的自由性
無(wú)論是創(chuàng)作還是欣賞藝術(shù)形象
我們都好像逃脫了
法則和規(guī)律的束縛
我們離開了
規(guī)律的謹(jǐn)嚴(yán)和
思考的陰森凝注
去在藝術(shù)形象中
尋求靜穆和氣韻生動(dòng)
拿較明朗較強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)
去代替觀念的陰影世界
最后
藝術(shù)作品的源泉
是想象的
自由活動(dòng)
而想象就連在
隨意創(chuàng)造形象時(shí)
也比自然較自由
藝術(shù)不僅可以利用
自然界豐富多彩的
形形色色
而且還可用
創(chuàng)造的想象
自己去
另外創(chuàng)造
無(wú)窮無(wú)盡
的形象
在這種豐富無(wú)比的想象
和想象的產(chǎn)品的面前
思考
就好像不得不
喪失它的勇氣
不敢把這樣豐富的東西
完全擺在自己面前研究
把它們
納入一些
普遍公式
就另一方面說(shuō)：
人們也都承認(rèn)科學(xué)
按照它的形式來(lái)說(shuō)
只能就
無(wú)數(shù)個(gè)別事例
進(jìn)行抽象思考
因此，從一方面看
想象及其偶然性和任意性
——這就是
藝術(shù)活動(dòng)和
藝術(shù)欣賞的
功能
——
不能歸入
科學(xué)領(lǐng)域
從另一方面看
藝術(shù)
既灌注生氣
于陰暗枯燥
的概念
彌補(bǔ)概念
對(duì)現(xiàn)實(shí)所進(jìn)行
的抽象和分裂
使得概念
再和現(xiàn)實(shí)
成為一體
這時(shí)純粹思考性
的研究如果闖入
它就會(huì)把使，概念再和現(xiàn)實(shí)
成為一體的，那個(gè)手段本身
取消了
毀滅了
又把概念
引回到它原有的不結(jié)合現(xiàn)實(shí)的
簡(jiǎn)單狀態(tài)和陰影似的抽象狀態(tài)
其次
按照它的
內(nèi)容來(lái)說(shuō)
科學(xué)所研究的是
本身必然的東西
美學(xué)既然
把自然美
拋開
我們就
不僅顯然得不到
什么必然的東西
而且離開
必然的東西
反而愈遠(yuǎn)了
因?yàn)?/p>
自然這一個(gè)名詞
馬上令到人想起
必然性和規(guī)律性
這就是說(shuō)：
令人想起一種
比較適宜于科學(xué)研究、
可望認(rèn)識(shí)清楚的對(duì)象
但是
一般說(shuō)，在心靈領(lǐng)域里
尤其是，在想象領(lǐng)域里
比起自然界來(lái)
顯然
是由任意性
和無(wú)規(guī)律性
統(tǒng)治著的
這些特性
也就根本挖去了
一切科學(xué)的基礎(chǔ)
從這些觀點(diǎn)看來(lái)
美的藝術(shù)按照它的
起源、效果和范圍
各方面來(lái)看
都不適宜于
科學(xué)的努力
而且像是和思考
的控制根本抵觸
不宜作為，真正
科學(xué)研究的對(duì)象
對(duì)美的藝術(shù)進(jìn)行
真正的科學(xué)研究
所引起的
這一類的
顧慮
是從
一些流行的
見解、觀點(diǎn)
和研究當(dāng)中
搜來(lái)的
這一些意見的較詳盡的闡述
在一些論美和論美的藝術(shù)的
舊著作里（特別是法國(guó)的）
是讀不完的
令人讀得膩味
這里有一部分
亦也包含一些
相當(dāng)確實(shí)的事實(shí)
也有
一部分包含乍看似
很言之成理的論證
例如
以下就是
一個(gè)事實(shí)：
美的形象
豐富多彩
而美也在
到處出現(xiàn)
從一這個(gè)
事實(shí)出發(fā)
人們也就
可以推論：
人類本性中
就有普遍的
愛美的要求
還可進(jìn)一步推論：
對(duì)美的看法復(fù)雜
幾乎是各人各樣
所以關(guān)于美和
審美的鑒賞力
就不可能得到
有放皆準(zhǔn)的
普遍規(guī)律
在回到我們
的本題之前
就有必要先解決一個(gè)任務(wù)
即對(duì)上述那些見解和顧慮
作一番簡(jiǎn)短的初步的討論
第一
關(guān)于藝術(shù)
值不值得，作為
科學(xué)研究的對(duì)象
毫無(wú)疑問(wèn)
藝術(shù)確實(shí)可以
用來(lái)作為一種
飄忽無(wú)常的游戲
為娛樂(lè)和消遣服務(wù)
美化我們的環(huán)境
給生活情況的外表
蒙上愉快的氣氛
把一些其他事物
裝飾得更加輝煌
就這個(gè)意義說(shuō)：
藝術(shù)確實(shí)不是
無(wú)所依賴的、
自由的
而要服從
某種目的
但我們所要
討論的藝術(shù)
無(wú)論就目的來(lái)說(shuō)
還是就手段來(lái)說(shuō)
都是自由的藝術(shù)
藝術(shù)一般地固然
可以服從，其他目的
可以只是，一種游戲
但是這種情形是
藝術(shù)與一般思考
所共同的
因?yàn)閺囊环矫婵?/p>
科學(xué)，作為服從
其他目的的思考
也是可以用來(lái)
實(shí)現(xiàn)特殊目的、
作為偶然手段的
這種場(chǎng)合
它就不是
從它本身
而應(yīng)從對(duì)
其他事物
的關(guān)系
從而得到
它的定性
從另一方面看：
科學(xué)也可脫離
它的從屬地位
提升到，自由獨(dú)立
的地位，達(dá)到真理
而在這種地位
它就無(wú)所依賴
只實(shí)現(xiàn)它自己
所特有的目的
只有靠它的
這種自由性
美的藝術(shù)
才能夠成為
真正的藝術(shù)
只有在它和
宗教與哲學(xué)
處在同一境界
成為認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)神圣性、
人類的最深刻的旨趣及
心靈的最深廣的真理的
一種方式和手段時(shí)
藝術(shù)，才算盡了
它的，最高職責(zé)
在藝術(shù)作品中
各民族留下了
他們的最豐富
的見解和思想
美的藝術(shù)對(duì)于
了解哲理和宗教
往往是一個(gè)鑰匙
而且對(duì)于
許多民族來(lái)說(shuō)
是唯一的鑰匙
這個(gè)定性
是藝術(shù)
和宗教
與哲學(xué)
所共有的
藝術(shù)
之所以，異于宗教與哲學(xué)
即在于，藝術(shù)用感性形式
表現(xiàn)為，最崇高的東西
因此，使這
最崇高的東西
更接近自然現(xiàn)象
更接近我們的
感覺和情感
思想所
窮探其深度的世界
是個(gè)超感性的世界
這個(gè)世界
首先
就被看作
一種彼岸
一種
和直接意識(shí)
和現(xiàn)前感覺
相對(duì)立
的世界
正是由于
思考認(rèn)識(shí)
是自由的
它才能由
“此岸”
即感性現(xiàn)實(shí)
和有限世界
解脫出來(lái)
但是心靈在
前進(jìn)途程中
所造成的它自己
和“此岸”的分裂
是有辦法彌補(bǔ)的
心靈從
它本身產(chǎn)生出
美的藝術(shù)作品
藝術(shù)作品就是
第一個(gè)彌補(bǔ)分裂的媒介
使純?nèi)煌庠诘摹⒏行缘摹?/p>
可消逝的東西
與純粹思想
歸于調(diào)和
也就是說(shuō)：
使自然
和有限現(xiàn)實(shí)
與理解事物
的思想
所具有的
無(wú)限自由
歸于調(diào)和
至于說(shuō)到
一般藝術(shù)
的要素
即顯現(xiàn)（外形）
和幻相
是無(wú)價(jià)值的
這種指責(zé)
只是在把
顯現(xiàn)看成
無(wú)實(shí)在性時(shí)
才有些道理
但顯現(xiàn)本身是
存在所必有的
如果真實(shí)性
不顯現(xiàn)于外形
讓人見出
如果它
不為任何人
不為它本身
尤其是
不為心靈而存在
它就失其為真實(shí)
所以一般顯現(xiàn)
（外形）
是無(wú)可非議的
所可非議的只是藝術(shù)表現(xiàn)真實(shí)時(shí)
所取的那特殊形式的顯現(xiàn)（外形）
如果說(shuō)藝術(shù)
用來(lái)使它的
意匠經(jīng)營(yíng)的
東西
具體化而為
客觀存在的
那種顯現(xiàn)
（外形）
就是幻相
這種非議也只有在拿
顯現(xiàn)和外在現(xiàn)象世界的
直接的物質(zhì)性作比較
并且考慮到顯現(xiàn)和
我們自己的情感的
即內(nèi)在感性世界的
關(guān)系時(shí)，才有意義
在經(jīng)驗(yàn)生活中
在我們自己的
現(xiàn)象生活中
我們把
這外在現(xiàn)象世界
和內(nèi)在感性世界
通常稱之為
“現(xiàn)實(shí)”、“真實(shí)”和“實(shí)在”
以為藝術(shù)卻不然
它就沒有這種
實(shí)在和真實(shí)
但是這整個(gè)的
外在和內(nèi)在的
經(jīng)驗(yàn)世界
其實(shí)并不是
真正實(shí)在的
世界
相比藝術(shù)還要
更名副其實(shí)地
可以稱為
更空洞的顯現(xiàn)
和
更虛假的幻相
只有超越了
感覺和外在事物的直接性
才可找到真正實(shí)在的東西
因?yàn)檎嬲龑?shí)在的東西
只有自在自為的東西
那就是
自然和心靈中的
有實(shí)體性的東西
這種有實(shí)體性的東西
雖是現(xiàn)前的客觀存在
而在這種客觀存在當(dāng)中
仍然是自在自為的東西
所以
只有它才是
真正實(shí)在的
藝術(shù)所挑出來(lái)表現(xiàn)的
正是這些普遍力量的
統(tǒng)治
日常的外在和內(nèi)在的世界
固然也現(xiàn)出這種存在本質(zhì)
但它所
現(xiàn)出的形狀是
一大堆亂雜的
偶然的東西
被感性事物的直接性以及
情況、事態(tài)、性格等等的
偶然性所歪曲了
藝術(shù)的功用就在使現(xiàn)象的真實(shí)意蘊(yùn)
從這種虛幻世界的外形和幻相之中
解脫出來(lái)
使現(xiàn)象具有更高的
由心靈產(chǎn)生的實(shí)在
因此，藝術(shù)不僅
不是空洞的顯現(xiàn)
（外形）
而且
比起日?，F(xiàn)實(shí)世界
反而是更高的實(shí)在
更真實(shí)的客觀存在
也不能說(shuō)藝術(shù)的描繪
比起歷史著作的所謂
更真實(shí)的描繪
顯得
是一種
較虛幻
的顯現(xiàn)
因?yàn)闅v史著作
所描繪的因素
也并不是直接
的客觀存在
而是直接的
客觀存在的
心靈性的顯現(xiàn)
它的內(nèi)容也還是不免于
日?，F(xiàn)實(shí)世界以及其中
事態(tài)、糾紛和個(gè)別事物
等等的偶然性
至于藝術(shù)，它給我們的卻是
在歷史中統(tǒng)治著的永恒力量
拋開了直接感性現(xiàn)實(shí)的附贅懸瘤
以及它的飄忽不定的顯現(xiàn)（外形）
又有人說(shuō)：
比起
哲學(xué)思想
及宗教的
和道德的
原則
藝術(shù)形象
的表現(xiàn)方式
即一種幻相
思想領(lǐng)域中一種內(nèi)容
所獲得的，表現(xiàn)方式
固然是最真實(shí)的實(shí)在
但是比起
直接感性存在的顯現(xiàn)
以及歷史敘述的顯現(xiàn)
藝術(shù)顯現(xiàn)
卻有這樣
一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：
藝術(shù)的顯現(xiàn)
通過(guò)它本身
而指引到了
它本身以外
指引到
它所要表現(xiàn)的
某種心靈性的
東西
至于直接的現(xiàn)象
雖非看作虛幻的
而是看作真實(shí)的
不過(guò)這真實(shí)
卻被直接的
感性因素
污損了
隱蔽了
比起藝術(shù)作品
自然和日常世界
有一種堅(jiān)硬的外殼
使心靈
較難于
突破它
而深入了解理念
我們一方面
雖然給予藝術(shù)
以崇高的地位
另一方面也要
提醒這個(gè)事實(shí)：
無(wú)論就內(nèi)容
還是就形式
來(lái)說(shuō)
藝術(shù)都還不是心靈
認(rèn)識(shí)到它的
真正旨趣的
最高的絕對(duì)的方式
按藝術(shù)的形式來(lái)說(shuō)
藝術(shù)不免要局限于
某一種確定的內(nèi)容
只有
一定范圍和
一定程度的
真實(shí)
才能體現(xiàn)于
藝術(shù)作品
這種真實(shí)要成為
藝術(shù)的真正內(nèi)容
就必須依它
本有的定性
轉(zhuǎn)化為
感性的
東西
使這個(gè)感性的東西
能恰好適合它自己
例如
希臘的神
就是這樣
此外
對(duì)于真實(shí)
還有一種
較深刻的
了解
在這種了解中
真實(shí)對(duì)感性的東西
就不再那樣的親善
不再能
被這種感性的材料
很適合地容納進(jìn)去
并且表現(xiàn)出來(lái)
基督教
對(duì)于真實(shí)的了解
就是屬于這一種
特別是
我們現(xiàn)代世界的精神
或則說(shuō)得更恰當(dāng)一點(diǎn)
我們的宗教
和理性文化
就已經(jīng)達(dá)到了，一個(gè)更高的階段
藝術(shù)已不復(fù)是，認(rèn)識(shí)絕對(duì)理念的
最高方式
藝術(shù)創(chuàng)作
以及其作品
所特有的方式
已經(jīng)不再能滿足
我們最高的要求
我們已經(jīng)超越了
奉藝術(shù)作品為神圣
而對(duì)之崇拜的階段
藝術(shù)作品
所產(chǎn)生的影響
是一種較偏于
理智方面的
藝術(shù)在我們心里所激發(fā)的感情
需要一種更高的測(cè)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和
從另一方面來(lái)的證實(shí)
思考和反省
已比美的藝術(shù)
飛得更高了
歡喜抱怨譴責(zé)的人
可以把這種現(xiàn)象
看成一種衰頹
把它歸咎于
情欲和自私動(dòng)機(jī)的得勢(shì)
說(shuō)這種情欲和自私動(dòng)機(jī)
使藝術(shù)喪失了它原有的
嚴(yán)肅和喜悅
人們也
可以把
現(xiàn)時(shí)代
的困難
歸咎于
社會(huì)政治
生活中的
繁復(fù)情境
說(shuō)這種情境使人
斤斤計(jì)較
瑣屑利益
不能把
自己解放出來(lái)
去追求藝術(shù)的
較崇高目的
連理智本身
也隨著科學(xué)
只服務(wù)于
這種需要和
瑣屑利益
被迫流放到這種
干枯空洞的境地
不管這種情形究竟是怎樣
藝術(shù)卻已實(shí)在不再能達(dá)到
過(guò)去時(shí)代和過(guò)去民族
在藝術(shù)中尋找的
而且只有在藝術(shù)中
才能尋找到的那種
精神需要的滿足
至少
是宗教
和藝術(shù)
聯(lián)系得
最密切
的那種
精神需要的滿足
希臘藝術(shù)的
輝煌時(shí)代及
中世紀(jì)晚期
的黃金時(shí)代
都已一去
不復(fù)返了
我們現(xiàn)代生活的
偏重理智的文化
迫使我們
無(wú)論在意志方面
還是在判斷方面
也都緊緊
抓住一些
普泛觀點(diǎn)
來(lái)去應(yīng)付
個(gè)別情境
因此，一些
普泛的形式、
規(guī)律、職責(zé)、
權(quán)利和規(guī)箴
就成為生活
的決定因素
和重要準(zhǔn)則
但藝術(shù)興趣
和藝術(shù)創(chuàng)作
通常更需要的
卻是一種生氣
在這種
生氣中
普遍的東西
并不是作為
規(guī)則和規(guī)箴
而存在
而是與
心境和情感
契合為一體
而發(fā)生效用
正如在
想象中
普遍的
和
理性的東西
也須和一種
具體的
感性現(xiàn)象
融成一體
才行
因此我們
現(xiàn)時(shí)代的
一般情況
是不利于藝術(shù)的
至于實(shí)踐的
藝術(shù)家本身
不僅由于感染了
他周圍盛行的
思考風(fēng)氣
就是愛
對(duì)藝術(shù)進(jìn)行
思考判斷的
那種普遍習(xí)慣
而被引入歧途
自己也
把更多的
抽象思想
放入作品
而且當(dāng)代整一個(gè)
精神文化的性質(zhì)
使得他既處在這樣
偏重理智的世界
和生活情境里
就無(wú)法
通過(guò)意志和決心
把自己解脫出來(lái)
或是借助于特殊的教育
或是脫離日常生活情境
去獲得另一種生活情境
一種可以
彌補(bǔ)損失
的孤獨(dú)
從這一切方面看
就它的最高的職能來(lái)說(shuō)
藝術(shù)
對(duì)于我們現(xiàn)代人
已是過(guò)去的事了
因此它也已喪失了
真正的真實(shí)和生命
已不復(fù)
能維持
它從前的
在現(xiàn)實(shí)中的
必需和崇高
地位
毋寧說(shuō)，它已轉(zhuǎn)移到
我們的觀念世界里去了
現(xiàn)在藝術(shù)品在我們
心里所激發(fā)起來(lái)的
除了直接享受以外
還有我們的判斷
我們把藝術(shù)作品的
內(nèi)容和表現(xiàn)手段
以及二者的
合適和不合適
都加以思考了
所以藝術(shù)的科學(xué)
在今日比往日
更加需要
往日單是
藝術(shù)本身就
完全可以
使人滿足
今日藝術(shù)
卻邀請(qǐng)我們
對(duì)它進(jìn)行思考
目的
不在把它
再現(xiàn)出來(lái)
而在用科學(xué)的方式
認(rèn)識(shí)它究竟是什么
在愿意接受
這種邀請(qǐng)的
時(shí)候
我們
就碰到上文
已經(jīng)提到的
那一種顧慮
就是認(rèn)為
藝術(shù)雖或
可供一般
哲學(xué)思考
但是作為
系統(tǒng)科學(xué)
研究的對(duì)象
卻不適宜
這種
顧慮首先就包含
一個(gè)錯(cuò)誤的觀念
仿佛以為
哲學(xué)思考
可以是非科學(xué)的
關(guān)于這點(diǎn)
只消這樣
簡(jiǎn)單地說(shuō)：
不管旁人
對(duì)于哲學(xué)和
哲學(xué)思考
怎樣子看
我卻認(rèn)為
哲學(xué)思考
完全不能
和科學(xué)性
分開的
因?yàn)?/p>
哲學(xué)要按必然性
去研究一個(gè)對(duì)象
當(dāng)然不僅是
按照主觀方面的必然性
或是表面的序列和分類
等等
而是要按照對(duì)象的
內(nèi)在本質(zhì)的必然性
去就對(duì)象加以
闡明和證明
一般說(shuō)來(lái)
只有這樣的闡明
才能使一種研究
具有科學(xué)價(jià)值
但是
因?yàn)閷?duì)象的
客觀必然性
基本上即在于它的
邏輯的和形而上學(xué)
的性質(zhì)
對(duì)藝術(shù)所進(jìn)行
的孤立的研究
就
不免要放松
科學(xué)的謹(jǐn)嚴(yán)
因藝術(shù)在它的內(nèi)容方面
和在它的媒介因素方面
都須假定許多先決條件
這就使藝術(shù)常落到
偶然現(xiàn)象的邊緣
因此只有揭示
藝術(shù)內(nèi)容和
表現(xiàn)手段的
內(nèi)在本質(zhì)的
發(fā)展
才能見出
藝術(shù)形象
構(gòu)成的
必然性
有人說(shuō)：
美的
藝術(shù)作品
不能作為
科學(xué)思考
的對(duì)象
因?yàn)樗鼈兤鹪从?/p>
無(wú)規(guī)律的
幻想和心情
而且以無(wú)限
錯(cuò)綜復(fù)雜的方式
專門對(duì)情感與想象
發(fā)揮它們的作用
這種非難好像
也有些道理
因?yàn)樗囆g(shù)美
實(shí)際上是用
一種顯然和抽象思考
相對(duì)立的方式來(lái)表現(xiàn)
抽象思考，為著要按照
它所特有的方式去活動(dòng)
對(duì)這種
藝術(shù)美的形式
就不得不破壞
這個(gè)看法和
另一個(gè)看法是一致的
就是認(rèn)為一般實(shí)在界
即自然和心靈的生命
通過(guò)理解就會(huì)遭到損壞
理解性的思考不但不能
使實(shí)在界和我們更接近
反而使它和我們更疏遠(yuǎn)
所以人
用思考為手段
來(lái)去理解生命
簡(jiǎn)直不能
達(dá)到目的
關(guān)于這種看法
我們?cè)谶@里頭
不能詳細(xì)討論
而只指出
一個(gè)論點(diǎn)
來(lái)去消除
這個(gè)困難
這個(gè)麻煩
人們至少要
承認(rèn)心靈
能觀照自己
能具有意識(shí)
而且所具有的也是
一種能思考的意識(shí)
能意識(shí)到
心靈本身
也能意識(shí)到
由心靈產(chǎn)生
出來(lái)的東西
構(gòu)成心靈的
最內(nèi)在本質(zhì)
的東西
正是思考
在這種
既意識(shí)到自身
又意識(shí)到自身
的產(chǎn)品
的能思考
的意識(shí)里
心靈就是按照
它自己的本性在活動(dòng)
盡管這些產(chǎn)品總不免有
很大的自由性和任意性
只要它們里面
真正有心靈存在
情形就是如此
藝術(shù)和藝術(shù)作品
既然是由心靈產(chǎn)生的
也就具有心靈的性格
盡管它們的表現(xiàn)
也容納感性事物
的外形
把心靈滲透到
感性事物里去
照這樣看法：
藝術(shù)比外在的
無(wú)心靈的自然
肯定就較接近于
心靈和它的思想
在藝術(shù)作品里
心靈只是在做
它本身的事情
藝術(shù)作品雖不是
抽象思想和概念
而
是概念從它自身出發(fā)的發(fā)展
是概念到感性事物的外化
但是這里面還是顯出
能思考的心靈的威力
不僅以它所
特有的思考
認(rèn)識(shí)它自己
而且從它到情感和
感性事物的外化中
再認(rèn)識(shí)到自己
即在自己
的另一面
（或異體）中
再認(rèn)識(shí)到自己
因?yàn)樗?/p>
外化了的東西
轉(zhuǎn)化而為思想
這就是使
這外化了的東西
還原到心靈本身
能思考的心靈這樣忙于
思索它自己的另一面
并非不忠實(shí)于自己
忘去自己
或是
拋開自己
它也并非
那樣無(wú)能
認(rèn)識(shí)不到
和它自己
相異的嘢
而是認(rèn)識(shí)到自己
且又認(rèn)識(shí)到自己
的對(duì)立面
因?yàn)楦拍?/p>
即普遍性
這種普遍性就含在它
自己的特殊事例里頭
統(tǒng)攝了
它自己
和自己的
另一面
所以它有
能力活動(dòng)
去取消它
所轉(zhuǎn)入的
外化
藝術(shù)作品是，由思想外化來(lái)的
所以也屬于，領(lǐng)悟的思考領(lǐng)域
而
心靈在對(duì)藝術(shù)作品
進(jìn)行科學(xué)研究之時(shí)
其實(shí)只是滿足自己的
最基本的本質(zhì)的需要
因?yàn)樾撵`的
本質(zhì)和概念
即就在思考
所以只有當(dāng)
心靈用思考
深入鉆研了
自己活動(dòng)的
一切的產(chǎn)品
因而把它們
第一次真正變成
它自己的東西時(shí)
它才終于
得了滿足
但是
我們將來(lái)還會(huì)
看得更加清楚
藝術(shù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是
心靈的最高形式
科學(xué)才能夠
真正證實(shí)它
此外，藝術(shù)
也不因?yàn)樗哂?/p>
無(wú)規(guī)律的任意性
也就不能夠作為
哲學(xué)研究的對(duì)象
藝術(shù)的真正職責(zé)
在于助人認(rèn)識(shí)到
心靈的最高旨趣
從此可知，就內(nèi)容方面：
美的藝術(shù)不能在想象的
無(wú)拘無(wú)礙境界飄搖不定
因?yàn)?，這些心靈的旨趣
決定了藝術(shù)內(nèi)容的基礎(chǔ)
盡管形式和形狀
可以千變又萬(wàn)化
形式本身
也是如此
它們也并非完全
聽命于偶然現(xiàn)象
不是每一個(gè)藝術(shù)形狀
也都可以表現(xiàn)和體現(xiàn)
這些旨趣
都可把這些旨趣
暫先吸收進(jìn)來(lái)
而后再現(xiàn)出去
一定的內(nèi)容
就決定它的
適合的形式
根據(jù)上述理由
我們?cè)?/p>
好像多至不可駕御的
藝術(shù)作品和形式當(dāng)中
仍然
可按照思考的需要
而找到正確的方向
我們
這樣就已說(shuō)明我們
所要專門討論的
這門科學(xué)的內(nèi)容了
同時(shí)也就說(shuō)明了
美的藝術(shù)并非不配作
哲學(xué)研究的對(duì)象
而且這種哲學(xué)研究
也并非不能認(rèn)識(shí)到
美的藝術(shù)的本質(zhì)
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