?中醫(yī)的“理”
00 理性：
古人
用運(yùn)氣學(xué)說(shuō)
預(yù)測(cè)和解釋
氣候的變化
氣候變化與
人體疾病的
發(fā)生和治療
密切相關(guān)
因此中醫(yī)
將其運(yùn)用于
疾病的防治
習(xí)中醫(yī)者
首要明白
陰陽(yáng)五行之理
才能自我相信
進(jìn)而懂得中醫(yī)之偉大
中華民族智慧之偉大
驚詫陰陽(yáng)五行原來(lái)如此
與教科書(shū)講的竟然不同
“封建迷信色彩”的
五運(yùn)六氣竟然是
中醫(yī)的根本
中醫(yī)的“理”
原來(lái)在這里
陰陽(yáng)的真正涵義：
教科書(shū)上認(rèn)為：
陰陽(yáng)的涵義很樸素
“是指日光的向背”
是對(duì)日月、男女、水火
等概念的哲學(xué)抽象；
將陰陽(yáng)概括為
對(duì)立統(tǒng)一的
兩個(gè)方面
把陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)
定性為
“古代的
自發(fā)的、
樸素的
辯證法”
然而僅據(jù)日光的向背
日月、男女、水火的相對(duì)
不足以形成陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)
僅僅是
“木、火、土、金、水
五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)”
也產(chǎn)生不了
五行學(xué)說(shuō)
古人通過(guò)
觀察日影
并且結(jié)合
自然氣息
的變化
得出：
冬至陰極
而一陽(yáng)生
冬至這天
白天最短
夜間最長(zhǎng)；
夏至陽(yáng)極
而一陰生
夏至這天
白天最長(zhǎng)
夜間最短
冬至到夏至的，上半年為陽(yáng)
夏至到冬至的，下半年為陰
具體表示就是太極圖
太極圖具體表示
自然界的陰陽(yáng)氣
是具有盛衰變化
的節(jié)律運(yùn)動(dòng)
陰陽(yáng)代表
氣化運(yùn)動(dòng)
兩種象態(tài)：
由衰到盛——陽(yáng)象
由盛到衰——陰象
太極圖
用數(shù)字來(lái)表達(dá)
就成了“洛書(shū)”
“洛書(shū)”即是
數(shù)字化的
太極圖
太極——
河洛是，中華民族文化之源
也即是，中醫(yī)藥理論的根本
讀懂太極圖、河圖洛書(shū)
陰陽(yáng)五行和中醫(yī)學(xué)理論
最基本的道理都在里邊
《易·系辭》：
河出圖，洛出書(shū)，圣人則之
顧植山：
自然大《內(nèi)經(jīng)》
《內(nèi)經(jīng)》小自然
讀《內(nèi)經(jīng)》
聯(lián)系大自然
才能夠理解
五運(yùn)的真正涵義：
五運(yùn)即五行
運(yùn)和行，都是運(yùn)動(dòng)變化
“萬(wàn)之大不可勝數(shù)”：
執(zhí)簡(jiǎn)馭繁
根據(jù)事物運(yùn)動(dòng)
變化過(guò)程之中
顯示出來(lái)的
五個(gè)時(shí)段的
基本象態(tài)
創(chuàng)造了
以木、火、土、金、水
為代表符號(hào)的“五行”學(xué)說(shuō)
一年分作
五個(gè)時(shí)段
依次出現(xiàn)：
“生、長(zhǎng)、化、收、藏”
五大類自然氣息
代之以符號(hào)就是
木、火、土、金、水
“五行”
《漢書(shū)·藝文志》：
五行者，五常之行氣也
自然界
“五常之行氣”
輪流不息
“五氣更立”
即“五運(yùn)”
即“五行”
古人把天地間的盛衰變化
理解為一種，“槖”的運(yùn)動(dòng)
《老子》：
天地之間，其猶槖龠
（編者注：音tuó yuè
指古之鼓風(fēng)用之袋囊
猶如現(xiàn)代之風(fēng)箱）
槖運(yùn)動(dòng)一開(kāi)一闔
出現(xiàn)了三種狀態(tài)：
“開(kāi)、闔、樞”
開(kāi)闔運(yùn)動(dòng)
化生萬(wàn)物
《內(nèi)經(jīng)》：
三而成天
三而成地
三而成人
三生萬(wàn)物
陰陽(yáng)
各有開(kāi)、闔、樞
就產(chǎn)生了“六氣”
古人把六氣命名為：
太陽(yáng)、少陽(yáng)、陽(yáng)明、
太陰、少陰、厥陰
顧植山：
三陰三陽(yáng)說(shuō)是
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)精髓
指導(dǎo)臨床
意義重大
《傷寒論》
的“六經(jīng)辨證”
就是指此
三陰三陽(yáng)
表述的
是自然界
陰陽(yáng)離合的
六種狀態(tài)
《至真要大論》：
天地合氣
六節(jié)分而
萬(wàn)物化生
六氣化生萬(wàn)物
《左傳》：
天有六氣，降生五味
發(fā)為五色，徵為五聲
五行
是六氣化生萬(wàn)物之后
在地球上可見(jiàn)的物象
故五是“地?cái)?shù)”
《國(guó)語(yǔ)》：
天六地五
數(shù)之常也
五行隨時(shí)間演變
五大類時(shí)態(tài)信息
古人依靠
觀察星象
來(lái)去定時(shí)
《史記·歷書(shū)》：
黃帝考定星歷，建立五行
五運(yùn)由察天象而得
故代表，五運(yùn)（五行）的符號(hào)稱“天干”
所以是，順天以察運(yùn)，因變以求氣
《道德經(jīng)》：
人法地，地法天，
天法道，道法自然
顧植山：
法天則地，順應(yīng)自然規(guī)律即是
中華文明的核心思想奉天承運(yùn)
陰陽(yáng)五行（五運(yùn)）的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律
即為天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的根本規(guī)律
《天元紀(jì)大論》：
五運(yùn)陰陽(yáng)者
天地之道也
萬(wàn)物之綱紀(jì)
變化之父母
生殺之本始
神明之府也
動(dòng)靜相召，上下相臨，
陰陽(yáng)相錯(cuò)，而變由生
《六微旨大論》：
成敗倚伏生乎動(dòng)
動(dòng)而不已
則變作矣
出入廢，則神機(jī)化滅
升降息，則氣立孤危
非出入，則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已
非升降，則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏
升降出入
無(wú)器不有
《天元紀(jì)大論》：
物生謂之化
物極謂之變
陰極可以轉(zhuǎn)陽(yáng)
陽(yáng)極可以轉(zhuǎn)陰
陰陽(yáng)五行的最高層次：
五運(yùn)六氣是
古人研究自然界
周期性節(jié)律變化
而總結(jié)出的規(guī)律
即是陰陽(yáng)五行思想
在更高層次的結(jié)晶
方藥中：
五運(yùn)六氣是
中醫(yī)理論的
基礎(chǔ)和淵源
鄒云翔：
不講五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)
就是不了解中醫(yī)學(xué)
五運(yùn)六氣有
周期性規(guī)律
《天元紀(jì)大論》：
五運(yùn)相襲
而皆治之
終朞之日
周而復(fù)始
天以六為節(jié)
地以五為制
周天氣者，六朞為一備
終地紀(jì)者，五歲為一周
五六相合
而七百二十氣為一紀(jì)
凡三十歲；
千四百四十氣
凡六十歲，而為一周
不及太過(guò)，斯皆見(jiàn)矣
《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》：
天有四時(shí)五行
以生長(zhǎng)化收藏
以生寒暑燥濕風(fēng)
《至真要大論》：
百病之生也，皆生于
風(fēng)寒暑濕燥火之化之變也
《五常政大論》：
治病必明，天道地理
陰陽(yáng)更勝，氣之先后
人之壽夭，生化之期
乃可以知，人之行氣
顧植山：
《內(nèi)經(jīng)》
處處五運(yùn)六氣
《內(nèi)經(jīng)》的疑難
大多與運(yùn)氣有關(guān)
掌握了五運(yùn)六氣
許多問(wèn)題
迎刃而解
不懂五運(yùn)六氣
不懂《內(nèi)經(jīng)》
就不可能真正
搞懂中醫(yī)理論
顧植山教授進(jìn)一步提出：
《內(nèi)經(jīng)》的五運(yùn)六氣學(xué)說(shuō)
即為陰陽(yáng)五行的最高層次
陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)
奠定中華文化的，基本思想模型
成為中華文明的，標(biāo)志
所以我們自稱“炎黃子孫”
曰中華文明“上下五千年”
《黃帝內(nèi)經(jīng)》
植根于黃帝時(shí)代的文化
凝聚了黃帝時(shí)代的文化精粹
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是打開(kāi)
中華文明寶庫(kù)的鑰匙
通過(guò)顧植山教授的講解
有助于我們更好地理解
《黃帝內(nèi)經(jīng)》
理解中醫(yī)的科學(xué)內(nèi)涵
原本許多的疑難問(wèn)題
豁然開(kāi)朗，迎刃而解
吾輩當(dāng)竭力繼承發(fā)揚(yáng)
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