何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房間
通俗點(diǎn)說(shuō)
就是怕鬼
這個(gè)情況
古已有之
王陽(yáng)明的
學(xué)生陸澄
問(wèn)王陽(yáng)明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
陽(yáng)明是：
只是平日
不能"集義"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行為
符合神明
神明：
陽(yáng)明先生
所處明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王陽(yáng)明
對(duì)于鬼神即
“敬而遠(yuǎn)之”
而此處的神明
聯(lián)系陽(yáng)明先生
一貫所倡導(dǎo)的
“存天理滅人欲”
其實(shí)就是說(shuō)
完善的道德
其實(shí)平日里所說(shuō)的：
“舉頭三尺有神明”
也是指的這個(gè)意思
人心的道德
或者說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)
會(huì)對(duì)自己
所行惡事
有所察覺(jué)
以及厭惡
陽(yáng)明認(rèn)為：
怕的心理
首先就是
心術(shù)不正
的表現(xiàn)了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
貪財(cái)，即已被，財(cái)鬼迷
不該發(fā)怒而發(fā)
是已被怒鬼迷；
不該害怕而怕
是已經(jīng)被鬼迷
平生不做，虧心事
半夜不怕，鬼敲門(mén)
虧心事：
不外乎
得了不該得的財(cái)，怕被人發(fā)現(xiàn)
受了不該受的色，怕老婆知道
害了不該害的人，怕別人譴責(zé)
其實(shí)皆是
欲望作祟
酒色財(cái)氣而已
沒(méi)有守住本心
陽(yáng)明認(rèn)為：
心外無(wú)物
凡是受到外界事物影響
皆本心不正
被欲望牽絆
外面的敵人并不可怕
最難對(duì)付的是自己
是自己的本心
不斷
提升自己心靈
提升道德素質(zhì)
方可抵御
外界誘惑
本心光大坦蕩
自然無(wú)物可侵
煉心：君子慎獨(dú)
“神”與“神明”
究竟系何物
醫(yī)學(xué)界對(duì)“誰(shuí)主神明”
的爭(zhēng)論，由來(lái)已久
李時(shí)珍的“腦為元神之府”
王清任的“記性在腦不在心”
就是其例
自西方醫(yī)學(xué)傳入中國(guó)
思維意識(shí)活動(dòng)
在腦不在心
盡人皆知
“心主神明”就成了西方醫(yī)學(xué)
否定中醫(yī)科學(xué)性的第一靶點(diǎn)
所以，求證
中醫(yī)學(xué)上的
“神”與“神明”
究竟系何物
成為中醫(yī)學(xué)
能否順利“突圍”西方醫(yī)學(xué)
否定中醫(yī)學(xué)科學(xué)性的關(guān)鍵
“心藏神”、
“心主神明”
源于《內(nèi)經(jīng)》
然《內(nèi)經(jīng)》
文簡(jiǎn)、
意博、
理奧
復(fù)經(jīng)
斗轉(zhuǎn)星移，歲月淹流，
文字語(yǔ)義，變化層疊
加之漢字
一字多義現(xiàn)象比比皆是
后人訓(xùn)解難免有所謬誤
歷代眾多
醫(yī)家誤將
“心藏神”、
“心主神明”
之說(shuō)
作為大腦
第二信號(hào)系統(tǒng)
思維意識(shí)活動(dòng)
歸屬于心的著名論點(diǎn)
即是此種謬誤之體現(xiàn)
此謬誤
襲以成弊
使《內(nèi)經(jīng)》
原本井然的
大腦理論
處于混亂
即便現(xiàn)代
高等中醫(yī)院校教材
也未擺脫此種混亂
這是中醫(yī)學(xué)術(shù)上
至今未予澄清的
一大概念誤區(qū)
窮本溯源
導(dǎo)致這一
學(xué)術(shù)性的
概念誤區(qū)
原因有三：
一是
對(duì)“神”與“神明”
的概念認(rèn)識(shí)失真；
二是
將《八正神明論》
所啟迪的，對(duì)于神的
認(rèn)識(shí)方法和認(rèn)識(shí)過(guò)程
錯(cuò)誤理解為神之本身；
三是將《靈樞·本神》
“任物者謂之心”中的
心字誤釋為臟象之心
由于以上三者的關(guān)聯(lián)
于是“心”
就被誤認(rèn)為
大腦第二信號(hào)
系統(tǒng)功能之主體
本文
茲就上述的
概念失真和
經(jīng)文誤釋的
問(wèn)題澄清如下
還其本來(lái)面目：
（一）、
《內(nèi)經(jīng)》的“神”與“神明”
無(wú)一是指思維意識(shí)活動(dòng)
《內(nèi)經(jīng)》論神
每與形聯(lián)在一起
《八正神明論》：
養(yǎng)神知形之肥瘦
榮衛(wèi)血?dú)庵⑺?/p>
然夫子言形與神
何謂形，何謂神
《靈樞·決氣篇》：
兩神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形與神俱
盡終天年
《淮南子》
對(duì)神解釋云：
精神者
所以原本
人所由生
而曉悟其
形骸九竅
取象于天
合同其氣血與雷霆風(fēng)雨
比類(lèi)其喜怒與晝宵寒暑
《廣雅》：
與，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要點(diǎn)明，精神是一種
“曉悟其形骸九竅”的“象”
生動(dòng)形象地描述了
血?dú)庵鄰摹叭缋做L(fēng)雨”
喜怒之相反“如晝宵寒暑”
之“神之變”的動(dòng)態(tài)特征
故中醫(yī)學(xué)上的“神”
是相對(duì)于形而言
的“形神兼?zhèn)洹敝?/p>
生命活力通過(guò)
不同生理形態(tài)
而體現(xiàn)的一種
由內(nèi)而外的
精神氣蘊(yùn)
是
精神、神氣、
神志、神彩
等同類(lèi)概念
的統(tǒng)稱(chēng)
它存在于諸如：
脈搏、色澤、聲音、
視聽(tīng)、感知、意識(shí)、
思維、語(yǔ)言、動(dòng)作
等系列生理形態(tài)的過(guò)程之中
但卻決不是這些過(guò)程之本身
“神明”
是神的概念
的動(dòng)態(tài)延伸
試比照
《靈樞》
《素問(wèn)》
對(duì)心與神
心與神明
的論述
其義自明
《靈樞·邪客》：
心者
臟腑之大主
精神之所舍
《靈蘭秘典論》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”與“君主之官”義同
然
一“舍”一“出”，一靜一動(dòng)，
“神”與“神明”，昭然各判
靜者象也，“精神”也；
動(dòng)者態(tài)也，“神明”也
所以“神明”者，精神之狀態(tài)也
泛指生命表現(xiàn)之正常精神狀態(tài)
“神明”與“精明”
系《內(nèi)經(jīng)》
表達(dá)生命狀態(tài)
的兩個(gè)特定用語(yǔ)
明者
日月之光輝
陰陽(yáng)之有序
明亮清晰之謂
彰明顯示之義
“神明”一詞，在
《陰陽(yáng)應(yīng)象》和
《移精變氣》中
都有精確的闡述
都與“變化”聯(lián)系
在一起
《陰陽(yáng)應(yīng)象》：
陰陽(yáng)者，
天地之道也，
萬(wàn)物之綱紀(jì)，
變化之父母，
生殺之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命運(yùn)動(dòng)變化
（即狀態(tài)）
之規(guī)律
所以強(qiáng)調(diào)其
“治病必求于本”
《移精變氣論》更是
進(jìn)一步提出
使生命運(yùn)動(dòng)，如何處于
正常狀態(tài)的，具體治法
——“理色脈而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科學(xué)論斷
該經(jīng)文
要旨是：
“理色脈”
而使之
色脈相應(yīng)
即是“合于神明”
就可“遠(yuǎn)死近生”
《內(nèi)經(jīng)》，
雖篇章眾多，內(nèi)容浩瀚，
但邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，互為呼應(yīng)
我們不妨以《內(nèi)經(jīng)》的其它篇章
來(lái)去印證該經(jīng)文對(duì)“神明”的論述
《脈要精微》：
精明五色
氣之華也；
《靈樞·本神》：
兩精相搏為之神；
《六節(jié)臟象》：
心者，生之本，神之變；
其華在面，其充在血脈
《易系辭》：
精義入神
以致用也
“精明”者
精的神異
活性功能
彰明顯示
泛指
正常生理
功能狀態(tài)
綜合上述：
色為精之明
亦乃神之華；
神為精所搏
亦乃脈所舍
故色脈者
神之所憑
所以視其色脈之變
也即知其“神之變”
神之變者動(dòng)態(tài)也，“神明”也
此即“理色脈而通神明”之義
反之
神失其常度
即“神明之亂”
《靈樞·天年》：
神有余，則笑不休
神不足，則悲
《脈要精微論》：
衣被不斂，言語(yǔ)善惡
不避親疏，神明之亂
“亂”者，精神狀態(tài)之亂
“理色脈而通神明”治之
智慮自可
還其本來(lái)
臨床常見(jiàn)
由此足以表明：
《內(nèi)經(jīng)》所論
“神”與“神明”
無(wú)一是指
第二信號(hào)系統(tǒng)的
思維意識(shí)活動(dòng)
（二）、
《八正神明論》
“何謂神”之理解
應(yīng)重在領(lǐng)會(huì)
其文義基點(diǎn)
《八正神明論》
在答復(fù)了“何謂形”之后
對(duì)“何謂神”作了
啟迪性答復(fù)
原文是：
請(qǐng)言神，
神乎神，
耳不聞
目明心開(kāi)而志先
慧然獨(dú)悟，
口弗能言，
俱視獨(dú)見(jiàn)
適若昏，昭然獨(dú)明：
若風(fēng)吹云，故曰神
對(duì)該經(jīng)文的理解
首先要肯定其文義基點(diǎn)是
啟迪讀者如何去認(rèn)識(shí)“神”
因?yàn)椤吧瘛?/p>
這東西
既聽(tīng)不見(jiàn)
又不能用
語(yǔ)言表達(dá)
所以
作者只能用引導(dǎo)的方式
啟迪讀者如何去認(rèn)識(shí)它
“目明心開(kāi)而志先”
是指導(dǎo)其認(rèn)識(shí)方法；
“獨(dú)悟”、“獨(dú)見(jiàn)”、“獨(dú)明”
是運(yùn)用
這一方法對(duì)神認(rèn)知的
由淺入深的必然過(guò)程
最后“獨(dú)明”其旨：
神是一種
“若風(fēng)吹云”
而不斷變動(dòng)
的精神氣蘊(yùn)
“神乎神”
是一種句式
并不是強(qiáng)調(diào)
其神的神奇
有的注釋本，
就是因?yàn)?，沒(méi)有明確
文義基點(diǎn)而望文生義
誤將對(duì)神的
認(rèn)知方法和過(guò)程
喻其為神之功能
以至
延伸為思維意識(shí)
不諦南轅北轍
（三）、
“任物者謂之心”的“心”字
是感知力
并非臟象
臟腑之心
《靈樞·本神第八》是
《內(nèi)經(jīng)》
對(duì)大腦第二信號(hào)
系統(tǒng)功能論述
最為詳盡的章節(jié)
但最易令人錯(cuò)誤領(lǐng)會(huì)的是：
“任物者為之心”的“心”字
歷代注家都將此字
誤釋為臟腑之“心”
由此導(dǎo)致了
思維意識(shí)活動(dòng)
源自心的誤區(qū)
此正是
西方醫(yī)學(xué)否定其
中醫(yī)大腦理論
科學(xué)性的
主要依據(jù)
評(píng)釋該
“心”字涵義
從原文著手
該節(jié)原文為：
黃帝：
凡刺之法
先本于神
血、脈、營(yíng)、
氣、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢離藏
則精失
魂魄飛揚(yáng)，
志意恍亂，
智慮去身者，
何因而然乎？
天之罪與？
人之過(guò)乎？
何謂德氣生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、慮
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者氣也，
德流氣薄
而生者也
故生之來(lái)，謂之精，
兩精相搏，謂之神，
隨神往來(lái)，謂之魂，
并精出入，謂之魄，
所以：
任物者，謂之心，
心有所憶謂之意，
意之所存謂之志，
因志存變謂之思，
因思遠(yuǎn)慕謂之慮，
因慮處物謂之智
中國(guó)文字
一字多義是
普遍現(xiàn)象，
該文的
“心”字義，
我們不妨
從古文文法
和語(yǔ)法角度
來(lái)加以評(píng)釋?zhuān)?/p>
對(duì)古文理解，
必須要重視
全篇文義貫穿，
否則文義不倫
該經(jīng)文
從“故生之來(lái)謂之精”
至“因慮而處物謂之智”
這一層次
是對(duì)前問(wèn)答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、慮”
概念的具體闡述
“任物者謂之心”的心字，
與前問(wèn)答句中的“心”
前呼后應(yīng)
一脈相承
屬于同一詞義
試觀(guān)問(wèn)答句：
何謂德氣生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、慮？
請(qǐng)問(wèn)其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者氣也，
德流氣薄
而生者也
前為提問(wèn)句，
后為陳述句
“德流氣薄
而生者也”，
是承提問(wèn)句
所作的答復(fù)
“者”為指示代詞，
代指人或事物，
這里是代指
提問(wèn)句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、慮”
“者”作為指示代詞
必須附在形容詞、動(dòng)詞
或動(dòng)詞性詞組的后面
這里的“生”
不是形容詞
而是動(dòng)詞
“生者也”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)
“也”，表示肯定語(yǔ)氣
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
慮 ”
是一氣呵成
的并列賓語(yǔ)
這種
并列賓語(yǔ)的內(nèi)涵
必須是同一屬性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、慮”
均為精神意識(shí)
范疇的抽象概念
唯獨(dú)“心”是腑象臟腑
之具體概念可乎？
此
文義不屬
文法結(jié)構(gòu)，所不許也
古人不做，此等文章
再釋其
“任物者謂之心”的后續(xù)經(jīng)文
對(duì)精神意識(shí)活動(dòng)的遞進(jìn)性表述：
心有所憶，謂之意
意之所存，謂之志
因志存變，謂之思
因思遠(yuǎn)慕，謂之慮
因慮處物，謂之智
其修辭特點(diǎn)是
前后句與句首句尾之間
內(nèi)容層層相因，層層遞進(jìn)，
每一句的，首尾詞性相同
倘獨(dú)一“心”字為臟腑
則“心有所憶謂之意”
一句因首尾詞性不同
而變得不倫不類(lèi)矣
全篇
經(jīng)文之華美
被毀之貽盡
故該節(jié)經(jīng)文之“心”字
非臟象臟腑之心
當(dāng)與
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、慮”
為同一內(nèi)涵
與現(xiàn)代漢語(yǔ)的
“心不在焉”、
“小心火車(chē)”、
“心馳神往”
等心字其義類(lèi)同
是包括
感覺(jué)、知覺(jué)、
情感，注意
等在內(nèi)的
對(duì)客觀(guān)事物
的感知力
通過(guò)上述疑問(wèn)之澄清
證明中醫(yī)學(xué)上的“神”
是相對(duì)于形而言的
“形神兼?zhèn)洹敝?/p>
是生命活力
在生理病理
形態(tài)上
的體現(xiàn)
“神明”指的
是生命表現(xiàn)
的精神狀態(tài)
它們都
不是思維意識(shí)活動(dòng)
更非智力智商之謂
“心主神明”
是中醫(yī)學(xué)用以
表達(dá)心的功能
與生命狀態(tài)之間
生理病理關(guān)系的
經(jīng)典名言
立足于
西醫(yī)學(xué)者
未諳“神明”
之科學(xué)內(nèi)涵
卻從解剖學(xué)的
思維意識(shí)角度
提出“腦主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
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