20世紀(jì)20年代，一批先進(jìn)的設(shè)計師率先發(fā)動了一場革命，他們將自己提出的大眾化、社會化、功能化的設(shè)計理念與當(dāng)時新產(chǎn)生的鋼材、混凝土、平板玻璃等材料相互融合，產(chǎn)生了設(shè)計史上具有重要地位的設(shè)計理論之一——現(xiàn)代主義設(shè)計?，F(xiàn)代主義設(shè)計從20世紀(jì)20年代產(chǎn)生，一直持續(xù)到二戰(zhàn)結(jié)束后的很長一段時間，其理論產(chǎn)生的“精神上、思想上”的革新，從一開始的建筑設(shè)計領(lǐng)域延伸到了產(chǎn)品設(shè)計、家具設(shè)計等眾多領(lǐng)域。二戰(zhàn)結(jié)束后，各戰(zhàn)爭國家開始重建。這其中，德國的新式設(shè)計獨樹一幟，德意志民族嚴(yán)謹(jǐn)篤定的設(shè)計風(fēng)格大量的展現(xiàn)在建筑之中，德國文化影響下的現(xiàn)代主義設(shè)計產(chǎn)生了“理性主義、功能至上、摒棄繁瑣裝飾的特點”，詮釋了絕對的功能主義和理性主義。本文通過梳理二戰(zhàn)后德國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展進(jìn)程，探討現(xiàn)代主義設(shè)計對德國民族性的影響。
首先，我們應(yīng)該明確現(xiàn)代主義設(shè)計的設(shè)計風(fēng)格，現(xiàn)代主義設(shè)計以簡單的、不加裝飾的極簡的設(shè)計風(fēng)格為導(dǎo)向，在此設(shè)計思維下，這一時期產(chǎn)生了許多與過去不同的、大眾化的、注重功能性的新式設(shè)計。本文主要研究對象是德國的現(xiàn)代主義設(shè)計，德國作為現(xiàn)代主義設(shè)計運動的發(fā)起國之一，對于現(xiàn)代主義設(shè)計的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。二戰(zhàn)后，意大利和英國的設(shè)計思想發(fā)展都追隨美國的步伐，而德語地區(qū)的設(shè)計發(fā)展卻有些令人意想不到，與國際設(shè)計不同的是，德國的現(xiàn)代主義設(shè)計自成體系。在經(jīng)歷了兩場戰(zhàn)爭的失敗之后，德國分裂成了東德和西德，經(jīng)濟(jì)和國際地位大大下降，但是在經(jīng)歷了最初戰(zhàn)后幾年的艱難時期之后，德國重新組建了戰(zhàn)前的德意志制造同盟以及德國設(shè)計理事會，并且在重建工業(yè)體系的過程中，德國又一次創(chuàng)造了工業(yè)奇跡，其經(jīng)濟(jì)重建的速度超過了歐洲其他國家，也再一次的重新成為世界最先進(jìn)的工業(yè)國家之一。在這樣的背景下，德國設(shè)計獨立于現(xiàn)代主義設(shè)計——將絕對理性和絕對功能性的設(shè)計思維作用在設(shè)計之中，尋求了設(shè)計中理性的最優(yōu)解，在國際設(shè)計中獨樹一幟。
從時間上劃分，德國現(xiàn)代主義設(shè)計的發(fā)展可以分為兩個階段：第一階段是東西兩德時期。在二戰(zhàn)之后被分裂為德意志聯(lián)邦共和國和德意志民主共和國。第二階段是柏林墻倒塌后德國統(tǒng)一至今的時期。
在二次大戰(zhàn)結(jié)束前，納粹的極端民族主義、帝國主義、種族主義和霸權(quán)主義立場，對于德國的文化帶來了深刻的影響，對藝術(shù)和設(shè)計全面干預(yù)，對當(dāng)時的印刷風(fēng)格，甚至是字體的采用都提出了具體的要求，導(dǎo)致德國整個設(shè)計是倒退的。因此，二戰(zhàn)結(jié)束后，德國文化圈中才開始重新吹起清新的自由之風(fēng)。由于二戰(zhàn)期間各參戰(zhàn)國家滿目瘡痍，國家重生的任務(wù)艱難而困苦，迫在眉梢的重生任務(wù)迫使現(xiàn)代化的設(shè)計再次被提上日程。在這個歷史時代下，德國正處于現(xiàn)代設(shè)計的恢復(fù)階段，同樣也需要大量的設(shè)計類人才，擔(dān)負(fù)國家重建和德國設(shè)計體系的重構(gòu)的重任。但是由于納粹統(tǒng)治時期納稅政權(quán)對于包豪斯思想的破壞，以及戰(zhàn)爭時期人才流失，眾多優(yōu)秀的德國設(shè)計師移民美國，使得德國的設(shè)計一度在國際設(shè)計中處于邊緣地位。不同于強(qiáng)迫納粹文化統(tǒng)一的“理性”文化特征，戰(zhàn)后創(chuàng)新運動消除納粹文化影響的主要手段是營造溫馨、舒適、裝飾性的家庭氛圍。然而，在塑造新的民族記憶的設(shè)計與改造運動中，理性并沒有被完全拋棄。畢竟，理性是德國民族性格中根深蒂固的一顆種子。
因此，在20世紀(jì)50年代后期，德國工業(yè)設(shè)計中出現(xiàn)了兩股不同立場的“反納粹”新文化力量，一股是新理性，另一股是新感性。前者由Gesellschaft Fur、Ulm和德國設(shè)計委員會代表。德國烏爾姆成立于1953年,高等學(xué)校在德國和德國造型設(shè)計協(xié)會的主流設(shè)計也開始步入正軌,他們徹底實現(xiàn)和弘揚“良好”的思想,他們的工業(yè)設(shè)計一個烏托邦式的理想氛圍,反映了一個普遍的社會價值,使理性的功能設(shè)計在德國活躍在設(shè)計階段。以它為中心，烏爾姆與德國設(shè)計協(xié)會兩大設(shè)計力量，以及不斷完善的德國人民一起，在日益激烈的設(shè)計世界競爭中，德國保持了理性功能主義的不敗之地;后者，如博世、西門子、AEG等，從根本上是出于對商業(yè)利益的追求。盡管上述品牌產(chǎn)品“理性美學(xué)”舉世聞名,“家庭”為核心追求,大多數(shù)這些產(chǎn)品在一個理性的和簡單的,還可以揭示絲絲溫柔感動,這從精益求精的工藝,從數(shù)千英里的一個材料,從整個系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和智能功能。本文認(rèn)為，二戰(zhàn)后德國設(shè)計思想真正的恢復(fù)時段開始于烏爾姆設(shè)計學(xué)院創(chuàng)立后，其被譽(yù)為“包豪斯”學(xué)派的繼承者讓德國設(shè)計重新回歸大眾視野。
烏爾姆設(shè)計學(xué)院由英格肖、奧特萊徹和馬克斯·比爾于1953年在德國的烏爾姆鎮(zhèn)創(chuàng)立。烏爾姆設(shè)計將包豪斯的設(shè)計理念推向了一個新的高度，致力于理性主義和功能主義的探索，倡導(dǎo)系統(tǒng)的設(shè)計原則。1955年，包豪斯學(xué)院的校長Walter Gropius在烏爾姆設(shè)計學(xué)院的開幕詞中也暗示了這兩所學(xué)校的連續(xù)性。對于格羅皮烏斯來說，它是關(guān)于在建筑、產(chǎn)品設(shè)計和視覺傳達(dá)設(shè)計上平衡整個時代的實用、審美和心理需求。馬克斯比爾是包豪斯學(xué)院的學(xué)生，后來成為烏爾姆學(xué)院的第一任校長。與包豪斯不同，烏爾姆教授的不是純粹的藝術(shù)，而是更多地關(guān)注于實際應(yīng)用，尤其是建模的科學(xué)基礎(chǔ)。烏爾姆設(shè)計理念的出現(xiàn)，為后來德國工業(yè)產(chǎn)品“高品質(zhì)、高合理性、高功能性”的特點奠定了基礎(chǔ)。
與烏爾姆學(xué)院同一年成立的德國設(shè)計協(xié)會(German Design Association)更接近于一個官方主導(dǎo)的學(xué)術(shù)組織。自成立以來,它一直與神圣的委托責(zé)任確保德國產(chǎn)品,優(yōu)秀的設(shè)計質(zhì)量,總是在領(lǐng)先地位在激烈的國際貿(mào)易競爭和協(xié)調(diào)不同利益集團(tuán)為了保證利益由于設(shè)計師。為此，聯(lián)邦經(jīng)濟(jì)部長對該協(xié)會的工作給予了大力支持。貿(mào)易的需求使它不可避免的對工業(yè)生產(chǎn)有很高的標(biāo)準(zhǔn)和要求設(shè)計內(nèi)容,它是一個重要的條件實現(xiàn)的必要性,通過全民的設(shè)計教育全面提高設(shè)計質(zhì)量和公眾的審美水平。
自成立以來，烏爾姆學(xué)院就一直反對美國、意大利等國家的設(shè)計商會，反對設(shè)計與商業(yè)的融合。當(dāng)時的商業(yè)產(chǎn)品在形式上試圖簡化;強(qiáng)調(diào)實用性，雖然最終的產(chǎn)品在美學(xué)上是令人愉悅的，但很難證明它是經(jīng)過設(shè)計的。烏爾姆設(shè)計重新定義了現(xiàn)代設(shè)計，將設(shè)計從商業(yè)中分離出來，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)在設(shè)計中的重要性。烏爾姆,加上布勞恩將設(shè)計和生產(chǎn)一個完整的系統(tǒng)設(shè)計思想,是“良好”的完美體現(xiàn),它把理性的功能設(shè)計一個新的高峰,并將提高概念設(shè)計教育體系,并提出了合理的設(shè)計原則,設(shè)計世界,再一次的德國理性主義為德國再一次迎來了戰(zhàn)后的繁榮。
綜上所述，烏爾姆設(shè)計思想作為繼承了德國文化的設(shè)計思想，在德國設(shè)計史上起到了承上啟下的作用——繼承了傳統(tǒng)德國思維的設(shè)計模式，同時也為將德國設(shè)計再次推向世界起到了不可估量的作用。作為德國最后的“純本土”設(shè)計思維（烏爾姆思想之后的現(xiàn)代主義思想，均受到國際設(shè)計思維影響，并非純德國式設(shè)計理念），在二戰(zhàn)后德國被分裂為東、西兩德時期，堅守住了德國本土的設(shè)計思維，對西德的設(shè)計產(chǎn)生了巨大影響，同時也讓東西兩德在設(shè)計思維上形成認(rèn)同感，阻止了德國在二戰(zhàn)后國家分裂時期，設(shè)計思想上產(chǎn)生徹底的分裂。
在設(shè)計多元化發(fā)展的形勢下德國主流設(shè)計依舊保持著它固有的理性功能主義風(fēng)格德意志人宏觀的社會責(zé)任感使他們始終將設(shè)計作為一種全民的事業(yè)來考慮無論是消費者還是生產(chǎn)者都自覺將設(shè)計置于道德和倫理的復(fù)雜環(huán)境中予以討論設(shè)計的道德教化功能被看成是一種最高貴的品質(zhì)人們在追求產(chǎn)品的美觀和適用之外更強(qiáng)調(diào)一種文化內(nèi)涵。在多元化大潮的沖擊下德國的非主流設(shè)計也得到了一定的發(fā)展。隨著工業(yè)化程度的不斷提高和生產(chǎn)方式的不但向前發(fā)展德國理性功能主義設(shè)計得到了相應(yīng)的深化和完善。
功能主義設(shè)計的本質(zhì)就是以實用為基本訴求,以化解資產(chǎn)階級的特殊性與普遍性的功能和形式的簡約主義,后者有巨大的裝飾風(fēng)格的審美需求,最終提高整個社會的團(tuán)結(jié)和凝聚力。通過設(shè)計重塑社會景觀，創(chuàng)造一個新的、強(qiáng)有力的德國國家形象，不僅來自于政府的單方面努力，也來自于德國眾多文化組織和設(shè)計企業(yè)的大力支持?？梢?，德國文化中的嚴(yán)謹(jǐn)思維影響了德國設(shè)計的合理性和品質(zhì)。德國的工業(yè)產(chǎn)品一直是高品質(zhì)的代名詞，作為一種文化象征，在世界上享有盛譽(yù)。在這種機(jī)制下,德國設(shè)計行業(yè)已經(jīng)形成了一個良性循環(huán):產(chǎn)品質(zhì)量提升設(shè)計水平,一流的設(shè)計水平提高了國際德國設(shè)計的影響程度,和更高的國際影響程度可以吸引不同國家的設(shè)計師加入,德國設(shè)計形成了這樣一個堅實的屏障。將“簡約”、“實用”、“效率”三個關(guān)鍵詞放在一起，基本上等同于德國工業(yè)設(shè)計的另一種表格式風(fēng)格——功能主義。從此，德國的設(shè)計風(fēng)格被確立，而這樣的設(shè)計風(fēng)格成為德國民族性的代表，即務(wù)實、嚴(yán)謹(jǐn)、高效。
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