身念住內(nèi)觀法
如果沒有苦，我們是不能體會到苦，苦諦是佛所教的真理。
但是並沒有「樂諦」，沒有快樂的聖諦，因為樂是無常的，是會變苦的。
－－阿姜念
一、阿姜念小傳：
阿姜念（Achaan Naeb）生於西元一
八九七年一月三十一日。她的父親，巴雅?蘇達(dá)雅隆滾是當(dāng)時堪甲那布里省省長，她的母親名為昆瑩．布拉。西元一九三一年，在她三十四歲時，她的一次經(jīng)驗改變了她的一生，有一次當(dāng)她看某件東西時，突然體會到看的真相（實相），當(dāng)下她體會到不是她在看，而是「無我」。這使她相信斷除煩惱和滅苦的唯一方法就是保持在當(dāng)下。
那時她還沒有學(xué)習(xí)佛法或修持四念住禪觀的經(jīng)驗，於是她找善知識教她四念住禪觀業(yè)處，她找到曼谷布拉寺的一位緬甸巴頓塔威拉沙比丘，然後於西元一九三二年開始修行，四個月之後她就成就了，然後她研究阿毗達(dá)磨並成為一位重要的佛學(xué)專家，她是第一位將阿毗達(dá)磨的教法傳入泰國的人。三十幾年的時間，她在包括衝布里省的布堪甲那南在內(nèi)的許多禪修中心指導(dǎo)四念住內(nèi)觀禪修法。阿姜念逝世於西元一九八三年十月六日，享年八十六歲，在曼谷的蒙庫寺火化。
二、阿姜念內(nèi)觀禪法特色：
佛教大師阿姜念的內(nèi)觀方法，其特色是不斷地觀察整個身體，直到真正明瞭心為止。在日常生活中，必須時時保持如理作意，防止貪瞋的生起，進(jìn)而滅除痛苦。其內(nèi)容是指出，渴愛（三種貪愛）是苦唯一的因，並且存在一條滅苦之道。而此滅苦之道即是由實踐八正道；亦即中道來成就的。它是從念住的修習(xí)四念住下手而體證身心的三法印（無常、苦、無我）。阿姜念所談到的四念住修法，就是以四個基本念住之一為所緣的身念住修法。
這種修法要觀照個人的身和心，而非觀察個人身外之物。身和心必須被清楚地覺照－－包括精進(jìn)、正念和正知
。
涅槃是斷除煩惱和止息苦痛的法；而涅槃之道，詳述之即十六階智。這十六階智事實上是以上述能照見三法印的實相般若逐步證得的，然後才導(dǎo)致涅槃。然而只有某些階智（第一、三、四、十二階智）才是具有決定性的，而其他的階智僅是伴隨著他們而生的。
最後，對於要從事這種修法的學(xué)生很重要的是，要了解這種修法和其他現(xiàn)今毗婆奢那修法不同之處：
1.
從觀身入手：雖然修行者最後要觀照身心兩者，但他必須從觀身入手，保持觀身直到觀身夠清楚了，心就會顯現(xiàn)（這是因為身是粗顯的，因此較易觀照）。這點是根據(jù)佛音論師所著的《清淨(jìng)道論》的指示（第十八品）：
當(dāng)他對於色身次第澄清、去結(jié)，而極清淨(jìng)之時，則他障礙的煩惱沈落，如無濁泥之水，心得清淨(jìng)，對於以彼（色），為緣的非色法（心）亦自得明瞭。
修行者必須不斷地觀身直到真正明瞭心為止，而觀照的智慧改變我見之前，他將無法進(jìn)至其他階智和達(dá)到涅槃。
2.視身心實相：亦即將他們視為四念住之一（身、受、心、法），並以三心：精進(jìn)、正念和正知來觀照身心。
3.觀身時必須觀照整個色身，而非色身的一部分，如腳、小腹等。
4.正念與正知：這種修法只有念?。ㄕ睿┦遣粔虻摹Ｕ畋仨毰浜险?，正念和正知要一起運作。正知即知道坐的、站的是色身非「你」等等，聽的、看的是心非「你」等等。太多念?。ㄕ睿┒鴽]有正知，事實上是不好的－－導(dǎo)致偏定，而隱蔽了智慧。
5.斷貪瞋：這種修法用以防止生起喜歡（貪）或不喜歡（瞋），而因此可以改變我見（癡）。這一點非常重要，因為如果不能防止喜歡或不喜歡，就不是四念住的修法了。舉例來說：以正思惟（如理作意）－－觀照改變舊姿勢時不是出於貪欲－而是要對治身苦?！溉缋碜饕狻挂惨渺吨莱燥?、沐浴、工作等等不是為了享樂，而是要對治身苦。我們必須隨時保持如理作意以防止生起喜歡或不喜歡。而且刻意走得很慢或以緩慢的動作做工作都是出自貪欲，因此不適用。所有的動作必須以自然的方式運作，而我們只要隨時保持如理作意以防止喜歡或不喜歡生起即可。
三、實修：
＊長久以來都在執(zhí)著這些：這是我的，這是我，這是我自己。（相應(yīng)部）
＊二○○八年二月六日即將到來，那時候不管你是行、住、坐、臥都要死，因此你已經(jīng)沒有時間懈怠了。（小部）
＊老、病、死這三樣?xùn)|西就像大火一樣地逼近了，沒有任何力量可以令它們安撫，不管跑多快也逃不過的。（小部）
（一）四種姿勢：
我們以四種姿勢觀照身心：行、住、坐、臥在《大念住經(jīng)》的綱要中有四種基本或主要的姿勢，因為身比心容易觀照，所以我們由觀身著手。身比較容易觀照的原因是
：1.身較「粗顯」，心較微細(xì)、2.四種姿勢隨時存在（心的所緣，如聽、看只有在某些時間起作用。）、3.色身比其他所緣更容易觀苦，因為我們觀照四種姿勢時，苦總是無法隱蔽的。
（二）我們觀照所需的工具：
我們觀照所需的工具是：「精進(jìn)、正念、正知、如理作意（如理思惟）、覺察力」。精進(jìn)是積極斷煩惱。正念是念住於四念住。正知是可以啟發(fā)智慧，袪除愚癡或邪見的清楚認(rèn)知。用三心觀照各種姿勢：
1.精進(jìn)：不精進(jìn)你就無法體會整個坐的色身。例如，妄想使你偏離了當(dāng)下，精進(jìn)心提起正念正知使你回到當(dāng)下。
2.正念：使你明白你坐的樣子－－姿勢。
3.正知：是使你知道整個姿勢即是坐的色身。
4.如理作意：意即以正見將個人的注意力集中在某件事情上，諸如知道任何動作的原因或坐的色身的實際情況。如理作意提醒你不管飲食、沐浴、如廁或做其他任何事，你都是為了治苦而做的，不是為了尋樂而做的。如理作意也提醒你，變換姿勢只是為了治苦而已。
5.覺察力：是觀照。它告訴你修得是否正確，覺察力可以使你知道是否偏離了當(dāng)下。
（三）中道：
中道袪除或止息了喜歡或不喜歡，執(zhí)取或厭惡。中道對於此修法是非常重要的。如果你能具足正念正知地活在當(dāng)下，喜歡或不喜歡就無法生起了。這也是為什麼我們：
1.
改變姿勢的觀法：每當(dāng)苦產(chǎn)生的時候，就要改變姿勢來治苦，因為苦迫使色身變換姿勢。你必須保持「如理作意」以防止煩惱介入。所以變換姿勢的時候必須保持良好的如理作意和覺察力，才能使你注意到修行是否與煩惱相應(yīng)。例如，坐的時候，我們感到有點痛，我們不喜歡這個姿勢（起厭惡心）因而起貪欲想變換到一個新的姿勢。唯獨苦逼迫我們的時候，我們才可以改變姿勢。
我們不要坐到疼痛完全消失，因為這樣會產(chǎn)生煩惱－－以為我可以控制疼痛的邪見（事實上，身心皆無法控制，它們是無我的）。然而有些修行者為了見到苦設(shè)法坐更久或者坐到疼痛完全消失，但是這種苦並不真實，因為這種苦是人為因素刻意造成的。有些修行者想坐更久是為了能加深禪定，因為他們認(rèn)為這樣能夠引發(fā)智慧，但是這樣做只是徒增煩惱而已。記住，四念住只是修心而非修身；如果心錯了，身也會跟著做錯的。例如，心裡認(rèn)為雙跏趺坐比較容易見實相－心會令身結(jié)雙跏趺坐。
2.不分別姿勢：不要想從任何姿勢得到舒適或快樂。也不要覺得那一種姿勢比另一種姿勢好，因為每一種姿勢都是不實的：無常、苦、無我的。
3.不執(zhí)著禪定：不要想從修行中得定，禪定會使我們以為有一個可以控制的自我，而且會使我們覺得寧靜和快樂；但事實上是沒有樂的，只是暫時離苦罷了。如果沒有苦我們是不能體會到苦的，苦諦是佛所教的真理，但是並沒有「樂諦」－－沒有快樂的聖諦。因為樂是無常的，是會變苦的。
4.不妄想開悟：修行不要存著想成就、開悟、看破的心理。只要按照四念住正確的修法去修。甚至也不要想證得涅槃或得阿羅漢果，修行者要滅除這些貪念，不然的話是無法達(dá)到涅槃的。
5.不妄想為師：修行不要存著你要成為一個老師的念頭，這個念頭會造成貪欲而障礙發(fā)慧。修行唯一的目標(biāo)就是要滅苦。
