認(rèn)知科學(xué)系二十世紀(jì)初興起的，70年代才真正開始發(fā)展的，探究人腦與心智機(jī)能的最前沿性尖端學(xué)科。認(rèn)知科學(xué)的研究把人的知識(shí)和智能提高到空前的高度，目的是為實(shí)現(xiàn)人類的自我了解和自我控制。
認(rèn)知科學(xué)涉及到現(xiàn)代心理學(xué)、信息科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、數(shù)學(xué)、科學(xué)語言學(xué)、人類學(xué)、自然哲學(xué)等諸多學(xué)科。專家們認(rèn)為人工智能、認(rèn)知心理學(xué)和心理語言學(xué)是認(rèn)知科學(xué)的核心學(xué)科，神經(jīng)科學(xué)、人類學(xué)和哲學(xué)等是認(rèn)知科學(xué)的外圍學(xué)科。
1978年10月1日，“認(rèn)知科學(xué)現(xiàn)狀委員會(huì)”遞交斯隆基金會(huì)的報(bào)告，把認(rèn)知科學(xué)整體定義為“關(guān)于智能實(shí)體與它們的環(huán)境相互作用的原理的研究”。從內(nèi)在研究又闡釋為“發(fā)現(xiàn)心智的表征和計(jì)算能力以及它們?cè)谌四X中的結(jié)構(gòu)和功能表示” 。更多體現(xiàn)在“符號(hào)處理”或“信息處理”范式。
但是，20世紀(jì)80年代中期聯(lián)結(jié)主義重新崛起，符號(hào)主義和聯(lián)結(jié)主義又爭(zhēng)執(zhí)起來，對(duì)什么是認(rèn)知科學(xué)又產(chǎn)生了不同的認(rèn)識(shí)。
綜合一下，當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)的研究方向總體在下面幾個(gè)領(lǐng)域：
一是對(duì)知覺信息的表達(dá)、處理的研究。知覺過程是從哪里開始的？外在物理世界的哪些變量具有心理學(xué)的知覺意義？作為知覺的計(jì)算模型計(jì)算的對(duì)象是什么？還有知覺組織、知覺學(xué)習(xí)、知覺動(dòng)態(tài)記憶、及面孔識(shí)別等問題。
二是對(duì)學(xué)習(xí)的各類方式提升智能的研究。其中包括：學(xué)習(xí)的神經(jīng)生物學(xué)、感知學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)的思維意義、內(nèi)省學(xué)習(xí)、內(nèi)隱學(xué)習(xí)各主要領(lǐng)域。
三是對(duì)語言在認(rèn)知智能方面的研究。語言是以語音為外殼、以詞匯為材料、以語法為規(guī)則而構(gòu)成的體系。語言通常分為口語和文字兩類?？谡Z的表現(xiàn)形式為聲音，文字的表現(xiàn)形式為形象。從神經(jīng)、認(rèn)知和計(jì)算三個(gè)層次上研究漢語，用數(shù)學(xué)方法研究語言，尋找語言結(jié)構(gòu)的形式、模型和公式，使語言的語法規(guī)則能象數(shù)學(xué)符號(hào)和公式一樣具有系統(tǒng)化、形式化的特點(diǎn)，可以用來生成無限的句子。
四是對(duì)記憶的研究，把人類的記憶分為三種類型：感覺記憶、短時(shí)記憶和長時(shí)記憶。短時(shí)記憶又稱為工作記憶，長時(shí)記憶則分為過程記憶與命題記憶。
五是對(duì)注意的研究，強(qiáng)調(diào)知覺過程中對(duì)信息加工時(shí)的注意模型研究。通過對(duì)視覺處理過程的研究提出預(yù)注意與集中注意概念，并結(jié)合神經(jīng)生理學(xué)研究把注意網(wǎng)絡(luò)分為三個(gè)子系統(tǒng)：前注意系統(tǒng)、后注意系統(tǒng)和警覺系統(tǒng)。
六是對(duì)意識(shí)的研究，提出意識(shí)是智能的控制中樞的觀點(diǎn)。更多地從神經(jīng)生物學(xué)角度進(jìn)行探究，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者Eccles與哲學(xué)家Popper合著“自我與大腦”一書，發(fā)表了“三個(gè)世界”的哲學(xué)觀點(diǎn)。認(rèn)為世界1包括所有物質(zhì)世界（大腦也在內(nèi)），世界2包括人的精神世界，世界3包括人的社會(huì)、語言、科學(xué)、文化等活動(dòng)。
以上是對(duì)當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)發(fā)展成果與現(xiàn)況的概略化梳理。從當(dāng)前認(rèn)知科學(xué)發(fā)展總體思路的六大研究領(lǐng)域可以發(fā)現(xiàn)：
中外學(xué)者學(xué)術(shù)研究的關(guān)注點(diǎn)總體在兩方面，靜態(tài)的在信息、語言、意識(shí)、記憶，動(dòng)態(tài)的則在學(xué)習(xí)和注意的思維模式上。但這些均非主宰認(rèn)知過程的主體，而是認(rèn)知過程體現(xiàn)出來的一些主要表象，這終究是外在的。
所以，當(dāng)前研究領(lǐng)域均落腳在外在表象上，對(duì)主宰認(rèn)知過程本身的內(nèi)在機(jī)理探究幾乎沒有真正觸及。并且，研究過程均建立在唯物論基礎(chǔ)上，而思維的主體究竟系唯物還是唯心，或是超越唯物、唯心的二元分判，在哲學(xué)上始終沒有形成正確的指導(dǎo)思想。
另外，信息、語言、意識(shí)、記憶、學(xué)習(xí)、注意等概念內(nèi)在的構(gòu)成和關(guān)聯(lián)規(guī)律如何，與“結(jié)構(gòu)”概念存在怎樣的轉(zhuǎn)化必然、融通必然，均還沒引起足夠的關(guān)注。而這恰恰是“融通智慧學(xué)”最為關(guān)注、最為融通的原理之一。
人之知識(shí)之所以難以實(shí)用，不是決定于學(xué)了多少或?qū)W得快的問題，而是決定于融會(huì)貫通的程度問題，任何事物都蘊(yùn)含其本身的內(nèi)在理路，所謂原理，關(guān)鍵看你能否迅速解碼。
讀書和學(xué)東西，不是越讀越厚，越讀越多，而是明理后融通之。形象地說是越讀越薄，所謂“厚積薄發(fā)”。只有真正消化吸收了，才能心領(lǐng)神會(huì)得大機(jī)用，這正是融通智慧學(xué)秉持的內(nèi)在路子。
聯(lián)系客服
