胡瑋哲道長舞劍MV欣賞
權(quán)者以劍威震四海，俠者以劍揚(yáng)君子之風(fēng)，道者以劍斷世間妖塵。劍，短兵之祖，百兵之君。
在經(jīng)過了幾千年文化的渲染和孕育，劍早已超脫了原有的只是兵器的意義，它是一種民族文化的色彩，幾千年來一直在中國有著極其特殊重要的地位。從最初短小，輕便的戰(zhàn)爭武器到后來逐漸被刀代替，但卻成為了中國達(dá)官顯貴們用來炫耀展示地位的寵兒。劍的功能發(fā)生了變化，使得從文人俠士上至帝王將相等各階層都無不鐘情于佩劍。它一路走來，竟與歷史彼此糾結(jié)，產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系，似乎這浩蕩五千年的歷史長河中，每一聲浪涌都回蕩過抽劍的清嘯，每一滴水珠都透射出冷峻的劍光。
胡瑋哲道長劍照
劍的產(chǎn)生：
劍產(chǎn)生與古代人類的戰(zhàn)爭行為，因?yàn)閼?zhàn)車逐步退出戰(zhàn)爭，步兵成為主要力量，隨之劍也成為了主要的武器之一。劍的起源與地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、作戰(zhàn)方式等多種因素是分不開的，而各地劍之起源亦不能一概而論。中原地區(qū)最早的青銅劍實(shí)物是西周早期，商末周初戰(zhàn)事曾用劍，但劍并不作為主要的兵器，可能僅為王與禁衛(wèi)軍所用，可能在作為貴族統(tǒng)治者獵奇玩賞之用的同時(shí)，有的還用于戰(zhàn)事，但并不普遍，在禮儀方面的地位亦并不高。
進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國古劍的形制有了新的變化，達(dá)到成熟、鼎盛的時(shí)代，形制多樣，表現(xiàn)出鮮明的地域特征，以大的板塊分，有中原式、吳越楚式、巴蜀式與滇式等。此時(shí)，扁莖短劍、直柄直刃劍已極少見，而新型的扁莖長劍、脊莖劍、筒莖劍、柱莖劍則十分流行，其共同的特點(diǎn)是：劍刃近鋒處均作刃口內(nèi)收弧曲的外形，形成所謂的束腰，增強(qiáng)了劍直刺的功能，而且，劍身普遍加長，形制規(guī)整，附件齊全，劍不僅作為短兵格斗之武器，而且成為表示身份、等級(jí)的禮儀佩帶物。
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簡說劍史：
考劍之起源，為時(shí)尚早，由來已久。最早的劍即是黃帝的軒轅劍，據(jù)《黃帝本紀(jì)》云：“帝采首山之銅鑄劍，以天文古字銘之；黃帝至東周，大多以銅鑄劍，較短，呈柳葉或銳三角形，劍質(zhì)頗佳，煉制技術(shù)亦逐漸進(jìn)步。
春秋戰(zhàn)國之時(shí)，為步戰(zhàn)主要兵器，并定劍制，詳言制劍之法，出土的越王勾踐劍全長有 55.7厘米。
東漢，劍逐漸退出了戰(zhàn)爭舞臺(tái)，為佩帶儀仗或習(xí)武強(qiáng)身自衛(wèi)；漢代后銅劍漸被鋼鐵劍替代，并趨于定型，即劍身中有脊，兩側(cè)有刃，前有劍尖，此外尚有劍鞘、劍穗等附屬飾物。
隋唐，佩劍盛行，被文人墨客視為飾物，抒以凌云壯志或表現(xiàn)尚武英姿。 后，劍與道教接上不解之緣，成了道人手中的法器之一。
唐朝是盔甲大發(fā)展的時(shí)代，劍從唐時(shí)就逐步退出了戰(zhàn)場，而剩下更多的確是我們現(xiàn)在看到的劍，主要起裝飾功能。
宋以后的劍法，因一度受到軍方棄劍用刀指導(dǎo)思路的影響，幾起幾落，又受到“劍器“和“武舞”的影響，技藝逐漸完善和精湛，重精妙，用于民間私斗居多，形制上有了重大變化，一直影響到了現(xiàn)代。
明清以來的劍法，在表演和理論研究上幾乎達(dá)到頂峰，但是用劍高手漸少。
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劍術(shù)真諦：
漢代出現(xiàn)環(huán)首刀以后，刀在軍陣中替代了劍，以后便逐步發(fā)展出個(gè)人格斗的近古劍術(shù)，這種劍術(shù)以手腕發(fā)力，每次出手都可以用不同劍法（刺、抹、撩、挑等）連續(xù)發(fā)出多次攻擊，而且防御采用以身法躲閃為主，取消了格擋，所以速度非?？欤梢哉f極盡了個(gè)人格斗的特點(diǎn)。
劍相對于其他武器勝在靈巧，其戳刺的威力卻更在劈砍之上，中國劍是不適合劈砍的，中國劍的結(jié)構(gòu)決定了它在大力劈砍中非常容易折斷。所以無論劍的形制和長度如何變化，可以單手或者雙手靈活使用這點(diǎn)一直是劍類武器所必備的要點(diǎn)之一，這便要求劍在刺擊和抹挑兩方面均需有優(yōu)秀的表現(xiàn)。明代吳殳在其著作《手臂錄》中提及的劍訣中所說：“長兵柄以木，短兵柄以臂，長兵進(jìn)退手已神，短兵進(jìn)退須足利，足如毚兔身如風(fēng)，三尺坐使丈八廢?！弊阋妱Ψǖ木柙谟诓椒ゼ贝佟⒔矶鴵?，直來直去并不帶一點(diǎn)花哨。吳殳在《后劍訣》中則說：“劍術(shù)真?zhèn)鞑灰讉?，直行直用是幽元。若唯砍斫如刀法，笑殺漁陽老劍仙?！笨梢姶箝_大合的劈砍與其說是劍法，還不如說是刀法更準(zhǔn)確一些。因此劍法的關(guān)鍵便在于如何迅速的接近對手，迫使對方無法脫離自己的攻擊范圍，進(jìn)而壓縮對方的移動(dòng)和攻擊范圍。
《吳越春秋》卷九和《莊子·說劍篇》都記述了古代擊劍的技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)。《漢書·藝文志》載有《劍道》三十八篇，是論述漢以前擊劍技術(shù)的專著。明代茅元儀《武備志》中記載了劍的用法有：跨左擊、跨右擊，翼左擊、逆鱗刺、坦腹刺、雙明刺、旋風(fēng)格、御車格、風(fēng)頭洗等。清代又有宋仔鳳《劍法真?zhèn)鳌芬粫鴤魇馈?/p> 胡瑋哲道長劍照 劍術(shù)演變：
綜上所述，唐代之前劍術(shù)的特點(diǎn)是簡練實(shí)用，劍器以硬的重劍為主，以腰臂發(fā)力，刺挑為主要攻擊手段，躲閃為主要防御手段。隋唐時(shí)期，佩劍盛行，劍更多的是一種象征意義。唐朝時(shí)，劍變更了流傳1500年的周劍形制，創(chuàng)造了獨(dú)特、優(yōu)美的劍形：劍首碩大，三耳云頭形，劍格加寬為擋手，亦為云頭形，鞘上已經(jīng)出現(xiàn)了附耳。晚唐開始，劍的主要形制基本固定，劍格呈前彎雙翼形，劍身中脊旁刃，后粗前細(xì)。這種劍形，在五代時(shí)不斷進(jìn)化，北宋時(shí)達(dá)到成熟，最后延續(xù)到明清，直至今日。
劍術(shù)形式也重新為人們所接受，把劍作為一種抒發(fā)感情、表達(dá)心意的工具，所以古人有“劍以達(dá)歡”、“劍以盡意”之說，又有“詩、書、畫、劍、琴、棋”之談，劍已成為人們有文化素養(yǎng)的標(biāo)志之一。其劍術(shù)套路的外形動(dòng)作體現(xiàn)了中國古典美學(xué)的審美觀，究其內(nèi)涵頗具鮮明的古代陰陽哲理。各種劍法有其不同的系統(tǒng)套路，但在技術(shù)上都有共同的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和特點(diǎn)。
胡瑋哲道長劍照
道人佩劍：
劍的飄逸靈活，符合道家逍遙飄逸的精神追求，故道士常常用劍修煉。道士的道袍上有兩條叫做慧劍的裝飾，意為斬?cái)酂?、色欲、貪慎。因?yàn)閯τ须p刃，被道教比附作世界的陰陽兩面，練劍就是在世界的陰陽兩面中鍛煉自己的身心。
劍作為武器，本身就具有攻擊力，可以用于保護(hù)自身。道士修行多藏于深山，荊棘猛獸、山賊流寇，自然需要武器用于自保?！侗阕印さ酪馄罚骸耙斗郎韰s害，當(dāng)修守形之防禁，佩天文之符劍耳。”
武當(dāng)山作為道教圣地，劍術(shù)傳承代不乏人，武當(dāng)內(nèi)家劍學(xué)，承襲漢唐賢俠劍道之遺風(fēng)，道人習(xí)劍需先明劍理，后盡劍性，內(nèi)執(zhí)丹道，外顯金鋒。目前所傳承下來的有太乙玄門劍、八仙劍、龍華劍、逍遙劍等。其中武當(dāng)逍遙劍是武當(dāng)內(nèi)家風(fēng)格獨(dú)特的劍術(shù)，其劍法清晰，輕靈圓活，松脆速猛，習(xí)劍者要求步捷手快，轉(zhuǎn)換神速，在有形中求無形，是劍學(xué)的最高體現(xiàn)。
胡瑋哲道長早年練劍視頻
而在道教的傳度儀式中，師父要向弟子傳授法劍，弟子在儀式上跪受法劍，即表示已獲得道法的傳承。南宋寧全真《上清靈寶大法》卷三十《傳度科格門》，其中有傳度法劍的儀格，傳度法師告誡弟子說：“原夫代天行化，布令宣威，全憑三尺之神鋒，以制神魔之非道。光騰七曜，威攝萬靈，凡有指呼，無不響應(yīng)，吾今付汝，切宜珍藏。”
道教賦予劍驅(qū)邪的能力，也就成為了道士重要的法器。道教齋醮科儀中，法劍是高功行法的法器，咒、諱、氣、符，都要配以法劍使用。東晉時(shí)期，符劍是江南道士除鬼驅(qū)邪的必備法器。自唐朝以來，許遜持雌雄雙劍斬惡蛟的傳說在道門中更是人盡皆知。
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舞劍之美：
古代的劍器是權(quán)力和地位的象征，劍器是一種高貴、榮耀的器具。練劍家們在習(xí)武練劍中，又把劍作為一種抒發(fā)感情、表達(dá)心意的工具，作為文化的標(biāo)志之一。
舞劍，其外形動(dòng)作體現(xiàn)了中國古典美學(xué)的審美觀，究其內(nèi)涵頗具鮮明的古代陰陽哲理。各種劍法有其不同的系統(tǒng)套路，但在技術(shù)上都有共同的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和特點(diǎn)。舞劍力求身法矯捷，飄逸瀟灑，運(yùn)劍自如，剛?cè)峒鎮(zhèn)洌渲袆側(cè)峒鎮(zhèn)涫俏湫g(shù)運(yùn)動(dòng)的基本法則，同時(shí)也是對立統(tǒng)一的典型范例。剛中寓柔，柔中寓剛、剛而不僵，柔而不軟，有柔無剛不能表現(xiàn)。
武當(dāng)胡瑋哲道長月下舞劍
杜甫描寫舞劍的名篇《觀公孫大娘弟子舞劍器行》這樣道：“昔有佳人公孫氏，一舞劍氣動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。爧如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。”劍的聲光，似聞如見，精湛技藝，如呈眼前。讀杜甫的詩句，我們可以想象公孫大娘舞劍的姿態(tài)，翩若驚鴻，矯若游龍的身姿氣韻，可以想見她翩翩輕舉，騰空飛翔，當(dāng)舞蹈完全停止，舞場內(nèi)外肅靜空闊，好象江海風(fēng)平浪靜，水光清澈的情景。觀看的人都被公孫大娘的劍舞深深打動(dòng)，連大詩人杜甫也提筆為她寫下贊歌，足見劍術(shù)的藝術(shù)魅力。而且，大書法家張旭看過公孫大娘劍舞而草書長進(jìn)，可以看出劍術(shù)之精妙。
劍術(shù)的銳利攻勢和陽剛之氣，有剛無柔則不能體現(xiàn)劍術(shù)的輕靈、瀟灑和飄逸的風(fēng)格。舞劍者除了把握此規(guī)律和特點(diǎn)外，還要講究專心舞劍，做到以內(nèi)主外，內(nèi)外協(xié)調(diào)，形神相隨，身劍合一。劍舞起來應(yīng)該是龍形虎步，游龍戲鳳。龍形是指身法，虎步是批步法，游龍指的劍法，戲鳳則指手腕。通過帥、柔、矯、脆的造型和力量，使得“手眼身法步”高度協(xié)調(diào)，令人賞心悅目，達(dá)到美的享受。
胡瑋哲道長劍照
結(jié)語：
西方擊劍，所用的“劍”像極了一根細(xì)溜溜的鐵棍，精悍兇殘，直來直往，透出些許狡黠。日本劍與刀有些類似，顯得潑辣而詭異。雖然這些劍有各有優(yōu)點(diǎn)，但畢竟沒有中國劍與自然相融的精神內(nèi)涵，所以他們只能作為武器，難有其他方面的審美突破。所以：
劍品，或許也是國品。
劍道，又何嘗不是人道？
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