最近Blackpink又頻頻上熱搜，話說BP是真的紅，四個女孩風格各異，每個人都有自己獨特的美。她們的衣服、配飾、妝容，造型，每每都給我們驚喜，無數(shù)少女跟隨她們，爭做BP女孩。雖然如此，Blackpink新穎的造型卻常常是粉絲也不能理解的程度。比如說這個毛線碎花套裝，這亮麗的顏色和網(wǎng)狀針織好像讓人想起小時候穿的手工織毛衣。但是看久了，卻覺得這種大膽的搭配確實十分有創(chuàng)意，甚至也想自己嘗試一下。不，其實這是酷，這屆年輕人正在審丑的路上越跑越遠，審丑成了新的潮流。淘寶的“丑東西大賽”、豆瓣小組“丑東西保護協(xié)會”都訴說著年輕人對“丑東西”的獨特嗜好。
不知不覺中，我們似乎已經(jīng)進入了“審丑時代”。短視頻媒體中的各種土味音樂、舞蹈和情景劇，不僅可以獲得很高的關(guān)注，還催生了以此為基礎(chǔ)的各類“土味亞文化”。B站的影流之主相關(guān)視頻已達9億播放量。有的人一開始只是出于好奇轉(zhuǎn)發(fā)了微博上一篇土味合集視頻，接著就開始情不自禁的哼起某段音樂，甚至也偷偷錄制自己翻手花的小視頻，這是明顯的上頭反應(yīng)。網(wǎng)紅郭老師還有最近參加青春有你3的艾克里里等搞笑博主，他們能在一眾創(chuàng)作者中殺出一條血路的原因，離不開他們扮丑、搞怪、另類的形象。除了土味，當代人也發(fā)展出了“丑萌”“丑帥”等新流派。美劇《曼達洛人》中，那位有著綠色的皮膚，超大號尖耳朵，皺巴巴的臉的尤達寶寶，誰會不說一聲可愛呢？星戰(zhàn)電影中的尤達大師估計也想不到自己開了美顏的同族如此招人喜歡。美顏前
丑帥的金宇彬仔細看五官絕非大帥哥級別，但是整體的氣質(zhì)卻讓人感覺十分有魅力。只是欣賞“丑”還不夠，有人從各種丑元素中獲得靈感，經(jīng)過拆解和再組裝后的新概念仿佛經(jīng)歷了脫胎換骨一般。《綠山墻的安妮》一書的主人公安妮經(jīng)常為自己的滿臉雀斑感到自卑，不過今天的女孩子們卻在嘗試人工制造雀斑，以營造一種少女的俏皮感。2019年的時尚盛典MET GALA以坎普（CAMP）作為主題，坎普風格是指崇尚壞品位和其諷刺性價值的一種審美傾向。去年奢侈品牌巴黎世家更是主動“審丑”，以各種土味元素為靈感設(shè)計七夕廣告，引起極大爭議。不少人嫌棄他毫無誠意玩弄刻板的中國元素，認定這是災(zāi)難性的美學滑坡，但也有人持不同意見，對大眾無法以輕松幽默的態(tài)度來體驗這種復(fù)古土潮而表示遺憾。盡管慘遭翻車，但是時尚大牌的這種操作也表現(xiàn)出了對年輕人亞文化的接納和吸收。當代“丑學”借助互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體，在“美”與“丑”之間反復(fù)橫跳，有時是特立獨行，有時是嘩眾奇寵。不知不覺拓寬了我們的容忍度，創(chuàng)造出新的風潮，有了越來越龐大的粉絲基礎(chǔ)。在西方文明的啟蒙古希臘時期，人們已經(jīng)開始了對美和丑的探索。亞里士多德則進一步指出，通過藝術(shù)和學習，丑也可以給人們以美的感受。總體來說，這一時期的美與丑是處于對立狀態(tài)。丑的存在即為虛無，或者是只是為了整體秩序的和諧，就如光和影的對比。受難的耶穌形象是為了向世人展示他那無與倫比的犧牲，殉道者在酷刑面前的安然則有了神圣的光暈。魔鬼、地獄、死亡等等“陰間”的形象或者場景則代表著黑暗和恐怖，這也是為了加深人們對于獲得拯救的期望。在文藝復(fù)興時期，西方世界對美丑的看法并沒有突破。17、18世紀，隨著經(jīng)驗主義的發(fā)展，美丑之間的對立關(guān)系不再那么絕對。《拉奧孔》的作者萊辛認為，藝術(shù)不僅能將丑變?yōu)槊溃€是“丑”的存在之所。到19世紀，在康德和黑格爾的影響之下，美與丑的辯證統(tǒng)一關(guān)系得到深化，丑的獨立地位得到強調(diào)。受儒道文化影響，中國文化中體現(xiàn)出美與丑之間可以轉(zhuǎn)化，丑可以襯托美，美丑同一等思想。比如老子曾說：“天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善已。”同樣在中國傳統(tǒng)文化中有著重要地位的佛教也影響著人們的審美觀。六祖曾言“明鏡本清凈，何處惹塵埃？”天地間的事物只是存在著，美與丑只是觀者自身的感受，而非事物本身。中國古代的神話傳說中的形象常常是美丑共存，明明是神仙，卻長著一副怪相。“毛臉雷公嘴，身高不足四尺。七高八低孤拐臉，兩只黃眼睛，一個磕額頭，獠牙往外生。就象屬螃蟹的，肉在里面，骨在外面。”
相比于西方的丑學，中國文化中的美丑觀念顯得早熟并更加強調(diào)道德倫理。
《五星二十八宿神形圖》中的鎮(zhèn)星
在當代，人們樂此不疲地被“丑”所吸引，為丑助威，為丑辯護，這難道就是審丑PUA？首先，審丑滿足了大眾的獵奇心理，是社交網(wǎng)絡(luò)的強風勁吹下的一顆娛樂至上炮彈。互聯(lián)網(wǎng)時代，人們每天接觸和處理的信息量過于龐大。在同質(zhì)化的密林中，出現(xiàn)了奇奇怪怪、丑陋惡俗等“反審美”的東西，出于本能難免會被吸引。而當某個熱點被算法捕捉到的時候，它會被傳送進各類媒介的傳播和運作體系，從而制造出更大的效應(yīng)。另外，審丑凸顯了自我意志，并反過來塑造了更多元化的“美”。單一審美的統(tǒng)治無形中變成制造焦慮和恐慌的大網(wǎng)，對“丑”的表現(xiàn)和支持正是對這種話語權(quán)的質(zhì)疑和顛覆。將自己從繁重的“美的義務(wù)”中解脫出來，釋放自己本身的訴求和意志，可以說是個體反抗“審美PUA”。通過追捧被人們所鄙夷的東西，并賦予它們以新的內(nèi)涵，個體匯聚成“審丑”風向并增強了其社會屬性，也反映出了當代美學更加復(fù)雜和包容的特征。愛恨隨你各自喜好
拒絕你的偽善擁抱
想要活得顯耀回應(yīng)心中惡之必要
誰說錯的對的
說美的丑的
若問我我說我呢怪美的”審丑也反映了當代人的敏感脆弱的精神特征，大家在審丑中宣泄內(nèi)心的矛盾和焦慮。生活的壓力有多大，想必不需要說明，這就像是無形的追蹤武器讓人無處可逃。而審丑則是一種低成本的解壓方式，不需要專業(yè)知識，也不需要很多錢，就能將人調(diào)整為輕松模式。也許什么是高雅什么是藝術(shù)并不重要，普通人只想在上下班的間隙里笑一笑而已。那些搞怪、丑陋、滑稽的形象，接地氣而且親切，當我們被逗笑的時候是不是也曾覺得生活還是很有意思的呢。過去的審美根基已經(jīng)不再是不可褻瀆的神殿，人們認識到丑本身存在即合理，是感性世界的一部分，審丑應(yīng)該被納入有著更廣闊的內(nèi)涵的美學體系。美與丑之間的關(guān)系是動態(tài)的而非絕對的，審丑其實也反映了現(xiàn)代社會中人們的內(nèi)心世界和對其生活環(huán)境的思考。《西方美學史視域中的波德萊爾審丑思想研究》，過嘉會，李志艷
