??每天一章《道德經(jīng)》，感悟古人智慧。第一章
最董Science
前天 22:46
第一章：
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
譯文：
“道”如果可以用言語來表述，那它就不是?！暗馈?；“名”如果可以用文辭去命名，那它就不是?！懊薄！盁o”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名。所以，要常從“無”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱卻相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門。
個人賞析：
什么是道？如果能用一般的道理解釋，那就不是道了。老子開篇第一句就要告訴我們，所謂道理與知識，并非教條化的一成不變，要用非常規(guī)的思維和方法去理解感悟。
天地的開始是虛無，就像現(xiàn)代科學認為宇宙起源于奇點的大爆炸，而這個奇點無限小，但“無”并不代表沒有，它指的是普遍存在的規(guī)律，宇宙在規(guī)律中產(chǎn)生，也會在規(guī)律中消亡。世界萬物的存在卻是真實可觸摸的，我們叫它“有”，只是我們能夠感受到而已。
所以，人只有排除自身片面的認識和理解，才能夠發(fā)現(xiàn)宇宙真正的奧秘?！盁o欲”的越徹底，才能有對世間萬物最清醒的認識，這也是所謂的得道高僧或者仙人能夠跳出三界外、不在五行中的原因。
這也是老子哲學的高明之處，早在幾千年前，他就對物質(zhì)與意識的關(guān)系進行了深入的思考和闡述，并認為只有擺脫固有認知的束縛，我們才能夠真正了解宇宙與生命的奧秘。
老子并沒有給我們一個明確的答案，但他給了我們正確的思考方向，人類文明也正是如此不斷進行探索的。
每天一章《道德經(jīng)》，感悟古人智慧。第二章
最董Science
15小時前
原文：
天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。
譯文：
天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無所謂失去。
個人賞析：
世界上為什么會有美丑、善惡、黑白？那是因為有對比，甚至很多時候反面教材更多，我們才會覺得正能量的可貴。例如人們都在為美好的善行而交相稱贊的時候，那就說明丑惡的陋習已經(jīng)充斥整個社會。就好像現(xiàn)在大街上，扶起一個摔倒的老人，你甚至會被大家視為英雄。而究其原因，是社會道德的淪喪，讓本該合理、正常的行為變成了美德。
而對于世界上的對立雙方，毫無疑問大家都想追求和得到的都是積極的一面，例如貧富、難易、長短、高下、前后、有無、多少，大家想要的都是富、易、長、高、前、有、多，而不是相反。但老子告訴我們，它們的關(guān)系是相互對立、相互依存的，如果不能辯證的看待，生活就不可能過的舒心坦蕩。有名利的襯托，才有淡泊的可貴，有不順心的日子的對比，才有幸福時光的可貴。
接下來是老子哲學思想的靈魂——對立統(tǒng)一，也就是原文中的“圣人處無為之事，行不言之教”。人活著都想有所作為，同時有不愿被說教的逆反心理。所以什么樣的社會管理方式最好呢？
不是強有力的統(tǒng)治階級，而是用不帶有任何主觀偏見、始終遵循客觀規(guī)律的方式，也就是現(xiàn)在咱們現(xiàn)在說的“依法治國”。
也不是語言說教和思想控制，而是讓每個人通過自己的實踐活動去參悟道理，實現(xiàn)自我教育，并通過不斷糾錯最終統(tǒng)一到客觀規(guī)律上來，也就是咱們現(xiàn)在說的“實踐是檢驗真理的唯一標準”。
這和宇宙的運行是類似的，它從誕生的那天起就不再干預內(nèi)部的一切，所有的所有都按照各自固定的規(guī)律運行，不以任何形式的力量為轉(zhuǎn)移。目前宇宙被科學推測為是在膨脹的，并最終走向徹底的死寂，這是不可逆轉(zhuǎn)的。
最后老子告誡我們，不要為自己取得的一點點對自然的所謂“征服”而洋洋得意，無論到什么時候，宇宙和自然的力量都遠大于人力所及。哪怕人類“發(fā)明”出了原子彈、氫彈如此巨大威力的武器，最大的功勞也不在科學家身上，而在孕育了中子、原子、鏈式反應的大自然身上，科學家只是發(fā)現(xiàn)了它。
只有對萬物有所施為而不自恃有恩，事情成功而不自居有功的人，他們的功績才會我們永遠記住。
每天一章《道德經(jīng)》，感悟古人智慧。第三章
最董Science
1小時前
原文：
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
譯文：
不推崇有才德的人，導使老百姓不互相爭奪；不珍愛難得的財物，導使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導使民心不被迷亂。因此，圣人的治理原則是：排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖，增強百姓的筋骨體魄，經(jīng)常使老百姓沒有智巧，沒有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄為生事。圣人按照“無為”的原則去做，辦事順應自然，那么，天下就不會不太平了。
個人賞析：
本章主要談?wù)摰氖抢献訉τ谥螄碚乃伎?，即使放到現(xiàn)在，仍然對于國家治理與社會管理有著重要的參考意義。
不尚賢，就是不標榜賢良，用如今時髦的話來說，就是不同職業(yè)只是分工不同，并沒有高低貴賤的區(qū)別。如果真的能讓每種職業(yè)都有同等的尊嚴，那大家的生活確實會少很多壓力。例如，不會再有千軍萬馬過獨木橋的高考、研究生考試、公務(wù)員考試、職稱評定等等，大家做什么工作都能有與自己的付出相適應的回報，都能夠體面的生活，那大家就不是為了生存而奮斗，而是為了自己的興趣愛好而前進。
從國家層面來說，“尚賢”代表的是一種“人治”思維，認為國家的治理、社會的發(fā)展是某些獨具智慧的賢人的功勞，賢人可得高官厚祿、名利雙收，然而后果是使人們在權(quán)力的誘惑下爭做表面文章、明爭暗斗、消耗社會資源。真正的有道之世，應當崇尚法律、規(guī)則而不是所謂的賢人。只有大家都生活在法治社會帶來的同等框架下，人們才會不爭名奪利、腳踏實地的干好自己的事情。
難得之貨，就是憑借正常手段從正常渠道難以得到的東西。不貴難得之貨，說簡單點就是使物價回歸到商品應該具有的正常的價值水平，減少甚至消滅奢侈品等的存在。例如名牌包包，一個新款動輒幾萬塊，它的實際價值不過是裝隨身物品而已，頂多用了些本不該使用的珍貴動物皮毛。例如鉆石，并沒有實際價值，而且稀有程度不高，純粹是商人針對愛情的炒作。例如豪車，車輛的本質(zhì)屬性應該是代步工具，而不是創(chuàng)造速度與激情、展示財富與地位。這些商品的消失能夠極大解決民眾“不患寡，而患不均”的貧富差距問題，畢竟人窮盡一生滿足正常生活所需也消耗不了一輛柯尼塞格one（瑞典超跑，售價一億元人民幣）的價格。
大家的生活中沒有了顯著的差別，沒有了使自己的欲望膨脹的東西，自然會身心健康，社會安定。
“弱其志”不是降低人的志氣，而是削弱人的自我主觀意志。這也是我們中國和西方國家對待精神世界的主要區(qū)別，我們強調(diào)“團結(jié)就是力量”、“歷史是由人民創(chuàng)造的”、“眾人拾柴火焰高”，而西方崇尚“個人英雄主義”、“天才改變世界”。
人類的歷史表明，老子的思想是正確的，人的自我能力畢竟是有限的，只有遵循客觀規(guī)律，最大限度地凝聚起最廣大群眾的智慧和力量，才能促進社會的發(fā)展。讓牛頓、愛因斯坦出生在公元前200年他們絕不可能創(chuàng)造出《自然哲學的數(shù)學原理》、相對論，他們的成功只是在前人不斷思考、積累的前提下邁出了略微關(guān)鍵的一小步。從來都不是英雄創(chuàng)造歷史，而是歷史創(chuàng)造英雄。
常使民無知無欲，這不是封建統(tǒng)治者或者資本家所說的“愚民”政策。老子的意思是要讓人民有超脫于世俗的智慧，進入“無知無欲”的狀態(tài)。那么，那些局限于自我、小我，平時善于投機取巧、玩弄心機、耍小聰明的“智者”，在這樣的“大智慧”面前將無所遁形，自然不會在社會生活中掀起什么波浪。就如同各種社會動蕩的發(fā)生，原因不過是某些為了自身利益而上竄下跳的別有用心的人的挑唆。如果人們都有明辨是非的大智慧，一眼便能看破他們的本質(zhì)，很多最終損害百姓利益的事情便不會發(fā)生。
只有清凈“無為”，崇尚法治，才能取得無所不治的成果。
老子早在幾千年前就認識到了管理的本質(zhì)問題：到底應該靠“尚賢”、“難得之貨”以權(quán)力、金錢、美色引誘，還是依靠規(guī)則、法治、客觀規(guī)律實行“無為”之治？
我想，我們中國已經(jīng)有了自己的答案，全面推進依法治國，天下大治是指日可待的。
聯(lián)系客服
