“人，即使完全成熟，
顯然也不是一件成品，
但其中一些無(wú)疑比另一些“完成”度更高。”
——E．F．舒馬赫
作者簡(jiǎn)介：E．F．舒馬赫(1911-1977)，英國(guó)知名經(jīng)濟(jì)學(xué)者和企業(yè)家，曾與凱恩斯和J.K.加爾布雷思共事，被稱(chēng)為“可持續(xù)發(fā)展的先知“。他出任過(guò)英國(guó)駐德管制委員會(huì)的經(jīng)濟(jì)顧問(wèn)，在1950至1970年間擔(dān)任英國(guó)國(guó)家煤炭局的局長(zhǎng)，也是適用于發(fā)展中國(guó)家的中間技術(shù)概念的創(chuàng)始人，曾擔(dān)任斯科特·巴德公司的總裁。
中文名翻譯抓眼球，如果英文直譯“迷途指津”，也許更符合該書(shū)作者臨終前把此書(shū)交給女兒說(shuō)“我人生之旅源于此”的心境？
備課時(shí)讀到的書(shū)，老規(guī)矩，凡覺(jué)得有所收益，就老老實(shí)實(shí)摘抄印象深刻的段落，就當(dāng)再看一遍——有些習(xí)慣養(yǎng)成真的很麻煩，改不了。
序言：
人生是一種選擇
——影響《高效能人士的七個(gè)習(xí)慣》作者史蒂芬·柯維一生的書(shū)
從舒馬赫的這部作品中，我學(xué)到了個(gè)人可以通過(guò)自己的選擇使生命更有意義。舒馬赫在書(shū)中描述了四種生活狀態(tài)。最高的水平體現(xiàn)在駕馭自我意識(shí)的能力上，也就是說(shuō)，能意識(shí)到自己已經(jīng)意識(shí)到的事物。這一能力是人類(lèi)特有的稟賦。人類(lèi)并不是自己所有經(jīng)歷的簡(jiǎn)單相加；人類(lèi)可以對(duì)這些經(jīng)歷以及它們之間的相互關(guān)系進(jìn)行深入反思，并基于這些意識(shí)做出選擇。
人的內(nèi)在才智和創(chuàng)造力是對(duì)生活中挑戰(zhàn)的最好回答。
他們不僅對(duì)自己，而且對(duì)與他們共同生活和工作的人也負(fù)有責(zé)任。
讓學(xué)生們背負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任真正改變了他們的生活。他們?cè)谧钥啬芰ι喜粩嘬S上新臺(tái)階，這不僅體現(xiàn)為學(xué)習(xí)成績(jī)的提高，也表現(xiàn)為參與更多的鍛煉、養(yǎng)成正確的飲食習(xí)慣和有意識(shí)地生活等方面。
第一章 在思維的地圖上
如果我把自己的頭腦僅僅局限在我認(rèn)為無(wú)可質(zhì)疑的知識(shí)范疇里，那么我的確降低了犯錯(cuò)誤的風(fēng)險(xiǎn)，但同時(shí)我也提高了這一風(fēng)險(xiǎn)——遺漏掉人生中最微妙、最重要、最有益的事物。
繼亞里士多德之后，圣托馬斯.阿奎納教導(dǎo)說(shuō)“從最崇高的事物中可能獲取的最微妙的知識(shí)，，也比從低微的事物中獲取的最確鑿的知識(shí)更可取”。
整幅人生地圖從左到右，從上到下，都是用功利主義色彩繪制的。
我們必須反對(duì)的，不是科學(xué)家專(zhuān)業(yè)化，而是科學(xué)家泛專(zhuān)業(yè)化。
問(wèn)題的關(guān)鍵在于，我不知道我想要什么。（三山：聽(tīng)到最多的就是學(xué)員說(shuō)“我知道我不要什么”，但大多數(shù)人說(shuō)不出“我要什么”）
人永遠(yuǎn)無(wú)法確切、始終如一地說(shuō)出，他真正想要的是什么？
人無(wú)法“確定什么能使他真正幸福？因?yàn)橐龅竭@一點(diǎn)，他得做到無(wú)所不知才行?！?/span>
人的幸福就是往高處走，發(fā)展自己最高的能力，獲得與更高等或至高無(wú)上的事物有關(guān)的知識(shí)，如果可能的話，從中“看到上帝”。如果他往低處走，只發(fā)展自己與動(dòng)物都具備的低等能力，那他就會(huì)大為不幸，乃至絕望。
現(xiàn)代人想要的，也無(wú)非是超越“當(dāng)前生活整體狀態(tài)”，希望變富，不斷提高出行速度、登月和太空旅行，來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。
人有一種欲望，這種欲望對(duì)他和其他動(dòng)物來(lái)說(shuō)都很常見(jiàn)——享樂(lè)的欲望：人對(duì)這種欲望的追求，主要手段是過(guò)一種耽于享受的生活，缺少與無(wú)節(jié)制和放縱相稱(chēng)的克制。而在這一圖景中，有勝過(guò)感官愉悅的最完美的愉悅，因?yàn)樾闹且哂诟泄?，因?yàn)閯龠^(guò)所有感官之樂(lè)、令我們感到我們喜悅的善，更加深透持久，還因?yàn)檫@種愉悅不含有任何的悲傷、煩惱和憂慮…….
——圣托馬斯.阿奎納
第二章 世界的四大層次
本體論意義上的不連續(xù)，就是存在層次的躍遷。
凡是我們可以摧毀卻無(wú)法制造的東西，在某種意義上都是神圣的。
世界是按照四個(gè)層次存在的，分別是
1.無(wú)機(jī)物(石頭、土壤等)，可以寫(xiě)作m
2.植物(可以簡(jiǎn)單認(rèn)為是m加上生命，生命寫(xiě)作x)=m+x
3.動(dòng)物(可以簡(jiǎn)單認(rèn)為是植物加上意識(shí)，意識(shí)寫(xiě)作y)=m+x+y
4.人(可以簡(jiǎn)單認(rèn)為是動(dòng)物加上自我意識(shí)，自我意識(shí)寫(xiě)作z)=m+x+y+z
當(dāng)然，更啟發(fā)性的表達(dá)方法如下:
1.人，寫(xiě)作M
2.動(dòng)物，寫(xiě)作M-z(沒(méi)有自我意識(shí)的人就是動(dòng)物）
3.植物，寫(xiě)作M-z-y(沒(méi)有意識(shí)的動(dòng)物就是植物)
4.無(wú)機(jī)物，寫(xiě)作M-z-y-z(失去生命的植物，就變成了無(wú)機(jī)物)
關(guān)于物質(zhì)的科學(xué)
數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代科學(xué)，處理的是最低層次無(wú)機(jī)物，即M-z-y-z。包括大型物質(zhì)，地球、星體的運(yùn)動(dòng)，細(xì)胞的構(gòu)成，小到原子、電子的規(guī)律，這方面的研究現(xiàn)代科學(xué)無(wú)疑取得了驕人的成績(jī)。
關(guān)于植物的科學(xué)
植物與物質(zhì)的本質(zhì)區(qū)別在于有了生命。
當(dāng)代"生命科學(xué)"，很少研究生命本身，而是研究生命的載體的化學(xué)反應(yīng)、物理變化，生命呢?
進(jìn)化論說(shuō)無(wú)機(jī)物慢慢進(jìn)化，形成了有機(jī)物；再慢慢進(jìn)化，形成了有生命的植物。生命是化學(xué)物質(zhì)的簡(jiǎn)單排列和疊加?
關(guān)于動(dòng)物的科學(xué)
動(dòng)物與植物的本質(zhì)區(qū)別在于有了意識(shí)。會(huì)痛、會(huì)悲傷、會(huì)高興，會(huì)思考。
而對(duì)于意識(shí)的研究，看看我們又在研究什么?
我們研究人生氣時(shí)產(chǎn)生了什么化學(xué)物質(zhì)，它們中含有毒素；請(qǐng)問(wèn)化學(xué)物質(zhì)是意識(shí)嗎?
我們對(duì)意識(shí)本身的研究在哪里?
當(dāng)人們把動(dòng)物說(shuō)成是“動(dòng)物機(jī)器”是，他們很快就開(kāi)始照此對(duì)待它們，當(dāng)人們把人看成裸猿時(shí)，所有通向?yàn)E施獸行的門(mén)都打開(kāi)了。
關(guān)于人的科學(xué)
而人之所以區(qū)別于動(dòng)物而成為人，是因?yàn)槿擞凶晕乙庾R(shí)，也叫反省。
在300年以前各種文明都經(jīng)常會(huì)去研究它，而現(xiàn)代科學(xué)直接把這些研究成果一概否定認(rèn)為不值得研究。
幸好現(xiàn)在有了一門(mén)所謂的心理學(xué)，據(jù)說(shuō)研究的是這個(gè)。
可是，它們研究的深度、廣度、可信度，還不遠(yuǎn)遠(yuǎn)如佛教、儒家、基督教等等之前的研究成果。
心理學(xué)家也承認(rèn)這一點(diǎn)。
人(物質(zhì)加上生命加上自我意識(shí))=m+x+y+z
這四項(xiàng)要素組成了一個(gè)越來(lái)越珍貴和脆弱的序列，物質(zhì)m無(wú)法被摧毀，殺人意味著剝奪他的xy\z，但無(wú)生命的物質(zhì)會(huì)保留下來(lái)“回歸”大地“，與無(wú)生命的物質(zhì)相比，生命極其珍貴又脆弱，與生命的無(wú)處不在和頑強(qiáng)相比，意識(shí)十分珍貴和脆弱，而自我意識(shí)呢？更是最寶貴的能力，珍貴和脆弱都達(dá)到了極致，是人的最高成就，又難以長(zhǎng)久保存，這一刻還存在，很可能在下一刻就消逝了，在所有的時(shí)代——除了現(xiàn)代，對(duì)自我意識(shí)z要素的研究一直是人類(lèi)最為關(guān)注的，如此脆弱短暫的東西，要如何研究？
這個(gè)世界上只有人類(lèi)是”真正地“存在著，因?yàn)橹挥兴麚碛猩摹比S“，意識(shí)和自我意識(shí)。
第3章 心智模式的進(jìn)程
自我意識(shí)給人增添了另一種行動(dòng)的緣由——意志，這種本領(lǐng)可以讓人在沒(méi)有生理沖動(dòng)、沒(méi)有有形刺激、沒(méi)有推動(dòng)力額情況下作出行動(dòng)。
只有在人運(yùn)用自我意識(shí)的能力時(shí)，他才處于人的層次，自由的層次。
可以制定自由的目標(biāo)，他的內(nèi)心有可能成為力量的源泉，從而使自由的力量勝過(guò)必然性的力量。
心理的整合同化從誕生之初就沒(méi)有保證，是人始終要背負(fù)的一項(xiàng)重任。作為生物系統(tǒng)人無(wú)法分割，在精神層面，整合同化遠(yuǎn)非完美，不過(guò)人可以通過(guò)自我意識(shí)大大改善，他的精神整合程度往往不盡如人意，覺(jué)得自己只是不同人格的拙劣組合而已，這些人格每個(gè)都以”我“自居。
整合同化意味著建立起內(nèi)心的和諧統(tǒng)一，建立起力量與自由之源，以便讓自己的存在不再是單純依賴外力推動(dòng)的客體，讓自己成為主體，依據(jù)自己的”內(nèi)心“行事，作用于外界。
最高等的生命，就是擁有理智的生命，因?yàn)槔碇悄軌蚍此甲陨聿⒛芾斫庾陨恚珦碛欣碇堑纳灿谐潭炔顒e，因?yàn)槿说念^腦盡管能夠認(rèn)識(shí)自身，但他最初卻是從認(rèn)知之外走向認(rèn)知的，因?yàn)槿巳羰菕侀_(kāi)想象就無(wú)法理解事物……
更高等總是意味和暗示更內(nèi)在，更深入，更私密；而更低等總是意味和暗示更外在，更淺薄和私密程度更低。
一樣?xùn)|西越是“內(nèi)在”，就越不容易看到。
最低的層次，時(shí)間只在持續(xù)多久上有意義。對(duì)擁有意識(shí)的生靈而言，時(shí)間是能夠體驗(yàn)到的，但這種體驗(yàn)僅限于現(xiàn)在，除非通過(guò)記憶把過(guò)去變成現(xiàn)在，并且通過(guò)預(yù)見(jiàn)把未來(lái)變成現(xiàn)在。
存在層次越高，現(xiàn)在的范圍也就越廣，所涵蓋的，對(duì)于低等存在層次而言的過(guò)去和現(xiàn)在也就越多，在可想而知的最高存在層次，有著”永恒的現(xiàn)在“。
在人的層次，沒(méi)有什么清晰可辨的界限或上限。
要恰如其分的做人，就必須超越人的層次。
第四章 頭腦和心智
貝多芬的音樂(lè)才能，甚至在他耳聾的時(shí)候與我都有天壤之別，而這一差別不在聽(tīng)覺(jué)在心智，有人不能理解和欣賞某一音樂(lè)作品，并不是因?yàn)樗麄兌@，而是因?yàn)樗麄內(nèi)狈π撵`的契合，聽(tīng)覺(jué)所接受的不過(guò)是一連串音符而已，音樂(lè)是靠智力來(lái)體會(huì)的。
人們常說(shuō)”還是讓事實(shí)來(lái)說(shuō)話吧“，他們忘了，事實(shí)所說(shuō)的話，只有在被人聽(tīng)到并理解之后，才是真實(shí)的，事實(shí)與推論，感知與解釋之間的區(qū)別看似很容易區(qū)分，其實(shí)很難。
看和計(jì)算這種基本能力正常人都有，而高端能力，比如需要察覺(jué)和領(lǐng)會(huì)現(xiàn)實(shí)的微妙之處的那些能力，則少之又少。
我們能看到一切，唯獨(dú)看不到我們看東西的眼睛。
第5章 理解的科學(xué)與操縱的科學(xué)
沒(méi)有對(duì)”人存在的意義是什么？什么是善惡？“以及”什么是人的絕對(duì)權(quán)利和義務(wù)？“這類(lèi)問(wèn)題的持續(xù)研究，文明就必然會(huì)深深地陷入痛苦、絕望和欠缺自由的境地，人們會(huì)漸漸失去健康和幸福，不論他們的生活標(biāo)準(zhǔn)有多高，或者他們延長(zhǎng)人們壽命的”健康服務(wù)“有多么成功，為題在于，”人不能只靠面包活著“。
將科學(xué)的努力系統(tǒng)地局限于世界最外在最物質(zhì)化的方面，讓這個(gè)世界顯得如此空虛沒(méi)有意義，就連那些看出”理解的科學(xué)“價(jià)值和必要性的人，也失去了請(qǐng)教”人類(lèi)智慧傳統(tǒng)“并從中受益的勇氣和意向。
信仰沒(méi)有被當(dāng)作引導(dǎo)智力理解更高層次的向?qū)?，反而被看作是反?duì)和排斥智力，信仰本身遭到了排斥，這樣一來(lái)，所有的回頭路被堵死了。
人們的努力變得越發(fā)狂躁，而沒(méi)有解決或看似無(wú)法解決的問(wèn)題越來(lái)越多，盡管財(cái)富在增長(zhǎng)，但人的狀況卻每況愈下。
在最高的層次，是"理解的知識(shí)"，一般也稱(chēng)為智慧；在最低的層次，是"操作的知識(shí)"，即通常所說(shuō)的現(xiàn)代科學(xué)。
在決定為什么要做?要做什么?這樣方向性、目標(biāo)性、根本性的問(wèn)題時(shí)，需要的是理解的知識(shí)，需要的是智慧；
在物質(zhì)世界中如何有效地展開(kāi)活動(dòng)，達(dá)成目標(biāo)，則需要"操作的知識(shí)"，即通常所說(shuō)的現(xiàn)代科學(xué)來(lái)幫忙。
現(xiàn)代科學(xué)可以解決方法問(wèn)題，但不能解決方向問(wèn)題。
所以，現(xiàn)代科學(xué)對(duì)如何獲得幸福無(wú)能為力。
近三百年來(lái)的不均衡發(fā)展，使西方人變成了手段上的富人，目的上的窮人。他的知識(shí)結(jié)構(gòu)失去了頂端的頭部，他的意志陷于癱瘓，因?yàn)樗チ朔直鎯r(jià)值高低的基礎(chǔ)。
人的最高價(jià)值在這樣的時(shí)候才能體現(xiàn)：他主張某件事本身就是好的，無(wú)需用更高的善來(lái)為其證明。
亞伯拉罕.馬斯洛：追求科學(xué)往往是一種防御，首先是一種逃避焦慮不安的保險(xiǎn)哲學(xué)，安全體系，復(fù)雜方式，在極端情況下，還會(huì)是一種逃避生活的方式，一種自我遁世。
第6章 四種認(rèn)知領(lǐng)域——第一種領(lǐng)域：認(rèn)識(shí)你自己
1、在我的內(nèi)心世界正在發(fā)生什么？
2、在其他存在的內(nèi)心世界正在發(fā)生什么？
3、我在其他存在的眼里是什么樣的？
4、其他存在在我眼里是什么樣的？
簡(jiǎn)化為：
1、我有何感受？
2、你有何感受？
3、我看起來(lái)如何？
4、你看起來(lái)如何？
人并不是完備的，大自然只讓他發(fā)展到了一定地步，然后就撇下他不管了，他要么通過(guò)自己的努力和手段繼續(xù)發(fā)展下去，要么至死都像出生時(shí)一樣，要么退化，失去發(fā)展能力。
人的進(jìn)化將意味著某些內(nèi)在品性和特質(zhì)的發(fā)展，它們通常是不發(fā)達(dá)的，也無(wú)法自行發(fā)展?！猵.d.烏斯賓斯基（1878-1947）
傳統(tǒng)心理學(xué)將人視為塵世的朝圣者和旅人，他有可能登上救贖、啟迪、解放的山頂，并沒(méi)有被當(dāng)作是必須矯治成正常的病人，而是被當(dāng)作能夠變得、也注定會(huì)變得非同尋常的正常人。
沒(méi)有了自我意識(shí)，是完全無(wú)法對(duì)人的內(nèi)心世界展開(kāi)探索和研究的。
自我意識(shí)與注意力密切相關(guān)，或者說(shuō)與引導(dǎo)注意力的能力密切相關(guān)。
我的注意力常常受制于外部力量，這些外部力量并不為我左右——聲音、顏色等——注意力也受制于我的內(nèi)在力量——恐懼、期待、擔(dān)憂、興趣等等。
有意引導(dǎo)注意力，與注意力被外界被動(dòng)地俘獲，其間的區(qū)別正如有目的地做事與讓事情自行發(fā)展一樣，如同生活與被動(dòng)生活一樣。
當(dāng)我們沒(méi)有施加注意力或心不在焉時(shí)，是處于機(jī)械的部分，當(dāng)注意力被觀察對(duì)象或思考對(duì)象吸引并停留在那兒時(shí)，我們處于情感的部分，當(dāng)注意力被我們的意志掌控，施加于對(duì)象之上時(shí)，我們處于智力的部分。
——烏斯賓斯基《人可能發(fā)展的心理學(xué)》
人的敵人并不是通常意義上的睡眠，而是注意力的票友、游蕩、一成不變的活動(dòng)，這種活動(dòng)把人變得無(wú)力、悲慘、比完整的人遜色。
注意力只是原原本本記錄觀察到的事實(shí)，而沒(méi)有用行為、言語(yǔ)或與其自我有關(guān)的精神投入比如好惡、評(píng)價(jià)或思考與之進(jìn)行互動(dòng)。
裸露的注意力凌駕于思考、分析、爭(zhēng)辯和形成看法知識(shí)。
在人的理性開(kāi)始運(yùn)作之前，獲取的是真正的不含雜質(zhì)的素材。容易讓素材摻入雜質(zhì)的是什么？人的自我，對(duì)利益欲望的迷戀，或者說(shuō)貪欲、憎恨和妄想，也就是貪嗔癡。
宗教被西方文明舍棄，西方文明對(duì)人的存在層次出現(xiàn)的真正的生活問(wèn)題變得束手無(wú)策，在低層次上游刃有余，可是一遇到跟人有關(guān)的問(wèn)題，就變得既無(wú)知又無(wú)能為力，在沒(méi)有宗教權(quán)威的智慧和戒律的前提下，第一種認(rèn)知領(lǐng)域處于被人忽視的境地，猶如長(zhǎng)滿野草的荒原。其中許多野草還有毒性，有益健康的植物也許有，對(duì)你偶爾才會(huì)碰上。
一旦他覺(jué)醒了，誰(shuí)都無(wú)法給他編排程序了：他會(huì)給自己編排程序。
獲得洞見(jiàn)的過(guò)程與獲得認(rèn)知的過(guò)程截然不同。
許多人看不出認(rèn)知和洞見(jiàn)的差異，因此把四念處、瑜伽或祈禱的訓(xùn)練方法，視為某種迷信的胡言亂語(yǔ)，這樣的看法只是表明缺乏了契合。
所有系統(tǒng)化的努力都會(huì)取得某種成果。
可以說(shuō)，要覺(jué)醒就意味著脫離計(jì)算機(jī)，變成編程員，用自我意識(shí)超越意識(shí)。只有將注意力從可見(jiàn)之物中收回，將它交給不可見(jiàn)之物，把自我從感官和思維能力——兩者都是奴仆而非主宰——的束縛中解放出來(lái)，才能實(shí)現(xiàn)這種“覺(jué)醒”。
第7章 第二種領(lǐng)域——認(rèn)識(shí)其他存在
存在層次越高，內(nèi)在體驗(yàn)——或內(nèi)在生命——就越重要。
一切受造之物，一同嘆息勞苦，直到如今?！ケＡ_。
我們的生活是靠與其他人的人際關(guān)系來(lái)建立或破壞的，如果這些人際關(guān)系都出了問(wèn)題，多少財(cái)富、健康、名望和權(quán)力都彌補(bǔ)不了。
要拿鄰人的內(nèi)在生命當(dāng)回事，就必然要拿我本人的內(nèi)在生命當(dāng)回事。
第8章 第三種認(rèn)知領(lǐng)域——他人眼中的我
如果我能像別人那樣看到我自己，我看到的自己會(huì)是什么樣？這是一項(xiàng)很難完成的任務(wù)，如果做不到這一點(diǎn)，就不可能與他人建立和諧的關(guān)系。如果我意識(shí)不到自己給別人帶來(lái)的影響，“己所不欲勿施于人”的禁令就沒(méi)有什么意義。
第9章 第四種認(rèn)知領(lǐng)域——認(rèn)識(shí)這個(gè)世界
任何文明若是沒(méi)有比舒適和茍活的功利主義更有意義和價(jià)值的信念——宗教信念，都是不可能存續(xù)下去的。
尋求自知失敗的人，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)是危險(xiǎn)的，因?yàn)樗麜?huì)誤解別人說(shuō)的每句話做的每件事，并且意識(shí)不到自己對(duì)自己做的許多事情。
第10章 更高層次的心智模式：解決人生兩大問(wèn)題
活著，首先就意味著解決問(wèn)題。
教育，需要建立的不是紀(jì)律和順從，而是自由——最大程度的自由。
你必須喜愛(ài)那些糟糕的小事：愛(ài)、移情、神秘參與、理解、同情——這些能力要比實(shí)施紀(jì)律方針或自由方針?biāo)璧哪芰Ω痈叱?/span>
人生就是不可避免會(huì)遇到的，并且必須以某種方式來(lái)解決的一連串發(fā)散性問(wèn)題。只靠邏輯和推論的理性很難駕馭他們，可以說(shuō)，這些問(wèn)題充當(dāng)了一種拉伸器具，用以培養(yǎng)完整的人，這意味著它們發(fā)展的是人超越邏輯的能力。
如果藝術(shù)著眼于影響我們的感受，可稱(chēng)之為娛樂(lè)，如果影響我們的意愿，可稱(chēng)之為宣傳。
哲學(xué)意味著本體論，神學(xué)，生活的地圖，以及處理日常事務(wù)的智慧。
《神曲》中但丁的位置太低，信仰無(wú)法接觸到他。
真正的藝術(shù)是人的尋常品性和更高潛能之間的媒介。
藝術(shù)的真正作用是；使我心中生出/攀登的愿望/，讓我們恢復(fù)原意，這是我們真正的愿望，但我們卻總是一再忘記。
什么是好的？什么是善惡？我要怎樣做，才能讓人生有價(jià)值？
但丁和莎士比亞超越了尋常的、精打細(xì)算的邏輯，將”好的“定義為能夠通過(guò)發(fā)展我們的高超能力，幫助我們真正成其為人。這些高超能力取決于自我意識(shí)，是自我意識(shí)的一部分。沒(méi)有了它們，就沒(méi)有了使人區(qū)別于動(dòng)物的人性，什么是”好的“這個(gè)問(wèn)題就會(huì)簡(jiǎn)化為適者生存的達(dá)爾文主義和”最大多數(shù)人的最大幸?！斑@一功利主義，這樣的幸福不是別的，充其量也只是舒適于刺激而已。
人，即使完全成熟，顯然也不是一件成品，但其中一些無(wú)疑比另一些“完成”度更高。大多數(shù)人終其一生，為人類(lèi)所獨(dú)有的自我意識(shí)這一能力始終都處于萌芽狀態(tài)，未能得到發(fā)展，很少得到激活，只是偶爾活躍片刻。這正是我們能夠并且理應(yīng)以三倍乃至十倍的努力培養(yǎng)的”天賦“，絕不應(yīng)出于安全考慮，而將其深埋地下。
先輩們?cè)谡劦缴系蹠r(shí)，心里想的是什么，能為我們的塵世生活賦予理性和意義的唯一發(fā)展方向。
我們的理解程度高低，取決于我們研究自我的超然、客觀和認(rèn)真的程度如何——既要研究我們的內(nèi)在（第一領(lǐng)域），也要研究我們作為客觀對(duì)象在他人眼中是怎樣（第三領(lǐng)域）。指點(diǎn)我們?nèi)绾潍@得這兩類(lèi)自我認(rèn)知，就是所有傳統(tǒng)宗教教義主要內(nèi)容，但至少在西方過(guò)去一百年里，這方面完全是空白。所以我們才不能信任別人，所以人們才生活在不斷的焦慮之中，所以盡管我們有那么多技術(shù)，溝通卻變得越發(fā)困難。所以我們才需要組織更完善的福利救濟(jì)，來(lái)彌補(bǔ)因自發(fā)的社會(huì)凝聚力日漸消失而出現(xiàn)的巨大裂縫。
圣人能與動(dòng)物、飛鳥(niǎo)和花朵溝通，在”祛魅“的現(xiàn)代人眼里這一切不可思議，現(xiàn)代人對(duì)自我認(rèn)知十分忽視，甚至連跟自己的妻子溝通都十分困難。
我們想要解決問(wèn)題的焦慮，源于我們完全缺乏自知，由此形成了存在的痛苦。
要看清人的真實(shí)歷程，并不困難：
1、認(rèn)識(shí)社會(huì)和”傳統(tǒng)“，接受外界”指引“，從中尋找短暫的幸福。
2、消化所獲得的知識(shí)，過(guò)濾后分門(mén)別類(lèi)，去蕪取菁，這個(gè)過(guò)程稱(chēng)之為”個(gè)性化“，他開(kāi)始自己做主。
3、完成前面兩項(xiàng)之后，把自己、自己的好惡、先入為主的自我中心”看成是死的“，在這一點(diǎn)上做得多成功，就會(huì)多成功擺脫外界的指引，他不會(huì)在自作主張，他獲得了自由。
我被要求愛(ài)人如己，但我根本不愛(ài)他（除非涉及情愛(ài)），除非我足夠愛(ài)自己，并按照前面說(shuō)的那樣，開(kāi)始這趟旅程。
積極耐心的讓我的思想向著崇高的事物，向著超過(guò)我的存在層次不斷延伸：對(duì)我來(lái)說(shuō)，只有那里才有”善“。
結(jié)語(yǔ)：這個(gè)世界會(huì)好嗎？
沒(méi)有宗教，也就是沒(méi)有了與比”日常生活“更高層次的全面聯(lián)系，沒(méi)有了那份心悅與痛苦、感受和滿足、精巧和樸拙——沒(méi)有宗教的現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)已經(jīng)失敗了，一旦我們理解這一點(diǎn)，就知道我們”后現(xiàn)代“任務(wù)是什么了。
近期開(kāi)課：
9月7日杭州開(kāi)課，歡迎來(lái)課堂跟我一起聊聊心智模式。
報(bào)名：《深度溝通：自我教練》9.7杭州
9.15-9.16長(zhǎng)沙《深度溝通：自我教練》
本次長(zhǎng)沙開(kāi)課應(yīng)老學(xué)員相邀做企業(yè)內(nèi)訓(xùn)，
旁聽(tīng)報(bào)名已滿，謝謝。
今年下半年每月均安排時(shí)間回湘陪家人，
長(zhǎng)沙境內(nèi)如有企業(yè)培訓(xùn)需求可提前聯(lián)系助理確認(rèn)。
11.9-11.11深度溝通一階段《自我教練》
12.7-12.9深度溝通二階段《九型人格》
1.11-13深度溝通一階段《自我教練》
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