提起哲學(xué)，不少人會(huì)皺起眉頭，覺(jué)得那些“高頭講章”，讀起來(lái)太費(fèi)力，也沒(méi)什么用。其實(shí)也不盡然，有的哲學(xué)名作寫(xiě)得很流暢、很自然，像是一篇游記，一篇優(yōu)美的散文，引導(dǎo)我們慢慢走進(jìn)思想殿堂。
首先給大家推薦的，是那部曾經(jīng)暢銷(xiāo)大江南北的《美的歷程》（圖一），作者李澤厚，著名的“青年導(dǎo)師”，一代年青人心目中的偶像，他的哲學(xué)作品用一種娓娓道來(lái)的方式，吸引大家去閱讀。
《美的歷程》，就像是博物館的高級(jí)導(dǎo)游，對(duì)一件件鮮活的文物，做深度介紹，介紹文物背后的故事，逐步揭示現(xiàn)象背后的思想內(nèi)涵。讀了這本書(shū)，會(huì)突然覺(jué)得：原來(lái)哲學(xué)可以這么講！像文學(xué)、像歷史、又像故事會(huì)。
緊接著，李澤厚又寫(xiě)出了著名的三步曲：《中國(guó)古代思想史論》（圖二）、《中國(guó)近代思想史論》、《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》。這三部曲寫(xiě)得同樣通俗易懂，只不過(guò)更系統(tǒng)，更深入，更全面。
如果以上作品是對(duì)古人優(yōu)秀思想成果的消化吸收，那么，李澤厚逐步出產(chǎn)了屬于自己的新產(chǎn)品《人類(lèi)學(xué)歷史本體論》，我買(mǎi)了人民文學(xué)社的精裝函套本。不過(guò)，這部書(shū)進(jìn)入了“深水區(qū)”，理論性、思辨性的東西多了，并非那么好讀。
三聯(lián)出版了《李澤厚》集等系列，很暢銷(xiāo)，價(jià)格也很適中。中華書(shū)局也出版了一套叢書(shū)《李澤厚對(duì)話集》，分“八十年代”、“九十年代”、“二十一世紀(jì)”、“中國(guó)哲學(xué)登場(chǎng)”等幾冊(cè)，也頗受歡迎，尤其“八十年代”（圖三）這本，溢價(jià)較多。
喜歡李澤厚的書(shū)，買(mǎi)得多些，有的也沒(méi)讀完，將他的著作集合成一個(gè)小的專(zhuān)題：“李澤厚集”。
推薦另一位哲學(xué)大師：陳來(lái)。他是清華大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中華朱子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，名符其實(shí)的當(dāng)今哲學(xué)泰斗。
陳來(lái)先生是科班出身，正宗嫡傳，老一代大師馮友蘭、任繼愈、張岱年、朱伯崑都是他的恩師，名師出高徒。
陳來(lái)先生的作品是科班路子，但也不要被抽象的“哲學(xué)”嚇倒，陳來(lái)先生的作品既“高、精、尖”，又“接地氣”，尤其能解決我們對(duì)一些哲學(xué)術(shù)語(yǔ)的心頭之惑，大師畢竟是大師，只三言?xún)烧Z(yǔ)，便道破天機(jī)，讓人豁然開(kāi)朗。
首先推薦他的《宋明理學(xué)》（圖四），“宋明理學(xué)”是陳來(lái)先生的主攻方向，自然也是目前最高標(biāo)準(zhǔn)的“答案”。這本書(shū)好像是由課堂講義整理成的，讀起來(lái)比較自然，不費(fèi)力?！八蚊骼韺W(xué)”的一些概念，是用文言表達(dá)的，我們常常弄不清涵義，一頭霧水。像什么“吾心即宇宙”、“心外無(wú)物”等等，對(duì)于習(xí)慣了唯物思維的人們，總覺(jué)得不可思議！“’心’是意識(shí)，宇宙是物質(zhì)，心怎么會(huì)是宇宙？這不是唯心主義瞎話嗎？”，“心外無(wú)物，那物質(zhì)世界弄哪兒去了？”，其實(shí)，關(guān)于這些術(shù)語(yǔ)的解讀也不少，有的越讀越不明白，讀了《宋明理學(xué)》，這些困惑，只三言?xún)烧Z(yǔ)，便解開(kāi)了。
陳來(lái)先生的《有無(wú)之境》（圖五）是名作，研究王陽(yáng)明心學(xué)的，之后進(jìn)一步研究王船山，出版了《詮釋與重建：王船山的哲學(xué)精神》。陳來(lái)先生的獨(dú)創(chuàng)理論，應(yīng)該是《仁學(xué)本體論》（圖六），與李澤厚先生以“情”為本體相對(duì)應(yīng)，陳來(lái)先生提出以“仁”為本體，像是“名角唱對(duì)臺(tái)戲”。
另一位大師級(jí)人物是鄧曉芒先生。要想初步了解西方哲學(xué)，最好從鄧曉芒作品開(kāi)始，這是我本人走過(guò)彎路后的切身體會(huì)。知道鄧曉芒先生，也緣于學(xué)習(xí)西方哲學(xué)。
西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)是完全不同的套路，對(duì)我們是完全陌生的，開(kāi)始時(shí)從羅素等人的《西方哲學(xué)史》讀起，雖然是很基礎(chǔ)的知識(shí)，仍感覺(jué)“隔靴撓癢”，很不適應(yīng)。后來(lái)就找更基礎(chǔ)的入門(mén)書(shū)，網(wǎng)上搜到一本《哲學(xué)起步》，心想可找到“起步”書(shū)了！翻開(kāi)一讀傻了眼，根本不知所云。原來(lái)人家是為哲學(xué)研究生”起步”的。正是這樣的“陰差陽(yáng)錯(cuò)”，“認(rèn)識(shí)”了作者鄧曉芒。
鄧曉芒先生有著那一代人的傳奇經(jīng)歷，下鄉(xiāng)知青自學(xué)馬列，成了哲學(xué)家，他妹妹殘雪差點(diǎn)兒獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。鄧先生和趙林先生在武漢大學(xué)講的西方哲學(xué)頗受歡迎，學(xué)西方哲學(xué)史，最好先讀他倆寫(xiě)的《西方哲學(xué)史》，中國(guó)人的敘述理解方式，很接地氣，有了一定基礎(chǔ)，再讀他的《古希臘哲學(xué)演講錄》、《康德哲學(xué)演講錄》（圖七）等書(shū)，這些書(shū)是根據(jù)課堂講義錄音整理的，很容易讀懂。大師畢竟是大師，康德三大批判，聽(tīng)起來(lái)都讓人頭皮麻，很多人家里都有這些書(shū)，恐怕也沒(méi)怎么翻過(guò)。讀一讀鄧曉芒先生的解讀，就像是一層窗紙，一捅就破了。將其跟佛教義理相對(duì)比，會(huì)發(fā)現(xiàn)“異曲同工”之處。
鄧曉芒先生和郭齊勇先生曾經(jīng)開(kāi)展過(guò)很熱鬧的“大論戰(zhàn)”，曾經(jīng)轟轟烈烈的歷史。鄧的思想目前非“主流”，但在我看來(lái)，就像傳統(tǒng)文化的一面鏡子，照一照，更容易看見(jiàn)自己。建議讀一下他的《新批判主義》（圖八）、《靈之舞》（圖九）等三部曲，完全不同的思考角度和理念，會(huì)給人“一個(gè)驚喜”，有“柳暗花明又一村”的感覺(jué)！
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