3N3N 器晤 2022-12-08 16:29
考古報告《洪江高廟》的出版，是繼《鳳舞蕭湘：桂陽千家坪出土陶器》之后，高廟文化考古的又一重頭報告。報告全面報道了高廟遺址的發(fā)掘收獲，是學界盼望已久的一部考古報告。
高廟遺址的發(fā)掘，是湖南史前考古的重大收獲。引人注目的是，遺址下層出土的陶器——主要是白陶上刻畫的紋飾，它們不僅前所未見，而且令人感到神秘莫測。紋飾之多樣，構圖之奇異，不僅是改寫了史前藝術史，而且揭示了古代信仰形成的一個重要源頭。
高廟文化的陶器紋樣，是考古發(fā)現(xiàn)的史前藝術奇跡。驚嘆考古報告中精美的紋飾插圖與照片，讓人難以相信這樣的奇跡出現(xiàn)在七八千年以前，而且是在我們以往不大關注的南嶺地區(qū)一帶。
不能確認一個陶工在完成一件白陶上繁復紋飾所耗費的時間，它當然不能和玉器的雕琢相比，但工夫卻會明顯超越彩陶的繪制。彩陶用點、線、面成畫，高廟白陶卻全是用細密篦點構圖，同樣是連續(xù)與對稱格局，白陶裝飾所費心力顯然要大得多。藝術作品的精細和所花費的工夫，是最能體現(xiàn)創(chuàng)作者情懷的，白陶、彩陶和玉器同為史前中國造神運動中涌動的三次藝術浪潮，就一再體現(xiàn)了這樣的情懷。
高廟文化白陶藝術的主要意象，是太陽崇拜，日烏（陽鳥）、獠牙神面和太陽符號這三個藝術要素。獠牙神面作為太陽的藝術表現(xiàn)圖式，就是高廟人的獨特創(chuàng)意。圓圓的形狀，大放光明的太陽圖形，在高廟白陶上可以見到。不過高廟陶工似乎對這樣的太陽圖形沒有太多興趣，在他們的藝術中，太陽的外形不僅是圓圓的形狀，內涵不僅只是溫暖光明。高廟人對太陽的理解與情感抒發(fā)，其中的特別之處我們在白陶上看到了。
高廟文化白陶上出現(xiàn)的太陽圖形，更多的是以一種“十”字架構為基調，構圖有諸多變化。與獠牙神面同在，出現(xiàn)在日烏之翅上面，或是自己展翅飛行，這樣的“十”字圖形是太陽的象征，是太陽符號。寬寬的凹角“十”字，又與八角星紋同在，與獠牙神面同在，這樣的“十”字圖形同樣是太陽的象征。以“十”字形為基調的太陽符號，在許多民族中都得到認同，只有高廟人才會將太陽描繪得這樣多姿多彩。不論四角形還是八角星形，都牽連著那個“十”字形符號。
在《洪江高廟》考古報告陶器紋飾上，我們見到了年代最早的八角星紋刻畫。高廟陶器上環(huán)帶狀紋飾中，見到獨立出現(xiàn)的八角星紋，在復雜的紋飾中也見到了處在中心位置的八角星紋，在展翅飛翔的日烏左右翅膀上出現(xiàn)有八角星紋。在桂陽千家坪遺址，也見到刻畫八角星紋的陶器，構圖與高廟相同。
高廟文化的藝術傳統(tǒng)，延續(xù)到湯家崗文化時期（大溪文化早期）。湖南安鄉(xiāng)湯家崗遺址出土幾例八角星紋白陶，八角星畫幅更大，構圖更加美觀細膩。像湯家崗一樣的八角星紋，在安徽含山凌家灘遺址出土的玉版上有更加精致的刻畫。
高廟發(fā)現(xiàn)的八角星紋飾，是迄今所見年代最早的，這是太陽的一個標志性符號。雖然現(xiàn)在還不能確定就是高廟人的原創(chuàng)發(fā)明，但暫且作為高廟人首創(chuàng)的太陽象征符號，學界應當是能夠接受的。
八角星符號
四“T”合圍的太陽符號
寫實連珠式太陽圖形
高廟文化白陶上刻畫的獠牙神面數(shù)量很多，構圖出奇地一致，令人非常驚訝。神面上獠牙的數(shù)目，最常見的是正面視圖，顯示為4牙組合，2上2下，上牙在外側，下牙在內側，而且很多繪出示意的唇口形狀，但是一般都不見眼目。
獠牙神面，有正面構圖，也有側面構圖。獠牙神面常常出現(xiàn)在鳥翅位置，有時又見于鳥體中心位置，或是直接生出雙翅飛翔。獠牙神面有時出現(xiàn)在帶芒體的圓形圖案之中，左右是展開的鳥翅，象征放光的獠牙神面在飛翔。當然更奇巧的是，將獠牙神面排列成密集的二方連續(xù)樣式，在器物上構成一個獨立的紋飾帶，現(xiàn)在要辨認起來也不那么容易。
神面上的獠牙形狀變化不定，長短鈍利細部表現(xiàn)有些不同，但是都可以確定為獠牙之屬，這樣就讓我們確認獠牙也是高廟人認同的一個重要符號。高廟人所繪獠牙神面即是太陽神面，獠牙神面信仰體現(xiàn)的是太陽崇拜。
高廟人手繪太陽出現(xiàn)了極簡的替代符號，這便是“T”字形符號。在多數(shù)構圖組合中，“T”字形出現(xiàn)顯得比較突兀，一時讓人覺得難以理解它的意義?！癟”字形符號在陶器紋飾中頻繁出現(xiàn)，顯然它是個象征，它是簡略的太陽符號?！癟”字形符號出現(xiàn)在圖案中的位置，如在鳥體附近，在鳥翅之中，都是在太陽圖形和獠牙神面出現(xiàn)過的位置，也即是說，它是可以替代太陽圖形的符號，它也就是太陽的象征。
用“T”字形符號象征太陽，高廟人卻是認同的。見到幾例4個“T”字形環(huán)繞著一個圓圈形的圖案，構成一個帶圓圈的“十”字形，無疑這表示的是一輪太陽。4個“T”字符圍成太陽，只取一個“T”出來，一樣可以作為太陽的象征。這是史前時代的思維，令人驚嘆的思維方式?！癟”字形符就是獠牙神面的簡化形式，它也就是太陽神面的簡化形式。
獠牙神面之外，高廟陶器上出現(xiàn)最多的紋飾是飛鳥，即是日烏。與飛鳥相關的圖形，最多的就是那些帶有“十”字形的四方形圖案，四方形圖案又與圓形套常常套疊在一起，發(fā)掘者認定它們表現(xiàn)的就是太陽，那就是太陽，是所有相關圖案的核心所在。
在這樣的方形與圓形疊加的圖案中，我們還發(fā)現(xiàn)有八角星圖形，又有象征光芒的構圖，更加堅信了這是太陽的認知。讓人更驚訝的是，這樣的太陽圖形中，還出現(xiàn)有獠牙神面。這讓我們獲得一個關鍵性認知，即獠牙神面應當是太陽的靈魂所在，它就是當時公認的太陽標識。而那些附著在鳥體的圓形，還有替代獠牙神面和太陽圖形出現(xiàn)的“T”形圖案，它們也一定就是太陽的象征。
在史前藝術中，有一些半人半獸的藝術形象，不論是繪在彩陶上的或是刻畫在器物上的，這樣的形象都被我們認作是神面，是神靈人格化的偶像。這樣的神面，表現(xiàn)有特別的恐怖感，你覺得它像人，但并非是人。神面的猙獰模樣，在史前藝術的表現(xiàn)上大約是一個通例。圓瞪的大眼，齜出的獠牙，恐怖之態(tài)令人惶惑。
高廟陶器上刻畫的神面，構圖已是非常完整，也已經是很固定的形態(tài)，也都顯露著齜出的獠牙，以表現(xiàn)獠牙為主。神面大都已經相當簡化，只留下一張齜著上下兩對獠牙的嘴，獠牙既尖且長，猙獰之態(tài)躍然眼前。
極簡獠牙神面
長翅膀的獠牙神面
高廟文化的陶器藝術，最引人關注的是日烏（陽鳥）。日烏也許可以看作是白陶藝術的靈魂，在洪江高廟和桂陽千家坪出土陶器上，幾乎是無器不日烏，仔細觀察那些陶片，鳥首鳥翅的刻畫隨處可見，高廟人對日烏該是心懷多么虔誠的信仰。
一些畫面上見到日烏雙翅上有獠牙神面，翅間有太陽圖形，表達的一定是太陽運行的景象。那么這些鳥與鳥翅所扮演的是什么角色，也是不言自明了，它們就是神話傳說中的日烏。是日烏載著太陽在天空飛翔，高廟文化白陶的發(fā)現(xiàn)也讓我們確信，日烏神話在近8000年前就已經形成了。
觀察中初見白陶上的日烏圖像，似乎是千篇一律，小眼，大頭長喙，左右伸展著寬大的翅膀，一般卻只有半個鳥身，無下半身，見首不見尾。平展雙翅，翅上有包括獠牙神面在內各類圖形符號，或有雙翅但無鳥體，中部替以獠牙神面，象征雙翅帶著神面飛翔。這一類圖像對于闡釋白陶紋飾的意義，具有非常重要的作用。
各式日烏多數(shù)頭向右側，這說明陶工保持著一種傳統(tǒng)的思維定式，鮮有改變。
當然更要強調的是，展翅飛翔中的日烏，它并非是孤獨的旅行者，圖像中的它們無一例外地都是與太陽圖形同在，是名副其實的日烏。其實古代在日烏與太陽之間，是可以劃等號的，日烏就是太陽的另一個符號。
太陽以獠牙為標志，日烏也以獠牙為標志。日烏有時就刻畫出獠牙，或者它就是太陽的化身。光芒萬丈的太陽，被高廟人描繪成口吐獠牙的模樣。這獠牙神面又與鳥同飛，或是自己長出一雙翅膀飛翔。獠牙在太陽里面，獠牙在日烏身上，高廟文化無器不獠牙，可以想象到獠牙神面在高廟文化中是無所不在。這些白陶上表現(xiàn)的日烏都塑造成威猛強壯的模樣，都是那樣展翅高飛的造型，威猛雄壯的身姿也許是神話日烏的本色所在。
高廟白陶藝術表達的中心意境是太陽崇拜，只是這太陽藝術，無論是日烏與獠牙神面，就是一曲太陽頌歌。日烏載著太陽，在高廟文化中創(chuàng)造出了迄今所知最早的繪本神話。太陽放射出的那獠牙般的光芒，照耀著高廟人的心田，也照耀著他們子孫行進的路程。白陶的藝術主題，以表現(xiàn)太陽崇拜為中心，為我們呈現(xiàn)了約8000年前湖湘先民的精神世界。
看到這些以日烏為中心的太陽崇拜圖像，我們會想到長沙馬王堆漢墓“T”形帛畫上的日烏，也會想到漢代畫像石和畫像磚中頻繁閃耀的日烏，知道它的傳承有著非常久遠的根基支撐。我們更會想起仰韶文化彩陶上被作為日烏認知的鳥紋，當初還對如此古老的日烏崇拜持有懷疑。當然更值得提到的是凌家灘文化中出現(xiàn)的鳥體豬首翅玉佩，它是帶著以八角星為標志的太陽展翅飛翔的日烏。
有了白陶日烏圖形的發(fā)現(xiàn)，再看凌家灘文化的玉日烏，覺得其他所有的解讀都屬多余，玉日烏與白陶日烏，是一脈相承的太陽崇拜藝術主題佳作。那一樣伸展雙翅的大鳥，馱著那一樣的八角圖式的太陽，它自近8000年前就已經開始飛過先民心靈的天空。
當然我們也得承認，高廟陶器上的日烏已經有了相當成熟的藝術造型，相信日烏神話出現(xiàn)的年代會更早，日烏圖像的作品將來也一定會有更早年代的證據(jù)問世。
載著太陽符號的日烏
高廟文化時代的傳統(tǒng)在延續(xù)，在更大范圍的認同中傳播。仰韶文化彩陶上也繪有獠牙神面，良渚文化玉器上微刻的神面普遍都有上下各一對獠牙，石家河文化玉神面是以長長尖利的獠牙為特征。白陶的壓刻，玉石的雕琢，彩陶的描繪，這三次藝術浪潮掀起的造神運動，留下了類同的神形，按照相同的密碼造勢。這已經不只是藝術層面上傳統(tǒng)的延續(xù)，而且是信仰體系層面上的認同。
史前中國藝術創(chuàng)意中的獠牙神面，流行年代大約在距今8000~4000年前，風格一脈相承。獠牙神面在史前有大范圍長時段認同，這可以確定是崇拜與信仰的認同。
四方獠牙神面
高廟文化日烏的象征圖形，一直傳承到歷史時代的漢唐。而漢唐流行的柿蒂紋和連珠紋，也都在高廟文化中能尋找到源頭，與八角星紋飾共存的四瓣式四葉方花和連珠式太陽紋，在高廟文化早期就已經成為定式裝飾在陶器上。
太陽崇拜信仰的確立，太陽神話藝術的創(chuàng)造，我們現(xiàn)在所能找到的最早證據(jù)，是高廟人，是高廟文化，年代早到距今近8000年前。這個起點還會不會刷新呢，也許會，我們拭目以待，不過現(xiàn)在我們相信這是最早的紀錄。近8000年前的獸面神像構圖能夠簡略到如此這般，覺得它應當是經歷過了一個很長的演變過程，不大可能一下子就創(chuàng)作出來了這樣的圖像定式。在文字沒有出現(xiàn)的時代，符號已經形成體系，高廟人創(chuàng)造了前文明時代的符號藝術體系。
插圖引自
湖南省文物考古研究所編
《洪江高廟》科學出版社，2022年
《鳳舞瀟湘：桂陽千家坪出土陶器》
故宮出版社，2020年
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