一日，遇修道群里閑聊討論，看眾人解釋一句，紛爭不已，試著從修者角度剖析了一番。
討論的內(nèi)容：
天無窮，在于不爭；地有終，敗于好義。不爭則藏而不顯，好義則用而不還。順天者昌盛，應(yīng)地者乖張。
作何解？
看修友討論說：此句意思，好比道德經(jīng)里的水善利萬物而不爭，不顯山露水，不爭強(qiáng)好勝，應(yīng)當(dāng)順其自然。逆天而行，只有自取滅亡。
然后，又在仔細(xì)百度分析：好義是什么意思，乖張又是什么意思。
然后，又討論：義在此處是公正合宜的道理或舉動。好義就是好公正，好合宜。
以我個(gè)人之理解，此句不當(dāng)揪住細(xì)枝末節(jié)，而應(yīng)從大局來看，句話提到“好義”，個(gè)人認(rèn)為，此為關(guān)鍵：
好義=有欲。好=有，有欲望，有欲求。
好什么不重要。重要的是：一旦“好”，就有了欲。
有了欲，結(jié)果就不能“長久”。
不爭=無欲。
無欲的結(jié)果：“長久”。
一切應(yīng)緣，則生生不息。
一切有欲，則有執(zhí)，有執(zhí)則有牽掛，有掛礙，故……降本流末……
這是無欲和有欲的關(guān)系。
無為有為，無所不為。皆可。
全看隱在背后的推動力。
這個(gè)推動力之源：無欲？
這個(gè)推動力之源：有欲？
導(dǎo)致的后果，不同。
失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，失禮而后利。
在此處是公正合宜的道理或舉動。
那么，失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，義在此處是公正合宜的道理或舉動。
沒有了德，就不會有仁。沒有了仁，才會去在意那個(gè)“義”。
而這一切的最初源頭：道。
當(dāng)沒有失道的時(shí)候，自然就有“德”，更惶論以下的“仁”“義”等等。。
執(zhí)于義時(shí)，已經(jīng)失了前項(xiàng)的：仁、德、道。
所以，究其源頭：得道，順道，合道？即可。
當(dāng)如何得道？順道？合道？
典籍中，老祖宗早已明白直言：
觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。
天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
天之道，損有余而補(bǔ)不足。（把富裕的部份，主動拿去補(bǔ)給不足的一方。這個(gè)，是不爭，是予，是舍。）
中國漢字，博大精深：舍予為“舒”。
如何才能舒服？不爭。不爭才會舒服。
這才是合道的事。
天無窮，在于不爭；地有終，敗于好義。不爭則藏而不顯，好義則用而不還。順天者昌盛，應(yīng)地者乖張。
這句的意思，大致，可以呼之欲出了吧。
清靜經(jīng)中明言：執(zhí)著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心；便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。
“真道”如何得？棄執(zhí)，息滅妄心。即可以得：
真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。
至于如何常得清靜，清靜經(jīng)明白直接寫道：
夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清。可得：六欲不生，三毒消滅。
所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，可達(dá)：湛然常寂。
而后：常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道。
清靜經(jīng)是一切的總綱。
仙人葛翁曰：吾得真道，曾誦此經(jīng)萬遍。
葛仙翁都如此說了，我們作為修者，那就誦吧，悟吧。愿我們都能證悟得道。
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