三星堆，其實就是一段200米來長的“土梁?！鄙下∑鸬娜齻€土疙瘩，與對面一處高出地面如同月牙形狀的地段相映成趣，因此稱為三星伴月，寫在清嘉慶年間編撰的《漢州志·山川志》中，“治(今廣漢)西十五里，有'三星伴月堆’。”

人稱燕師爺?shù)难嗟勒\，帶著兒子去清理水車下的淤泥，一鋤頭下去就掘開了巴蜀祭祀文明的大門。

埋藏在三星堆下面的文物，沒有鍋瓦瓢盆，毫無居家的氣息，只有數(shù)不清的青銅器和黃金制品，還有大量莫名其妙的象牙，這都在指向《山海經(jīng)》中最神秘的世界——祭祀之都廣漢。

我想四川廣漢三星堆遺址祭祀?yún)^(qū)，必將進(jìn)入2021年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)，那兒有一片屬于巴蜀祭祀文化獨特的底蘊，訴說著古蜀文明的故事。

巴蜀起源

李白，動不動就要下水撈月亮，吐詩更是仙氣飄飄，沒個半斤八兩的，嘆息不出“蜀道之難，難于上青天！蠶叢及魚鳧，開國何茫然”的悲壯。

蠶叢便是第一代蜀王，“其目縱”，這讓人很不理解，怎么個縱法？

有人最終將目光投向了蠶。

蠶眼是兩個緊挨著嘴成泡狀的復(fù)眼，視野很廣，便如同眼珠子跳出眼眶一般放大了視野，因此“目縱”指的是目光遠(yuǎn)大，是將蜀王神化成蠶神的夸張造型。

蠶叢，養(yǎng)蠶為業(yè)因而姓蠶，叢指聚集，所以蠶叢即是帶領(lǐng)人們養(yǎng)蠶之意。

養(yǎng)蠶的源頭卻不是蠶叢，而是黃帝元妃嫘祖，“黃帝元妃西陵氏曰傫祖，以其始蠶，故又祀之先蠶?！?/p>

那么怎么傳進(jìn)巴蜀之鄉(xiāng)的呢？

司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中給我們講了兩個兒子的故事，大兒子玄囂，也叫青陽，二兒子叫昌意，兩人被下放外派到江水、若水兩地為官，由于玄囂德品出眾而得以繼位，而昌意則因為政績不佳最終封為侯伯。

嫘祖是蜀山氏女，如假包換的川妹子，黃帝將兒子派遣到四川為官作為政績考核也算合情合理，而發(fā)明了養(yǎng)蠶的嫘祖，自然會將這門技藝交給兒子去發(fā)展民生。

古巴蜀屬于梁州，乃大禹治水時設(shè)置，“及禹治水，命州巴、蜀，以屬梁州”。

《蜀王本紀(jì)》中有這么一段記載，“時玉山出水，若堯之洪水。望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得安處”，顯然古巴蜀的水患相當(dāng)嚴(yán)重，昌意封侯的原因很大可能是因為治水不利。

隨著大禹之水完成，巴蜀大地消除內(nèi)澇，大禹“會諸侯于會稽，執(zhí)玉帛者萬國，巴、蜀往焉”，巴蜀開始走向繁華，則是因為一個有為的“棄兒”帝王后稷。

后稷教會了人們播種百谷，其孫叔（杜宇？）均開始使用牛耕技術(shù)，兩者的前后承繼，最終形成了天府之國的雛形，也就是《山海經(jīng)》中所說的都廣之野，“爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴”。

都廣之野便是四川成都一帶，位于建木西，當(dāng)時有氐人國，圖騰為人面魚身。

在《淮南子·墜形訓(xùn)》中講了個神話，后稷死而復(fù)生，“其半為魚”，應(yīng)該是巴蜀人們?yōu)楦屑ず箴⒌亩鞯?，以人面魚身為圖騰，而后稷的巴蜀這支脈便以魚為姓，那便是蜀國第三代蜀王魚鳧。

《海內(nèi)南經(jīng)》載：“氐人國在建木西，其為人人面而魚身，無足?！?/p>

“周武王伐紂，實得巴、蜀之師”，但隨著巴、蜀參戰(zhàn)伐紂，也造成了巴蜀的紛亂，這時，蠶叢從岷山石室走了出來，率領(lǐng)族人來到了都廣之野，自立為王，徹底改變了巴蜀無王而侯的現(xiàn)狀。

明曹學(xué)詮在《蜀中廣記》中引了《仙傳拾遺》中的一則故事，訴說了三星堆一帶部族間的爭斗的亂象。

在帝嚳時期，巴蜀大地未立王，部落聚居，相互之間爭斗不斷，蜀山氏之都的廣漢，更成為了爭奪的重要目標(biāo)。有人被旁邊的部落劫掠去了多年，他的女兒很想念父親，就對父親遺留下來的戰(zhàn)馬說：“馬兒呀，如果你能將我的父親搶回來，我就嫁給你?！边@馬一聽，大發(fā)神威，還真就溜進(jìn)敵對部落里把人偷了回來?？墒潜痪鹊倪@位父親反悔了，否定了女兒的承諾，女兒怎么能嫁給馬呢？戰(zhàn)馬可不干了，又跳又嘶叫個不停，這父親一發(fā)狠就把馬殺了，剝下的馬皮就晾曬在房屋中。當(dāng)女兒無意中經(jīng)過時，馬皮突然飛起，裹著女孩就飛走了。十天后，有人看見馬皮擱在桑樹上，有只白色的蠶，正吃著桑葉，她的頭部很像馬首，于是人們認(rèn)定這就是那失蹤的女孩，她吐絲自裹就是為了遮掩自己的羞愧。

這個故事一是揭示了蜀山氏的都城廣漢是戰(zhàn)亂頻發(fā)之地，二是在說養(yǎng)蠶的歷史悠遠(yuǎn)，這就給蠶叢氏自立為王提供了條件，平息部落紛爭，結(jié)束各自為政的局面，在廣漢建立了王朝，帶領(lǐng)部落養(yǎng)蠶，發(fā)展手工業(yè)，從而開啟了蜀國王朝的開端。

蠶叢來自岷山石室，在《山海經(jīng)》中住在石室之中的最出名的是誰？那就是西王母。

西王母，掌管刑罰和天象，也就是所謂的“司天之厲及五殘”，廣漢祭祀文化的開端，一定出自西王母。

祭祀之都

西王母司天之厲及五殘，住玉山，又住昆侖丘，昆侖丘“是實惟帝之下都，神陸吾司之”。

也就是說，西王母是天帝派往巴蜀之地的維持社會次序的部落首領(lǐng)，負(fù)責(zé)傳達(dá)信息給天帝，并按帝意實施獎罰。其下有以虎、豹為圖騰的衛(wèi)隊，因此以“豹尾虎齒”作為裝飾，配以“戴勝”彰顯王者的權(quán)威。

狡出面獎賞，促成當(dāng)?shù)刎S收；勝遇則出面懲處，制造洪澇災(zāi)害，這便是西王母的職能。

西王母在玉山“穴處”，也就是住在玉山的石室中，上可達(dá)昆侖虛。昆侖虛有九扇門，是百神出入的地方，有開明獸鎮(zhèn)守，唯有有大羿這樣的人才可以攀登上去。

又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。有獸焉，其狀如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，見則其國大穰。有鳥焉，其狀如翟而赤，名曰勝遇，是食魚，其音如錄，見則其國大水。

負(fù)責(zé)與西王母溝通的便是靈山（登葆山）十巫，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅，在遠(yuǎn)古時候，巫是一個極其崇高的職業(yè)，并形成了一個巫的國度巫咸國。

“巫咸作筮，能夠占卜吉兇；巫姑，能夠以歌舞溝通神靈；巫彭，能夠用草藥為民看病，十巫各有分工，出入民間，樹立信仰。

蠶叢從岷山石室走出，他很可能就是西王母部落下的一個首領(lǐng)，奉命前往發(fā)展都廣之野，最終使其成為了一個富饒之地——“沃國”?！拔謬蔽锂a(chǎn)豐富，應(yīng)用盡有，“爰有甘華、甘柤、白柳、視肉、三騅、璇瑰、瑤碧、白木、瑯玕、白丹、青丹，多銀、鐵。鸞鳳自歌，鳳鳥自舞，爰有百獸，相群是處，是謂沃之野?！?/p>

蠶叢“始稱王”，僅是蜀國部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，而非君主，他帶領(lǐng)古蜀開始大量養(yǎng)蠶，開辦蠶市，過著以采集經(jīng)濟為主的生活，“是時人萌，其目縱，不曉文字，未有禮樂”，這也就是三星堆沒有文字出現(xiàn)的原因，大事記都是由巫口口相傳，帶有不同部落的方言音，后人整理出來的《山海經(jīng)》就出現(xiàn)了同地不同音的命名。

當(dāng)蠶叢去世，仍然保持“穴處”的習(xí)俗，建立石棺石槨下葬，人稱“縱目人?！薄?/p>

柏灌延續(xù)著蠶叢采集政策，等到魚鳧統(tǒng)一蜀國，則“教民捕魚”，過著漁獵經(jīng)濟為主的生活，并開始修建祭祀之都廣漢，成為巫與神靈溝通的場所，并在此舉辦大型祭祀節(jié)目祈福，并因此周圍無人居住

望帝杜宇“從天墮”，“教民務(wù)農(nóng)”，使古蜀國進(jìn)入農(nóng)耕時代。玉山再次爆發(fā)大洪水，杜宇束手無措，此時鱉靈挺身而出，成功治水，杜宇因此而慚愧，決定禪位于鱉靈，鱉靈繼位，即是開明帝。

經(jīng)過先民幾千年的開拓，古蜀地便成為了天府之國，“水旱從人，不知饑謹(jǐn)，時無荒年，天下謂之天府也?！?/p>

從蠶叢到杜宇帝，采用的都是自立為王的方式，而不是嫡出所繼承，顯然是以戰(zhàn)統(tǒng)的方式勝出稱尊，而古蜀帝蠶叢來自西王母的岷山，望帝杜宇“從天墮”，鱉靈死而復(fù)生為開明帝，這些記載都在指向古巴蜀戰(zhàn)亂頻生。

三星堆一號祭祀坑出土的黃金手杖，上面刻有魚、鳥、箭、王組成的圖案，魚很可能就是指代建造廣漢祭祀之都的魚鳧，鳥指代“從天墮”的杜宇或金烏（青鳥），箭指代戰(zhàn)爭或建木，人頭像指代蜀王，如果串聯(lián)以來只有一個合理的解釋，那就是蜀王賜給廣漢祭祀之都大巫的行使職權(quán)和傳承的權(quán)杖，代表天授神權(quán)，即由西王母認(rèn)可的巫師首領(lǐng)。

祭祀之都為何選擇了廣漢

廣漢作為祭祀之都，有著得天獨厚的地理條件。

都廣之野物產(chǎn)豐富，為巴蜀大地富饒?zhí)峁┝嘶A(chǔ)條件，經(jīng)過幾代蜀王的努力，打造出了一個制造業(yè)非常發(fā)達(dá)的農(nóng)耕社會，不管是商貿(mào)還是巫與岷山的聯(lián)系，通過當(dāng)時的交通要道——水路都可以即使到達(dá)，李白嘆息蜀道難只能怪他不坐船。

大禹治水，以疏代堵，使巴蜀大小河道縱橫，彼此互通，形成了一個發(fā)達(dá)的水路網(wǎng)絡(luò)，即便在杜宇時期，也仍然爆發(fā)過大洪水，可知當(dāng)時的水資源達(dá)到了恐怖的地步。

岷江，過都江堰，分流古沱江，與鴨子河合流，沖刷出廣漢平原，然后于宜賓匯入長江。

雅礱江，《山海經(jīng)》中的若水，經(jīng)青海流入四川，于攀枝花市入金沙江。

金沙江，《山海經(jīng)》中的繩水（黑水），過云南，進(jìn)四川，納雅礱江，于宜賓匯入長江。

嘉陵江，古稱漾水，出陜西，經(jīng)甘肅省、過四川、入重慶，于朝天門匯入長江。巫山十二峰，神態(tài)各不同，巫山神女瑤姬，也曾動了美男子宋玉的遐想。

這四條江水，在山海經(jīng)中構(gòu)建了一個完整的神話系統(tǒng)，

岷江的支流鴨子河，見證了廣漢三星堆的興亡，成為古蜀文明的母親河；都江堰水利工程，打造出了天府之國；嘉陵江出產(chǎn)了巫山神女的神話；若水、黑水溝通了與中原的聯(lián)系，整個古巴蜀，因為水系的發(fā)達(dá)成了名副其實的“天地之中”，而廣漢的都城也成了當(dāng)時最繁華的巫都。

天地之中的說法來自《海內(nèi)經(jīng)》中的記載，“其城方三百里，蓋天地之中”，而《淮南子》的補充就更加明了，“建木在都廣，眾帝所自上下，日中無景，呼而無響，蓋天地之中也“。

正午烈日當(dāng)空，人與太陽成一條直線，因此無影，更重要的是說到了建木，乃“眾帝所自上下”的工具。

再根據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》對建木的描述，“建木，百仞無枝，有九欘，下有九枸，其實如麻，其葉如芒， 大暤爰過， 黃帝所為”，又聯(lián)系在《歸藏》中“巫咸為黃帝作筮”，由此可以推斷廣漢大巫根據(jù)建木的形狀打造了青銅神樹，并作為與神靈溝通的橋梁，祭祀祈福后得到眾帝的意愿，也便是所謂的“眾帝所自上下”。

在三星堆出土的青銅神樹，應(yīng)該就是根據(jù)《山海經(jīng)》中的建木打造的青銅器。

“有大木，九日居下枝，一日居上枝”，日，即金烏，這完全符合青銅神樹的特征，“氐人國在建木西。其為人：人面而魚身，無足”，顯然這是魚鳧所建的王朝，而魚鳧又是都廣祭祀之都建造人，因此黃金手杖的圖案便有了新的寓意。

箭便是建木，魚是修建都廣之都的魚鳧，鳥代表西王母的認(rèn)可，而人頭像代表著歷代蜀王，黃金手杖便是蜀王魚鳧賜給大巫溝通神靈的信物，具有無上權(quán)威，是巫師的傳承之杖。

這便是祭祀之都落在廣漢的原因。

三星堆毀滅之謎

既然廣漢成了祭祀之都，又得到了歷代蜀王的尊崇，但為什么突然就毀滅了呢，深埋于地下？

任何名都成為灰燼不在乎兩個可能，一是戰(zhàn)火，二是自然災(zāi)害。

《司馬錯論伐蜀》中提到，“巴、蜀世戰(zhàn)爭”，“夫蜀，西僻之國也，而戎狄之長也，而有桀紂之亂”，可知當(dāng)時巴人、蜀人造成了整個巴蜀地區(qū)震蕩，后稷死而復(fù)生，有了后人“魚鳧”；杜宇“從天墮”；鱉靈“其尸流亡”都在指向當(dāng)時的殘酷的戰(zhàn)爭，蜀王朝數(shù)度被擊敗謂之“死”，復(fù)國謂之“生”。

巴蛇吞象便是當(dāng)時的寫照。

巴蛇食象，三歲而出其骨，君子服之，無心腹之疾。

按照字面意思，巴蛇可吞象，三年后才吐出象骨，這種象骨服食后可治腹內(nèi)的疾病。

但我們以戰(zhàn)爭的視角出發(fā)，那就是另外一種意思。

巴人攻打蜀國，戰(zhàn)斗持續(xù)了三年才不甘退走，給蜀國帶來了巨大的損失，如果要徹底解決這種爭端，唯一的道路就是在蜀國賢明的君主帶領(lǐng)下，徹底征服巴國。

《蜀王本紀(jì)》中還有則與蛇有關(guān)的故事。

秦惠王打算用美色籠絡(luò)蜀王，便找了5個絕色美女送給蜀王，剛喪妻的蜀王大喜，于是派出5個大力士率隊前去迎親。走到梓潼的時候，正好看見一條大蛇鉆山洞，這群力士當(dāng)時眼就紅了，也不管5位娘娘了，上前抓蛇去。一人抓住蛇尾死命往外拉，由于不夠力，其他4人齊齊上前，非要把這蛇給逮了。大蛇掙扎，造成了山崩，將5力士和5女以及迎親的人群全都壓在了落石下，此山便分為了五座山峰。傷心的蜀王將五嶺命名為“五婦?！?，并在平臺建望婦堠、思妻臺，此山又叫五丁冢。

還是以巴蜀爭斗的角度來看，蜀國意圖征服同樣強大的巴國，徹底結(jié)束巴蜀之亂，卻為戰(zhàn)爭付出了極大的代價，因此蜀王建立五丁冢來紀(jì)念這些為國犧牲的衛(wèi)士們和無辜死去的百姓。

秦救巴而滅蜀，“然秦惠文、始皇克定六國，輒徙其豪俠于蜀”，秦不得不遷徙人口到巴蜀，可知道當(dāng)時巴蜀大地的人口戰(zhàn)損有多厲害，這也給廣漢帶來了一定的災(zāi)難。

但戰(zhàn)亂明顯還不足以將廣漢的祭祀之都?xì)?，更大的可能是水?zāi)。

由于古巴蜀常年戰(zhàn)亂，人口減員嚴(yán)重，經(jīng)濟一度遭到重大破壞，而祭祀之都的維護(hù)都不是一件小事，再加上遇到了千年難遇的大洪水，也就是與大禹時期相提并論的望帝杜宇時期的水患，“巫山壅江蜀地洪水”，這很可能造成了廣漢祭祀之都迅速的衰敗。

隨著戰(zhàn)火的延續(xù)，古巴蜀出師伐紂，后巴國被楚吞并，秦在滅蜀國的基礎(chǔ)上再滅巴國，古巴蜀的痕跡至此便正式消亡了。

在常年的戰(zhàn)亂中，廣漢之都已經(jīng)默默地掩埋在了泥土之下，誰也不知道他消失的時間，甚至連史書都失去了記載，只在《山海經(jīng)》中微微一笑，說著當(dāng)初繁華的故事。

對于這段古巴蜀文明，如今在三星堆出土的文物中正在一點點被還原，由于缺少文字的佐證，很難找到曾經(jīng)被泥土掩埋的真相，但無論從文化還是考古來說，這分價值都難以估算，所以四川廣漢三星堆遺址祭祀?yún)^(qū)，必將進(jìn)入2021年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)。

（圖片均來自網(wǎng)絡(luò)）