草書(shū)發(fā)展史論--陳代星
草書(shū)發(fā)展史論 -- ●陳代星
[內(nèi)容提要]
●草書(shū)發(fā)展的歷史線索應(yīng)該理順，草書(shū)肇于秦、漢之間。
●草書(shū)發(fā)展線索：草篆——簡(jiǎn)牘草隸——章草——今草；今草在張芝手中形成。
●草書(shū)發(fā)展到晉朝，經(jīng)王羲之理性過(guò)濾和精心創(chuàng)研走向成熟。
●草書(shū)發(fā)展在唐宋時(shí)期出現(xiàn)了高峰，“顛張醉素”聳起峰巒。
●草書(shū)在元明清乃至現(xiàn)代，經(jīng)過(guò)泛化期而進(jìn)入漫長(zhǎng)的波瀾不驚的延續(xù)軌道。
●近現(xiàn)代真正可稱(chēng)為草書(shū)家的只有三人：于右任、毛澤東、林散之。
主題詞：書(shū)體發(fā)展 草書(shū) 史論
從藝術(shù)發(fā)生學(xué)的觀點(diǎn)講，任何一門(mén)藝術(shù)泛化為社會(huì)公眾行為都必然經(jīng)歷濫觴、成熟、延續(xù)的發(fā)展過(guò)程。草書(shū)也正是循著這一規(guī)律，濫觴於秦漢，成熟于魏晉，高峰于唐宋，泛化于明清，延續(xù)至現(xiàn)代。在這一特殊的文化史流程中，始終伴生著草書(shū)理論的消長(zhǎng)。
一、草書(shū)的濫觴期（秦漢）
一般人將書(shū)體演變順序理解為象形、甲骨、金文、小篆、隸、楷、行、草。但草書(shū)的發(fā)生卻有著一段特別隱情需要澄清。草書(shū)作為一種書(shū)寫(xiě)方式的出現(xiàn)并非是在隸楷行后產(chǎn)生的，而實(shí)際上較準(zhǔn)確的說(shuō)，草書(shū)產(chǎn)生的時(shí)間幾乎與隸體平行，甚或還早于隸體。
歷史上關(guān)于草書(shū)肇起于何時(shí)，眾說(shuō)紛紜，未有定論。考典籍文獻(xiàn)，有源秦、源漢兩種說(shuō)法。持源秦說(shuō)者以趙壹《非草書(shū)》為據(jù)，“蓋秦之末，刑峻罔密，故為隸草，趨急速耳?！庇峙e出梁武帝《草書(shū)狀》“昔秦之時(shí)，諸候爭(zhēng)長(zhǎng)，簡(jiǎn)檄相傳，望烽走驛，以篆隸之難不能救速，遂作赴急書(shū)，蓋今草書(shū)是也”。持漢說(shuō)者以許慎、衛(wèi)恒、張懷瓘等文字為據(jù)，許慎《說(shuō)文解字?jǐn)ⅰ分赋觥皾h興有草書(shū)”；衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》說(shuō)：“漢興而有草書(shū)，不知作者姓名”；張懷瓘《書(shū)斷》記載：“漢元帝時(shí)，史游作《急就書(shū)》，解散隸體，兼書(shū)之，漢俗簡(jiǎn)墮，漸以行之是也”。我們從以上古人文字中也收獲到了這樣一些信息：第一，草書(shū)的出現(xiàn)是時(shí)代發(fā)展的必然，是應(yīng)時(shí)代實(shí)際生活的快節(jié)奏發(fā)展，這是歷史客觀背景；第二，人力書(shū)寫(xiě)簡(jiǎn)捷的需要；第三，最初出現(xiàn)的是隸草。再結(jié)合其它文獻(xiàn)資料，我們可以較科學(xué)地說(shuō)：“作為簡(jiǎn)捷草寫(xiě)的方法，秦時(shí)就有了草篆出現(xiàn)，秦始皇五年（公元前242年）的《五年相邦呂不韋戈銘》的銘文既草篆；65年在湖北江陵發(fā)現(xiàn)的一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)中也有大量的草篆出現(xiàn)；春秋晚期的《侯馬盟書(shū)》就是用毛筆以朱、墨寫(xiě)在玉石片上的典型草篆。秦時(shí)已有草寫(xiě)的帶篆味很濃的古隸在木簡(jiǎn)上出現(xiàn)，如四川出土的秦武王二年的青川木牘和湖北出土的云夢(mèng)睡虎秦簡(jiǎn)。就是這些秦隸向下分歧出筆畫(huà)輕捷、體勢(shì)游動(dòng)、書(shū)寫(xiě)便利的章草書(shū)和筆畫(huà)凝重、波磔肥厚的八分書(shū)及書(shū)寫(xiě)規(guī)范、結(jié)體莊穩(wěn)的正隸書(shū)。這里我們可以把草書(shū)衍變的線索理順了，草篆——簡(jiǎn)牘草隸——章草——今草。在時(shí)序上，草書(shū)逐漸成熟的過(guò)渡期幾乎與隸書(shū)的發(fā)展同步。西漢史游的《急就章》章草書(shū)作品的產(chǎn)生，標(biāo)志著章草書(shū)已成熟，到東漢杜度時(shí)期進(jìn)入新的階段，最后在東漢張芝時(shí)期衍化成今草書(shū)。張懷瓘在《書(shū)斷》中指出“然伯英學(xué)崔、杜之法，溫故知新，因而變之，以成今草。轉(zhuǎn)精其妙，字之體勢(shì)，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣候通而隔行......伯英即草書(shū)之祖也”。今草書(shū)體中保留了草篆的線條，圓實(shí)而活潑；保留了草隸體勢(shì)的飄逸，保留了章草運(yùn)筆的連綿與結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)略。
草書(shū)作為一種文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，有其合理的社會(huì)文化生存背景。秦漢時(shí)代是大中國(guó)的開(kāi)創(chuàng)期，社會(huì)在劇烈的變化中趨向統(tǒng)一和穩(wěn)定。人們不斷探索新的方法來(lái)適應(yīng)快速發(fā)展的社會(huì)生活。不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，歸納過(guò)去的認(rèn)知，形成新的體制。草書(shū)的萌芽和形成正是順應(yīng)了這一歷史潮流。對(duì)新體草書(shū)的出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)存在著不同的觀點(diǎn)，說(shuō)好者，褒揚(yáng)草書(shū)省力簡(jiǎn)捷；說(shuō)不好者，貶詆草書(shū)野怪，不屬圣人傳下來(lái)的，是不正經(jīng)的。當(dāng)時(shí)反對(duì)草書(shū)的勢(shì)力很強(qiáng)大，史游以草書(shū)名世，就遇到了世俗習(xí)慣勢(shì)力的反對(duì)；張芝今草書(shū)行世，趙壹就公開(kāi)從理論上進(jìn)行攻訐，這些都是有文獻(xiàn)可查的。從哲學(xué)上講，新生事物的發(fā)展規(guī)律總是由弱到強(qiáng)，由不被認(rèn)知到接受，草書(shū)的成熟也證明了這條規(guī)律。
漢代草書(shū)家很多，史游、杜度、崔瑗、張芝、梁孔達(dá)、姜孟穎等，但他們的作品幾乎沒(méi)有留傳下來(lái)，現(xiàn)在僅見(jiàn)張芝的一筆草書(shū)《冠軍貼》。
漢代研習(xí)草書(shū)幾成時(shí)風(fēng)，特別是張芝研究草書(shū)十分專(zhuān)志“弘農(nóng)張伯英者，因而轉(zhuǎn)精其巧，凡家之帛，必先書(shū)而練之。臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨，下筆必為楷則。常曰'匆匆不暇草書(shū)’，寸紙不見(jiàn)遺，至今世尤寶其書(shū)，韋仲將謂之草圣”（衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》）。由于杜度、崔瑗、崔實(shí)、張芝等大草書(shū)家的影響，時(shí)人“專(zhuān)用為務(wù)，鉆堅(jiān)仰高，忘其罷勞，夕惕不息，仄不暇食，十日一筆，月數(shù)丸墨，領(lǐng)袖如皂，唇齒常黑，雖處眾坐，不遑談戲，展指劃地，以草劃壁，臂穿皮刮，指爪摧折，見(jiàn)腮出血，猶不休輟”（趙壹《非草書(shū)》）。真是把當(dāng)時(shí)人學(xué)習(xí)草書(shū)的風(fēng)氣維妙維肖的傳遞了出來(lái)。
漢代書(shū)法理論中涉及到草書(shū)的并不是很多，可能是歷史的傳遞中因各種原因沒(méi)傳下來(lái)?，F(xiàn)可見(jiàn)到的文獻(xiàn)，最完整的要數(shù)趙壹的《非草書(shū)》了，許由的《說(shuō)文解字·敘》中也提到草書(shū)。
漢代草書(shū)在濫觴期終于經(jīng)歷了草篆、草隸、章草而在張芝手中成為了今草，中國(guó)書(shū)壇從此多了一支奇葩。
二、草書(shū)的成熟期（魏晉）
草書(shū)的成熟期在魏晉。魏晉是書(shū)法歷史上燦爛的智性時(shí)代。經(jīng)過(guò)200多年漢代文化史的洗禮，書(shū)法進(jìn)入魏晉后，已經(jīng)是邁著較為整齊的步伐了。隸書(shū)已向楷書(shū)演變，草書(shū)也漸漸失去草創(chuàng)時(shí)期的稚樸。章草經(jīng)索靖手朝著規(guī)范化的路子邁了一大步；然后陸機(jī)又起變化。陸機(jī)那筆勢(shì)倚側(cè)的章草書(shū)中已蕩溢著今草書(shū)的氣息，成為一種章草到今草的過(guò)渡性草書(shū)面貌。到了王羲之，草書(shū)進(jìn)入了典型的小草時(shí)代。王羲之在書(shū)法上是集大成者，他對(duì)書(shū)法傾注了畢生精力，行書(shū)和楷書(shū)在他手中出神入化，草書(shū)經(jīng)他的手更為規(guī)范化。王羲之的草書(shū)點(diǎn)畫(huà)結(jié)構(gòu)勻稱(chēng)，面貌清俊，體勢(shì)流美，風(fēng)神蘊(yùn)藉，不藏不露，中規(guī)適矩，完全顯出一派成熟的理性魅力和風(fēng)采。但后世對(duì)王羲之草書(shū)的評(píng)價(jià)卻褒貶不一“逸少草有女郎才，無(wú)丈夫氣，不足貴也”（張懷瓘《書(shū)斷》）。
晉代草書(shū)的另一大家應(yīng)數(shù)王獻(xiàn)之。獻(xiàn)之常思有別于父親羲之的路徑，努力別樹(shù)一幟，這種極有個(gè)性的探索是可貴的。他領(lǐng)悟到了張芝一筆草的真髓。張懷瓘《書(shū)斷》說(shuō)：“字之體勢(shì)，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣候通其隔行?！焙笫篮芏鄷?shū)評(píng)家都以為王獻(xiàn)之草書(shū)在羲之上。南朝宋時(shí)虞和《論書(shū)表》說(shuō)：“獻(xiàn)之始學(xué)父書(shū)，正體乃不相似，至于絕筆章草，殊相擬類(lèi)，筆跡流懌，宛轉(zhuǎn)妍媚，乃欲過(guò)之”；張懷瓘《書(shū)斷》說(shuō)：“尤善草隸，幼學(xué)于父，次習(xí)于張，后改變制度，別創(chuàng)其法，率爾私心，冥合天矩，觀其逸志，莫之與京......。”黃庭堅(jiān)《山谷題跋》指出“大令草法殊迫伯英，淳古少可恨，彌覺(jué)成就耳。所以中間論書(shū)者以右軍草入能品，而大令草入神品也”。細(xì)比較羲、獻(xiàn)草書(shū)，自然覺(jué)出獻(xiàn)之草書(shū)的確胎脫于羲之，但更多了一些雄渾和韻致，線條的擺動(dòng)跨度也較大些，而一筆書(shū)一氣呵成，更顯出幾分膽識(shí)，體態(tài)也更為生動(dòng)活潑。
王僧虔草書(shū)在當(dāng)時(shí)也頗有名氣，張懷瓘稱(chēng)“僧虔隸行入妙，草入能”。王僧虔之子王慈的草書(shū)別有景致，雖圓熟不及羲、獻(xiàn)，但其草書(shū)奇縱跳宕，氣血渾厚，夸張的膽魄，筆法的挪宕，結(jié)體的疏朗，用墨的大膽都比獻(xiàn)之更前行一步。其代表作品有《柏酒帖》、《汝比可也帖》。
魏晉政治黑暗，官場(chǎng)斗爭(zhēng)激烈異常，文化人多轉(zhuǎn)移精神寄托，崇尚老莊，寄情自然山水風(fēng)物。文化藝術(shù)無(wú)不受到影響，各種藝術(shù)面貌都總是透散出一種優(yōu)雅閑適，高逸瀟灑的精神氣息——“魏晉風(fēng)韻”。連本身最能表現(xiàn)主體情緒和個(gè)性精神的草書(shū)，在王羲之筆下流瀉出來(lái)的也只是一脈恬適而優(yōu)雅的媚美來(lái)。獻(xiàn)之草書(shū)雖然筆底有英氣流動(dòng)，多了一些雄逸之氣，但擺動(dòng)不大，空間構(gòu)成還是賺單薄了。我倒覺(jué)得歷史上不起眼的王慈草書(shū)騰挪跳宕，空間構(gòu)成要豐富些。
魏晉時(shí)期有名草書(shū)家很多，皇象、索靖、陸機(jī)、楊泉、王羲之、王獻(xiàn)之、王僧虔、衛(wèi)瓘、顧榮、郗鑒、謝安、王慈等都很有名氣。筆者從文獻(xiàn)資料中做了一個(gè)有趣的統(tǒng)計(jì)，將凡涉獵草體書(shū)法的魏晉書(shū)法家分了一個(gè)隊(duì)，在抽樣的148個(gè)草書(shū)家中，善隸草的29人；章草7人（隸草與章草可能重合的）；善今草的59人；（其中桓玄與郗鑒喜狂草）；善行草的53人。這里我們有必要進(jìn)行分析：第一，草書(shū)家隊(duì)伍明顯增長(zhǎng)；第二、社會(huì)文化環(huán)境已遠(yuǎn)比漢代改觀，在輿論上已沒(méi)人公開(kāi)抨擊草書(shū)，既使出現(xiàn)些批評(píng)也是善意的藝術(shù)批評(píng)，說(shuō)明現(xiàn)實(shí)的社會(huì)心態(tài)已經(jīng)完全接納草書(shū)做為一門(mén)藝術(shù)存在了；第三、章草已衰退，今草成為風(fēng)習(xí)，行草也成了大宗，狂草初見(jiàn)端倪。
流傳下來(lái)的草書(shū)代表作有：
陸機(jī)《平復(fù)帖》；
皇象的《急就章》；
索靖的《月儀帖》；
王羲之《月初帖》、《十七帖》、《平安帖》、《孔侍中帖》、《游目帖》、《長(zhǎng)風(fēng)帖》等；
王獻(xiàn)之《鴨頭丸帖》、《十二月帖》、《中秋帖》、《鵝群帖》、《送梨帖》、《地黃湯帖》等；
王慈的《拍酒帖》、《汝比可帖》。
魏晉人的理性思維已經(jīng)達(dá)到很高程度，清談之風(fēng)最大的貢獻(xiàn)就是訓(xùn)練了人類(lèi)的理性思辯能力，豐富了抽象的哲學(xué)思辯層次。更有助于各種文化藝術(shù)理論的深化。在書(shū)法上出現(xiàn)了一批重要書(shū)法理論家，尤其對(duì)草書(shū)的發(fā)展有較為重要的理論支持。在草書(shū)理論上有建樹(shù)的理論家和理論著作有：
皇象《論草書(shū)》
楊泉《草書(shū)賦》
衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》
索靖《草書(shū)狀》
王羲之《題衛(wèi)夫人筆陣圖》
王僧虔《筆意贊》
梁武帝《草書(shū)狀》
這些草書(shū)理論多從研究草書(shū)的形體、氣勢(shì)、運(yùn)筆、審美等方面去探索。如吳國(guó)楊泉在《草書(shū)賦》中較全面地探討了草書(shū)藝術(shù)的美“惟六書(shū)之為體美，草法之最奇。......乍柳楊而奮發(fā)，似龍鳳之騰儀。應(yīng)神靈之變化，象日月之盈虧。書(shū)縱竦而植立，衡平體而均施?；驍渴啾?，或婆娑而四垂，或攢翦而齊整，或上下而參差，或陰岑而高舉，或落籜而自披。其布好施媚，如明珠之陸離；其發(fā)翰攄藻，如春華之揚(yáng)枝；其提墨縱體，如美女之長(zhǎng)眉；其滑澤肴易，如長(zhǎng)溜之分歧；其骨梗強(qiáng)壯，如柱礎(chǔ)之丕基；其斫除窮盡，如工匠之盡規(guī)；其芒角吟牙，如嚴(yán)霜之傅枝。眾巧百態(tài)無(wú)盡不奇，宛轉(zhuǎn)翻復(fù)如絲相持”（《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》卷一）。王僧虔提出“書(shū)之妙道、神彩為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人”，對(duì)草書(shū)發(fā)展影響很大。梁武帝提出“任意所為，斜而復(fù)正，斷而還連”的草書(shū)理論，這些理論對(duì)草書(shū)發(fā)展都是十分有益的。
三、草書(shū)的高峰期（唐宋）
草書(shū)發(fā)展的高峰期在唐宋。沿襲晉制的隋朝因之短暫，在草書(shū)發(fā)展上除智永外，便沒(méi)有更多可入史的人物了，智永曾寫(xiě)真草千字文800通，分送浙東諸寺以教化民智。智永是我國(guó)最早的普及書(shū)法的教育家。唐代張懷瓘評(píng)價(jià)智永草書(shū)說(shuō)：“微尚有道之風(fēng)，半及右軍調(diào)，兼能諸體，于草最優(yōu)，氣調(diào)下于歐虞，精熟過(guò)于羊薄”（《書(shū)斷》）。說(shuō)智永于草最優(yōu)，今觀其遺墨，其草書(shū)延續(xù)羲之，體態(tài)稍為豐厚些，但卻缺乏羲之的靈動(dòng)與連綿氣韻，鼓努為之的氣息也較濃。
唐代是中國(guó)歷史上燦爛輝煌的時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)達(dá)。書(shū)法在唐代進(jìn)入了理性整合時(shí)期。唐代楷書(shū)、草書(shū)都成為了書(shū)法史上不可企及的兩座高峰。唐朝國(guó)學(xué)六種，書(shū)學(xué)排在第五位，特設(shè)書(shū)學(xué)博士，以書(shū)取士。唐太宗好右軍書(shū)，親為之傳。時(shí)代背景導(dǎo)引書(shū)法大興，于是楷書(shū)歐顏柳；行書(shū)李邕；草書(shū)旭素等等皆筆法大運(yùn)，舉國(guó)興昌。江河匯海，蔚為大觀。單就唐代草書(shū)而言，草書(shū)大師輩出；孫過(guò)庭、張旭、懷素、高閑、顏真卿、賀知章、李白、杜牧、鄔彤、柳宗元、楊凝式等。涉及到草書(shū)的理論著作枚不勝舉，重要的著作有《書(shū)譜》、《書(shū)斷》、《述書(shū)賦并注》、《續(xù)書(shū)評(píng)》等等。
唐朝草書(shū)發(fā)展大致分為三個(gè)階段；第一階段學(xué)王追古；第二階段創(chuàng)新狂草；第三階段狂草余續(xù)。籠統(tǒng)觀之，唐初草書(shū)晉宋余韻、精煉而拘攣，放不開(kāi)，以歐陽(yáng)詢、孫過(guò)庭，陸柬之為代表；中唐狂放突兀，天馬行空，個(gè)性釋放，張旭、賀知章為代表；晚唐獷中帶雅，延續(xù)中唐草風(fēng)，以懷素、高閑、楊凝式為代表。檢索全唐草書(shū)，很少章草出現(xiàn)，整個(gè)唐草皆今草大勢(shì)。
先說(shuō)第一階段：唐初承續(xù)晉風(fēng)，全社會(huì)學(xué)王右軍，從皇帝到大臣再到百姓，無(wú)不奉王右軍為圭臬。草書(shū)也擺不脫學(xué)王風(fēng)習(xí)，王羲之行草廣為泛濫?；实壑械奶谏茣?shū)法，行草得二王法；高宗善真草隸；大臣中虞世南行草遒媚寬綽；歐陽(yáng)詢草書(shū)迭蕩險(xiǎn)厲；陸柬之草書(shū)勁節(jié)有力；孫過(guò)庭將王羲之草書(shū)藝術(shù)發(fā)揮盡致，風(fēng)神綽約。
第一階段草書(shū)的主要代表書(shū)家是陸柬之、李懷琳和孫過(guò)庭。代表草書(shū)作品：《急就章》、《與山巨源絕交書(shū)》、《書(shū)譜》。
陸柬之是虞世南甥，先學(xué)其舅書(shū)法，又學(xué)歐、二王書(shū)法。后人對(duì)陸柬之草書(shū)評(píng)價(jià)頗高，宋朱長(zhǎng)文《續(xù)書(shū)譜》稱(chēng)贊陸柬之草書(shū)“余嘗閱觀其草書(shū)，意古筆老，如喬松倚壑，野鶴盤(pán)空，信乎名不虛得也”。米芾等人也給予陸柬之以好評(píng)。陸柬之傳世草書(shū)有《急就章》等。
李懷琳憑《與山巨源絕交書(shū)》文書(shū)統(tǒng)一，足能在唐初草書(shū)界鶴立。明朝湯垕指出“懷琳仿晉嵇康絕交書(shū)，筋肉豐壯，位置典古，云行水流，渾然無(wú)跡。......唐初名手文瞻字妙如此者世不多見(jiàn)”（《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》）。文征明《甫田集》說(shuō)：“此帖字跡多類(lèi)右軍，......行間茂密，卓然名家也”。
孫過(guò)庭是唐代著名的書(shū)法家和書(shū)論家，書(shū)法以草著名，書(shū)論以《書(shū)譜》彰世。孫過(guò)庭在唐時(shí)名望就很高，張懷瓘《書(shū)斷》說(shuō)孫過(guò)庭“博雅有文章，草書(shū)憲章二王，工于用筆，俊拔剛斷，尚異好奇”。呂總《續(xù)書(shū)評(píng)》說(shuō)：“過(guò)庭草書(shū)如丹崖絕壑，筆勢(shì)堅(jiān)勁”。宋《宣和書(shū)譜》給予孫過(guò)庭以極高評(píng)價(jià)“作草書(shū)，咄咄逼羲獻(xiàn)，尤妙于用筆，俊拔剛斷，出于天材，非功用積習(xí)所至”。明人王世貞在《弇州山人稿》中評(píng)《書(shū)譜》書(shū)法說(shuō)：“此帖濃潤(rùn)圓熟，幾在山陰堂室，后復(fù)縱放，有渴猊游龍之勢(shì)。”的確孫過(guò)庭深得王羲之書(shū)法奧理，天真瀟灑，“有唐第一妙腕”當(dāng)之無(wú)愧。其作品《書(shū)譜》文書(shū)精妙，在中國(guó)書(shū)壇樹(shù)起了一座里程碑。后人學(xué)草書(shū)者，沒(méi)有不研讀《書(shū)譜》的，《書(shū)譜》在當(dāng)今已經(jīng)成為一門(mén)研究學(xué)科——書(shū)譜學(xué)。
第一階段草書(shū)理論多偏重對(duì)草書(shū)運(yùn)筆，意象、氣韻、品評(píng)和審美方法等方面。其代表理論著作有虞世南的《筆髓論·釋草》、孫過(guò)庭《書(shū)譜·序》等。
第二階段：創(chuàng)新狂草。盛中唐時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，天下富足、文化斑爛多彩。時(shí)政開(kāi)明，文化人生存環(huán)境寬松，人性得到空前的解放。不管好怪誕狂放的藝術(shù)形式都能得到社會(huì)的理解。這個(gè)時(shí)代的文化，基本上是以追求新質(zhì)文化為主。當(dāng)時(shí)的文化人對(duì)古典精神進(jìn)行重新審視，努力探索時(shí)代文化的新精神，許多新質(zhì)文化形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生，唐詩(shī)首開(kāi)新風(fēng)貌，新古典散文掀起革新浪潮，大詩(shī)人李白、大畫(huà)家吳道子、大書(shū)法家張旭，詩(shī)圣、畫(huà)圣、草圣“三圣”列空，燦爛星河。此時(shí)草書(shū)由張旭杠大旗，向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，突出個(gè)性精神，以狂草為載體，酒神助興，揮動(dòng)手中出神入化的毛筆，風(fēng)馳電掣，創(chuàng)造出驚天地、泣鬼神的狂草書(shū)法。前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，將草書(shū)創(chuàng)作推向書(shū)法藝術(shù)的峰巔。張旭草書(shū)的無(wú)比巨大的力量震撼著后人。和尚懷素直接繼承了張旭狂草衣缽，“顛張醉素”千古流芳。李白、吳道子、顏魯公等人在張旭浪漫主義藝術(shù)觀的啟迪下，都成為了各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域的巨匠。以后的黃庭堅(jiān)、祝允明、倪元璐、黃道周、張瑞圖、傅山、王鐸、毛澤東等人的草書(shū)在異代閃耀璀燦的光芒。
后人對(duì)張旭草書(shū)評(píng)價(jià)甚高：
“張旭草書(shū)、立性顛逸，超絕古今”。
——唐呂總《續(xù)書(shū)評(píng)》
“露頂據(jù)胡床，長(zhǎng)叫三五聲。興來(lái)灑素壁，揮筆如流星。
——李 頎
“張長(zhǎng)史則酒酣不羈，逸軌神澄?；仨跓o(wú)全粉，揮筆而氣有余興”——竇臮、竇蒙《述書(shū)賦并注》
“長(zhǎng)史草書(shū)，頹然天放，略有畫(huà)處，而意自足，號(hào)為神逸”?！K軾《東坡題詩(shī)》
“故張旭之書(shū)，變動(dòng)猶鬼神不可端倪，以此終身而名后世”?！n愈《送高閑上人序》
當(dāng)時(shí)對(duì)賀知章草書(shū)評(píng)價(jià)也很高，竇臮、竇蒙《述書(shū)賦并注》稱(chēng)贊道“湖山降祉，狂客風(fēng)流。落筆精絕，芳詞寡儔。如春林之絢彩，實(shí)望而寫(xiě)憂，邕容省闥，高逸豁達(dá)”。
第二階段狂草書(shū)家：張旭、賀知章、李白、鄔彤等人。草書(shū)代表作品《古詩(shī)四帖》、《肚痛帖》、《上陽(yáng)臺(tái)帖》、《孝經(jīng)》等。
第二階段草書(shū)理論，主要論述，評(píng)品古今草書(shū)家書(shū)藝特色，草書(shū)筆法探討、草書(shū)藝術(shù)審美。其主要理論著作有：顏真卿《述張長(zhǎng)史筆法十二意》；《草書(shū)百韻歌》；張懷瓘《書(shū)斷》、李嗣真《書(shū)后品》；蔡希綜《書(shū)論》；韓愈《送高閑上人序》；竇臮、竇蒙《述書(shū)賦并注》等。
第三階段：狂草延續(xù)。這一階段大致可能在晚唐。這一階段是狂草余風(fēng)階段，主要代表書(shū)家是懷素、高閑、楊凝式等。其主要草書(shū)作品有《自敘帖》、《圣母帖》、《苦筍帖》、《小草千字文》、《草書(shū)千字文》、《神仙起居帖》、《夏熱帖》等。
懷素草書(shū)在當(dāng)時(shí)獲得巨大成功，獲得社會(huì)的極高評(píng)價(jià)：
“懷素草書(shū)，援毫掣電，隨手萬(wàn)變。”
——呂總《續(xù)書(shū)評(píng)》
“釋?xiě)阉厝鐗咽堪蝿?，神彩?dòng)人，而廻旋進(jìn)退，莫不中節(jié)”——米芾《海岳書(shū)評(píng)》
贊美懷素的文字很多，“驚蛇起虺，驟雨狂風(fēng)”，十分有有氣勢(shì)；“要欲字字飛動(dòng)，圓轉(zhuǎn)之妙，宛若有神”深入事理，精妙入微。
檢索贊美懷素草書(shū)的文獻(xiàn)：
《草書(shū)歌行》——李白；
《送草書(shū)獻(xiàn)上人歸廬山》——孟郊；
《懷素上人草書(shū)歌》——任華；
《題懷素上人草書(shū)》——許瑤；
《懷素草書(shū)歌》（共七篇）——朱逵、王邕、戴叔倫等人作。
楊凝式楷法精施，顛草最佳。宋人對(duì)楊凝式評(píng)價(jià)甚高。《宣和書(shū)譜》說(shuō)楊凝式“喜作字，尤工顛草......唐未五代，文章卑污，字畫(huà)隨之。若李建中，猶有五代以來(lái)衰亂之氣，而凝式草跡獨(dú)為雄強(qiáng)，與顏真卿行書(shū)相上下，自是當(dāng)時(shí)翰墨中豪杰”。明董其昌跋楊凝式書(shū)法“自顏柳氏沒(méi)，筆法衰絕，加以唐未喪亂，人物凋落，文采風(fēng)流，埽地盡矣。獨(dú)楊凝式筆勢(shì)雄杰，有二王顏柳之余，可稱(chēng)書(shū)之豪杰，不為時(shí)代所淹沒(méi)者”。楊凝式憑《韭花帖》雄峙書(shū)壇，他的草書(shū)直接顛素狂草余韻，縱橫瀟灑，爽爽神氣。楊凝式書(shū)法對(duì)后世影響很大。
整個(gè)草書(shū)高峰期，包括宋代草書(shū)創(chuàng)作與草書(shū)理論。宋高宗杯酒釋兵權(quán)，倡文治天下。廣為搜羅古墨本，刻成《淳化閣帖》，由此影響有宋一代。宋代是帖學(xué)的時(shí)代，宋初續(xù)接唐末五代脈流，習(xí)《淳化閣帖》成俗，到宋仁宗慶歷年間，蘇、黃、米、蔡四大書(shū)家相繼登臺(tái)，使宋代書(shū)壇波瀾涌迭。蘇、黃是文壇領(lǐng)袖，蘇、米是畫(huà)派先鋒。他們以意趣入書(shū)法，首開(kāi)文人書(shū)法先河。然而蘇、米、蔡多在行書(shū)和行草上下功夫，唯江西詩(shī)派領(lǐng)袖黃庭堅(jiān)續(xù)接“顛張醉素”狂草脈流，以草書(shū)名世。
宋代著名草書(shū)家有：杜衍、黃庭堅(jiān)、蔡襄、黃耆老、薛紹彭、蘇舜欽、蘇舜元、文同、周越、石蒼舒、秦觀、黃伯思、吳說(shuō)、陸游、趙佶、范成大、趙孟堅(jiān)等。
黃庭堅(jiān)《自論書(shū)》說(shuō)：“余學(xué)草書(shū)三十余年，初以周越為師，乃得古人筆意。其后又得張長(zhǎng)史、僧懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙”。黃庭堅(jiān)草書(shū)縱橫捭闔，氣勢(shì)宣宣，線條宕躍，起伏有韻，斬斫節(jié)奏，風(fēng)神卓絕。筆者以為黃庭堅(jiān)對(duì)草書(shū)理解甚高，體味甚深，其草書(shū)線條質(zhì)量已超旭素，氣韻稍遜。黃庭堅(jiān)草書(shū)在當(dāng)時(shí)就頗負(fù)盛名，宋徽宗說(shuō)：“黃書(shū)如抱道足學(xué)之士，坐高車(chē)駟馬之上，橫鉗高下，無(wú)不如意”。釋居簡(jiǎn)稱(chēng)贊山谷草書(shū)“山谷草書(shū)，不下'顛張醉素’”。趙子昂指出“黃太史書(shū)，得張長(zhǎng)史圓勁飛動(dòng)之意”；又說(shuō)：“黃書(shū)如高人勝士，望之令人敬嘆”。李瑞清說(shuō)：“魯直書(shū)無(wú)一筆不自空蕩漾，而又沉著痛快，可以上悟漢晉，下開(kāi)元明”?？涤袨楦叨荣潛P(yáng)“宋人書(shū)以山谷為最，變化無(wú)端”。
黃庭堅(jiān)草書(shū)代表作有：《李白憶舊游詩(shī)卷》、《諸上座帖》、《廉頗藺相如傳》等。
宋代草書(shū)理論主要是評(píng)論前代與當(dāng)代草書(shū)家及其作品，在評(píng)論中闡發(fā)自己對(duì)草書(shū)的藝術(shù)見(jiàn)解。如趙孟堅(jiān)在評(píng)草書(shū)時(shí)提出自己的審美觀點(diǎn)“草書(shū)雖連綿宛轉(zhuǎn)，然須有停筆......，草極難于拙“。他認(rèn)為草書(shū)不能一律連綿沒(méi)有節(jié)奏，太流動(dòng)易輕滑，草書(shū)要寫(xiě)得拙重是非常難的。宋代草書(shū)理論的代表著作有：徐鍇《辨草書(shū)》、黃伯思《東觀余論·論草書(shū)》、《宣和書(shū)譜·論草書(shū)》、黃庭堅(jiān)《論古人書(shū)》、蘇軾《論書(shū)》、姜夔《續(xù)書(shū)譜》、蘇舜欽《論草書(shū)》、文同《論草書(shū)》、朱長(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷》等等。
四、草書(shū)泛化期（明清）
元代書(shū)壇習(xí)草書(shū)的不多，大草書(shū)家沒(méi)有。趙子昂以行書(shū)創(chuàng)書(shū)名，世稱(chēng)歐、顏、柳、趙。其書(shū)法趙體，對(duì)后世影響很大，被認(rèn)為是“館閣體”發(fā)端。趙子昂草書(shū)多文儒之氣，少野逸的拓張，其代表作《衰榮無(wú)定詩(shī)帖》、《雪晴云散帖》。其他草書(shū)家有鮮于樞、鄧文原、吳鎮(zhèn)、康里子山、陸居仁等。其中鮮于樞草書(shū)超過(guò)趙子昂，觀其作品，連綿有氣勢(shì)，狂草有山谷筆意。趙子昂在《松雪齋集》說(shuō)：“嘗與伯機(jī)同學(xué)草書(shū)，伯機(jī)過(guò)余遠(yuǎn)甚，極力追之而不能及”。吳鎮(zhèn)草書(shū)疏朗有韻，點(diǎn)線靈動(dòng)；康里子山筆下流動(dòng)小草意韻，線條瘦勁；陸居仁草書(shū)流暢清俊，瀟灑蘊(yùn)籍，線條圓潤(rùn)，有彈性，但放縱不自如，無(wú)雄峙之氣象。
元代草書(shū)理論有趙子昂《論書(shū)》；虞集《論草書(shū)》、郝經(jīng)《論書(shū)》等。
草書(shū)的社會(huì)泛化期集中在明代。明代社會(huì)背景很特別，與東晉差不多。政治高壓下，文化人絕士途而向游閑。明初書(shū)法，“館閣體”流行，初除宋克章草體以外，其余草書(shū)筆勢(shì)媚弱，充滿個(gè)性和激情的作品不多見(jiàn)。到明中期，自吳門(mén)四子出，才挽頹勢(shì)于既倒，吳門(mén)書(shū)派拓寬新視野，努力從趙子昂的陰影中走出來(lái)。此后，明代書(shū)法開(kāi)始走向中興之路。草書(shū)在明代十分廣泛，幾乎每一個(gè)書(shū)家都寫(xiě)草書(shū)，筆者粗略翻了翻《中國(guó)書(shū)法鑒賞大辭典》，發(fā)現(xiàn)明朝每一位書(shū)家?guī)缀醵加胁輹?shū)作品傳世。但從明代草書(shū)的總體看，的確水平都不是很高，給人一個(gè)社會(huì)群眾草書(shū)熱的感覺(jué)。明代資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽，快節(jié)奏的社會(huì)生活與文人散漫的生活習(xí)慣發(fā)生了激烈矛盾，文人們想適應(yīng)環(huán)境，卻進(jìn)不了主流社會(huì)，如吳門(mén)四子常聚桃花塢，以狂怪的行為抗議世俗，把對(duì)社會(huì)不公的憤懣，把自己喜怒哀樂(lè)一寓于書(shū)畫(huà)，個(gè)人情緒、散淡懷抱全在書(shū)畫(huà)中去尋覓。祝允明筆下狂草肆立，長(zhǎng)槍大戟、落落蕩蕩，墨海風(fēng)流。王世貞《藝苑卮言》指出“京兆楷法自元常，二王、永師、秘監(jiān)、率更、河南、吳興，行、草則大令、永師、河南、狂素、顛旭、北海、眉山、豫章、襄陽(yáng)靡不臨寫(xiě)工絕，晚節(jié)變化出入，不可端倪，風(fēng)骨爛漫、天真縱逸、真足上配吳興，他所不論也”。顧磷在《國(guó)寶新編》里說(shuō)：“希哲書(shū)學(xué)精工，自《急就》以逮虞、趙、上下數(shù)千年變體，罔不得其結(jié)構(gòu)，若羲獻(xiàn)真行，懷素狂草，尤臻筆妙”。清梁獻(xiàn)在《承晉齋積聞錄》說(shuō)：“論祝枝山骨力氣魄較香光尤勝，以其落筆太易，微失過(guò)硬，不如香光柔和腴韻，故遜香光”。祝允明草書(shū)代表作品有《和陶淵明飲酒詩(shī)二十首》、《蘇軾赤壁賦卷》、《七言賦詩(shī)卷》、《春江花月夜卷》、《箜篌引詩(shī)帖》、《李白五言古詩(shī)》、《將歸行詩(shī)卷》等。文征明草書(shū)作品有《詩(shī)卷》等；陳淳狂草作品有《秋興八首卷》、《李白詩(shī)卷》等；王寵有《李白古風(fēng)詩(shī)卷》等；明代草書(shū)狂怪而韻味百出者要數(shù)徐青藤。明朝人戴望齡《歇庵集》說(shuō)：“渭行草書(shū)精偉奇杰”。袁宏道《中郎集》說(shuō)：“文長(zhǎng)喜作草，筆意奔放如其詩(shī)，蒼勁中姿媚躍出，在王雅宜、文征明之上”。徐渭草書(shū)代表作有《夜雨剪春韭詩(shī)軸》、《題畫(huà)詩(shī)》、《詩(shī)軸》、《詩(shī)墨詞軸》等。董其昌以禪意入草書(shū)，輕靈淡雅，簡(jiǎn)神約形，給人回味無(wú)窮。清王文治《論詩(shī)絕句》說(shuō)：“書(shū)家神品董華亭，楮墨空元透性靈”。明代草書(shū)到中后期，波瀾又起，涌出一個(gè)驚人的狂草板塊，自徐渭后，出現(xiàn)了張瑞圖、黃道周、傅山、倪元璐、陳洪綬、王鐸。這個(gè)板塊的草書(shū)佳作潮涌一般，橫空出世，尤其對(duì)當(dāng)今草書(shū)的影響十分巨大。人們對(duì)這個(gè)板塊的草書(shū)家，草書(shū)作品論述太多，這里就不多用墨?？v觀草書(shū)發(fā)展史，晉、唐、明是草書(shū)發(fā)展的重要時(shí)期，尤其是晚明草書(shū)的奇特現(xiàn)象，應(yīng)該算是自唐以來(lái)千年草書(shū)的回光返照吧！
明代草書(shū)泛化成浪成潮，草書(shū)理論也汗牛充棟。其草書(shū)理論旨向多在評(píng)史、評(píng)今、審美，其中不乏驚人的理論，如傅青主的“四寧”理論；王鐸力主狂、怪、力、亂、神的理論，都是震聾發(fā)聵的。明代草書(shū)理論主要著作有王世貞《論吳中書(shū)》、豐道生《評(píng)書(shū)》、詹景鳳《評(píng)吳中十二家》、董其昌《畫(huà)禪室隨筆·論書(shū)》、項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》、李日華《論草書(shū)》等。
清代文化環(huán)境十分復(fù)雜，清初書(shū)法界盛行“館閣體”的烏方光淺俗媚弱的形式書(shū)風(fēng)，傅山等明代遺臣打著復(fù)古旗號(hào)，創(chuàng)造新的“連綿草書(shū)體”。在復(fù)古精神感召下，阮元、金農(nóng)、鄭谷口等人倡導(dǎo)學(xué)漢碑。此后，中國(guó)書(shū)法界開(kāi)始了一場(chǎng)曠古大戰(zhàn)，碑帖之爭(zhēng)。碑帖之爭(zhēng)的結(jié)果，草書(shū)發(fā)展受到嚴(yán)重影響。清代的草書(shū)家有王鐸、傅山、宋曹、許友、黃慎、鄧石如、康有為等，草書(shū)理論多是品評(píng)歷史人物，賞析草書(shū)藝術(shù)美等。著名草書(shū)理論著作有：高士奇《江林銷(xiāo)夏錄》、安歧《墨緣匯觀》、孫承澤的《庚子消夏記》、王澍《虛舟題跋》、劉熙載《藝概·書(shū)概》、康有為的《廣藝舟雙楫》等。
五、草書(shū)的延續(xù)期（近現(xiàn)代）
歷史進(jìn)入近現(xiàn)代，書(shū)法發(fā)展并不十分順暢，近現(xiàn)代多紛爭(zhēng)，戰(zhàn)亂。在亂世中，安心論道學(xué)書(shū)的不很多，寫(xiě)草書(shū)的就更少，真有今不如昔的慨嘆。民國(guó)中的吳昌碩、沈曾植、李瑞清、于右任可稱(chēng)近現(xiàn)代草書(shū)大師了，但他們的草書(shū)作品并不如他們其它書(shū)藝顯赫，如吳昌碩以老藤之筆法寫(xiě)大篆，大篆響亮，后又以篆意筆法寫(xiě)草書(shū)，草書(shū)渾穆重拙，其形態(tài)使人不能輕易忘懷。李瑞清以方筆寫(xiě)草書(shū)，有些新意；于右任標(biāo)草影響較大。
新中國(guó)建立后，人們都忙于大躍進(jìn)，人民公社的事去了，寫(xiě)草書(shū)的人少得屈指可數(shù)。毛澤東的狂草、王遽常的章草，郭沫若的草書(shū)，沙孟海的草書(shū)，林散之的草書(shū)。筆者以為近現(xiàn)代真正可以稱(chēng)得上草書(shū)家的只有三個(gè)人，于右任、毛澤東、林散之，其余不足論。
草書(shū)延續(xù)到今天，還得向未來(lái)延續(xù)。今天的書(shū)法熱潮中，一批有志之士，投筆入草，上下突兀，正在尋覓一條通向藝術(shù)峰顛的道路，他們是未來(lái)草書(shū)發(fā)展的希望。
參考書(shū)目：《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》、《宣和書(shū)譜》、《畫(huà)禪室隨筆》、《藝概》、《廣藝舟雙楫》、《中國(guó)書(shū)法鑒賞大辭典》
