從碑帖融合--看趙之謙的創(chuàng)作個性和藝術(shù)特色
學(xué)校代碼：10475
學(xué)號：104753020285
河南大學(xué)研究生碩士學(xué)位論文
從碑帖融合看趙之謙的創(chuàng)作個性和藝術(shù)特色
A Study of Zhao Zhiqian’s Calligraphy
Characteristics and Art Features
專 業(yè) 名 稱 ：美術(shù)學(xué)
專 業(yè) 代 碼 ： 050403
研 究 方 向 ：書法與篆刻教學(xué)研究
年 級 ： 2002 級
研 究 生 姓 名 ： 沈 速
導(dǎo)師姓名、職稱： 趙振乾教授
完 成 日 期 ： 2005 年 5 月
論文 主 題 詞 ： 趙之謙/書法/書學(xué)淵源/碑帖融合/碑學(xué)
中文摘要
清代在中國書法史上是書道中興的一代，金石學(xué)的興起，引起碑學(xué)書派的迅速發(fā)展。新的取法對象，引發(fā)出的新的技法和審美追求。大大刺激了書法藝術(shù)的創(chuàng)作。受其影響，碑派書法家群而崛起。書法由繼承變革到創(chuàng)新，挽回了宋代以后江河日下的頹勢。碑學(xué)理論的興起和確立，使書家在各個領(lǐng)域進(jìn)行大膽的嘗試和實踐，因此，各種書體都有一批造詣卓著的大家。
趙之謙就是這一中興時期的代表人物之一。他在書法方面的造詣是多方面的。真草隸篆均有涉及。他天分獨(dú)厚，又能加以發(fā)揚(yáng)。他抓住北碑造像中雄強(qiáng)霸悍的一面，竭力追求姿態(tài)活潑和氣勢飛動，并將這種努力擴(kuò)大到篆、隸書體領(lǐng)域，在晚清書壇上獨(dú)樹一幟，為碑派書法開辟了一條新奇的風(fēng)格途徑，所以產(chǎn)生極富現(xiàn)代氣息的作品。這一點，他本人也有所矜持，但當(dāng)時的人對他卻未能充分理解。
本文用考證、比較、分析等方法，對趙氏的藝術(shù)人生、書法淵源、書學(xué)理論、貢獻(xiàn)成就等方面進(jìn)行了全面的研究。文章從他在包氏等人“崇碑抑帖”書法理論影響下，不同于傳統(tǒng)行草書的獨(dú)特書風(fēng)。通過趙之謙與其同時代其他書家的比較，揭示出趙氏本人內(nèi)在的情愫、精神。文章最后對他在碑學(xué)書派的特殊貢獻(xiàn)及在清代書法史上的重要作用作出明確的定位。
關(guān)鍵詞：趙之謙,書法,書學(xué)淵源,碑帖融合,碑學(xué)
目 錄
引言………………………………………………………………………………1
第一部分社會文化背景……………………………………………………………3
第一節(jié)清代前、中期社會文化發(fā)展?fàn)顩r………………………………………3
第二節(jié) 清代金石學(xué)對書法文化發(fā)展的影響…………………………………4
第二部分趙之謙的書學(xué)理論淵源……………………………………………………6
第一節(jié)清初帖學(xué)的式微和碑學(xué)的昌隆………………………………………6
第二節(jié) 阮元的書學(xué)理論體系及其碑學(xué)成就…………………………………7
第三節(jié)包世臣與碑學(xué)理論的完善……………………………………………8
第三部分趙之謙的書法創(chuàng)作個性與藝術(shù)特色……………………………………10
第一節(jié) 趙之謙生平及藝術(shù)……………………………………………………10
第二節(jié)趙之謙的書學(xué)淵源……………………………………………………13
第三節(jié)趙之謙碑帖融合的創(chuàng)作個性及藝術(shù)特色……………………………16
第四部分 趙之謙與其他碑學(xué)書家比較……………………………………………35
第一節(jié)趙之謙與張裕釗的比較………………………………………………35
第二節(jié) 趙之謙與何紹基的比較………………………………………………38
總結(jié)………………………………………………………………………………43
參考文獻(xiàn)………………………………………………………………………………46
引 言
清代在中國書法的發(fā)展長河中是一個極其重要的時期。中國書法經(jīng)歷了漢魏、兩晉、唐宋等幾個鼎盛時期之后，發(fā)展幾趨完美。然而，事實上漢隸、魏碑、晉帖、唐法、宋意的盛行，在整個中國書法發(fā)展史上，大體上都是以單一的書法風(fēng)格主流橫貫于某一特定的歷史時期的。而在同一時代真正能以碑帖書風(fēng)交替發(fā)展作為主流的只有清代書法。趙之謙就是這一時期的代表人物之一。
清嘉慶、道光年間，阮元《南北書派論》和《北碑南帖論》的問世，為清代碑學(xué)的中興豎起了第一面鮮明的旗幟。到包世臣《藝舟雙輯》的出臺，更是把碑學(xué)的地位真正提升到前所未有的高度。與《藝舟雙輯》首尾相望的《廣藝舟雙輯》自 1889 年康有為著就以來，也可以說是清代碑學(xué)興盛的理論總結(jié)。其“尊碑抑帖”的意識和“本漢”思想的碑學(xué)出路，明確指出了碑學(xué)中興的發(fā)展方向。從而在書壇上掀起了比第一次規(guī)模更大、范圍更廣的碑學(xué)浪潮。將碑學(xué)的地位推到了極至。晚清帖學(xué)自此衰微，碑學(xué)占據(jù)了絕對主導(dǎo)地位。
本文所要研究的趙之謙，正是這一時期清代書壇舉足輕重的代表書家。趙之謙早年曾師法顏真卿。1864 年前后，在包世臣等人“崇碑黜帖”書法理論的影響下，他轉(zhuǎn)攻北碑，但一直沒有放棄對晉唐的追摹。因此，他各種書體都涉獵且留下了為數(shù)眾多的優(yōu)秀作品。他將北碑體式作為結(jié)構(gòu)布勢之本，運(yùn)用帖派傳統(tǒng)靈便的用筆法，特別是晉唐的風(fēng)神意度，貫注于點畫結(jié)構(gòu)和書寫之中。為北碑方峻森嚴(yán)的體格注入新鮮血液。儀態(tài)峻逸，流動而又不乏骨力。他以自己的書法實踐有力地證明融合碑帖兩派的書體，進(jìn)行合乎書法之道的美學(xué)趣味的再創(chuàng)造。不失為一條行之有效的途徑。給一味地“崇南貶北”和“崇碑黜帖”之流以當(dāng)頭棒喝。這在當(dāng)時是難能可貴的。
趙之謙天資聰穎敏捷，在書法上涉獵廣泛，造詣全面。在各體書法中，他對自己的北碑體楷書最為滿意，曾自評說：于書僅能作正書，篆隸多懈。草本不擅長，行書亦未學(xué)過，僅能稿書而已。然平生學(xué)篆而能隸，學(xué)隸始能為正書。①
作為一派書家，趙之謙雖然在理論上主張隸生于篆、楷生于隸，但是在具體實踐上，他將北碑的用筆方法融入篆、隸書體中，故其篆、隸二體亦呈現(xiàn)出儀態(tài)多變、飄逸飛揚(yáng)的新奇特征。
而當(dāng)時及后世對他的評價卻是褒貶不一，毀譽(yù)參半?？涤袨檎f：“趙撝叔學(xué)北碑，亦自成家，但氣體糜弱。今天下多言北碑，而盡為靡靡之音，則趙撝叔之過也。”②
魏錫曾評價他“但開先河不為師”?？祵w的的批評指責(zé)未免失之苛刻。而他揚(yáng)張（裕釗）抑趙（之謙）的觀點與歷史事實正好相反。趙之謙是清代后期書法的典型代表。他成功地將帖之韻與碑之勢融合在一起，體現(xiàn)了當(dāng)時書風(fēng)轉(zhuǎn)向碑帖融合的傾向。研究歷史是為了以古為鑒，借古開今。對趙之謙融會碑與帖的研究不僅可以使我們更加深入地了解趙之謙，更加明晰地認(rèn)識清代書法史。更為重要的是，通過對趙之謙書學(xué)道路、書法思想的探討，為我們在如何處理現(xiàn)代資源與傳統(tǒng)資源、如何既體現(xiàn)時代精神又不割斷傳統(tǒng)精華等問題上提供了很多有益的啟示。
①錢君陶《趙之謙的藝術(shù)成就》引趙之謙《與夢醒書》，《文物》1978 年第九期
②康有為.廣藝舟雙輯[M].北京:中國書店，1993.
第一部分 社會文化背景
第一節(jié) 清代前、中期社會文化發(fā)展?fàn)顩r
清朝入關(guān)之初，全國大部分地區(qū)尚未穩(wěn)定，清政府在大規(guī)模武力征服尚未停止的同時，立即采取了一系列建立和鞏固統(tǒng)治的措施，其中包括吸收原明朝大量官員進(jìn)入政府機(jī)構(gòu)，并立即恢復(fù)了科舉考試。
清代前期，順治和康熙兩位皇帝對文化藝術(shù)事業(yè)都極為關(guān)心，特別是康熙帝，不僅組織編纂了多部大型圖書，還在正常的科舉考試以外另開辟了博學(xué)鴻詞科、貢生等科目，極力網(wǎng)羅人才，優(yōu)待名士，對清代前期的文化恢復(fù)和重建，起到了巨大的作用。
由于康熙皇帝的喜愛和推崇，清朝前期的書風(fēng)基本上籠罩在董其昌的影響之下。書法依傍董其昌者，不僅在科舉考試時被錄取的機(jī)會較大，在仕途上的際遇也比他人更為順暢。因此，清代前期在書壇上享有盛名者，基本上都是屬于來自江浙一帶、氣格近似董其昌的書家。
康熙以后，清政權(quán)雖然完成了軍事征服，但在文化上的征服還遠(yuǎn)未完成。以外族身份入主中原，面對在文化思想上處處表現(xiàn)出優(yōu)越感的漢族知識分子，滿族統(tǒng)治者的心理承受能力顯得異常敏感和脆弱。文人士子往往只因詩文中的片言只子，便被視為叛逆謀反，動輒滿門抄斬，株連九族。更有一些心懷叵測、諂媚求榮者，捕風(fēng)捉影，挾私誣告，致使知識分子人人自危，噤若寒蟬。這種情形反映在學(xué)術(shù)界尤為明顯，經(jīng)世致用之學(xué)充滿危險，于是學(xué)者大都轉(zhuǎn)為考據(jù)之學(xué)，一時成為風(fēng)氣。
考據(jù)之學(xué)，帶動了文字學(xué)、金石學(xué)的發(fā)展，而傳世碑版器物及前人的著錄收集，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了需求，于是，訪碑著錄、考釋研究之風(fēng)大興，大大刺激了書法藝術(shù)的創(chuàng)作。新的取法對象，引發(fā)出的新的技法和審美追求，碑派書法便在這種條件下應(yīng)運(yùn)而生了。
第二節(jié) 清代金石學(xué)對書法文化發(fā)展的影響
清初，隨著清政權(quán)的逐步穩(wěn)固及其對思想文化控制的日益嚴(yán)厲，明末提倡的董其昌書風(fēng)及以王鐸、傅山等為代表的帶有自由和叛逆色彩、充滿生機(jī)和活力的變革書風(fēng)在“文字獄”的刀架下很快消失。學(xué)術(shù)上，經(jīng)世致用的思想受到極大摧殘，而金石學(xué)則通過顧炎武、閻若璩、朱彝尊等的倡儀與實踐悄然興起，爾后蔚然成為清代的學(xué)術(shù)主流，并直接推動了考據(jù)學(xué)、文字學(xué)等的發(fā)展。影響到書法文化領(lǐng)域，金石學(xué)不僅使書法藝術(shù)深層觀念發(fā)生了變革，而且使書法這個藝術(shù)園地從書體變化到創(chuàng)作內(nèi)容與形式的多樣化等方面呈現(xiàn)奇葩爭艷的景象，為后世留下了豐富的藝術(shù)瑰寶。
受清代金石學(xué)的影響，碑派書法家群而崛起。清嘉慶時期，阮元在金石學(xué)鼎興時期把碑學(xué)直接引向書法，他的兩篇碑學(xué)名著《南北書派論》、《北碑南帖論》重新討論魏晉南北朝至隋唐時期的書法源流問題。后有包世臣、康有為將尊碑之學(xué)推至高峰。此外還有陳奕禧、何焯、翁方綱、錢泳等，他們或指出篆籀乃至鐘鼎文字為中國書法之本，或肯定漢隸古樸天然的美學(xué)趣味，或盛譽(yù)六朝碑刻的藝術(shù)價值，或論唐碑之短長。碑學(xué)之盛與影響有如康氏所云:“三尺之童，十室之祉，莫不口北碑，寫魏體。”①
在尊碑之風(fēng)的影響下，書家輩出，翁方綱、何紹基、張裕釗、趙之謙、吳大澂、楊守敬等金石學(xué)家取法篆隸、融鑄北碑，使宋元以來推崇的帖學(xué)書風(fēng)走向末日。
①康有為.《廣藝舟雙楫》[Ｍ].
第二部分 趙之謙的書學(xué)理論淵源
清代是碑學(xué)大興之時?？计涑梢颍詢?nèi)部條件論，帖學(xué)自身的衰落為碑學(xué)的興盛提供了歷史機(jī)遇；在外部條件上，興于清代的乾嘉學(xué)派帶來了金石學(xué)的興盛，而金石學(xué)不僅大大開拓了碑學(xué)家們的藝術(shù)視野，也為碑學(xué)的發(fā)展在文字基礎(chǔ)上提供了寶貴的實物資料；另外，民族的懷舊情緒與審美的逆反心理及平民意識的覺醒，又匯成一股強(qiáng)大的暗流，對碑學(xué)的發(fā)展起到了推波助瀾的作用，成了碑學(xué)興盛的內(nèi)在動力。諸多因素的促成，最終使碑學(xué)在清代完成了占據(jù)書法主流派地位的任務(wù)。
第一節(jié)清初帖學(xué)的式微和碑學(xué)的昌隆
書法發(fā)展到魏晉時代，繼漢隸之后，草、楷、行諸書體日臻完美，出現(xiàn)了以“二王”為代表的簡穆清逸、雄勁秀美的書法流派。這種藝術(shù)風(fēng)格影響和征服了當(dāng)代和以后的書法?！岸?span lang="EN-US" xml:lang="EN-US">”的墨跡被歷代帝王廣搜并親自撰文頌揚(yáng)推崇，更使這一流派的書風(fēng)成為了“萬世不易”的書壇主流派。元明之際，趙孟頫、董其昌這兩位具有代表性的書家，又進(jìn)一步發(fā)展了王字的風(fēng)格，其柔弱有余，剛勁不足。
從書法本身發(fā)展而言，“二王”一脈的文人書法傳統(tǒng)在清代主要是由趙、董書風(fēng)為體現(xiàn)的，由于帝王之喜好，“二王”書法風(fēng)格被宮廷化了，蛻變中失去了其本身具有的自由精神。這樣一來，原本具有永恒藝術(shù)魅力的“二王”書派，在繼承和發(fā)展的過程中“相沿久而流于衰”①，從而走向了自己的反面，一切有生氣且具有個性的藝術(shù)風(fēng)格都消逝在仕途的陰影之中了。
如果說帖學(xué)發(fā)展到清代而式微，為碑學(xué)的昌隆提供了歷史發(fā)展機(jī)遇，成為碑學(xué)興盛的歷史因素，那么，當(dāng)我們認(rèn)真審視一下清代碑學(xué)興盛的其他因素時，我們還應(yīng)該注意到乾嘉學(xué)派與金石學(xué)的興盛，民族的懷舊情緒和審美心理的變化以及平民意識的覺醒等諸多因素，正是這諸多因素的相撞從而出現(xiàn)了清代碑學(xué)的昌隆。
①（清）葉燮.《詩原》[Ｍ].
金石學(xué)的興盛帶來了大量鐘鼎之文與碑碣墓志的出現(xiàn)與發(fā)掘，它為碑學(xué)家們提供了第一手的資料和原始的藝術(shù)范本。這大大拓寬了碑學(xué)家們的藝術(shù)視野。他們所崇尚表現(xiàn)的金石氣，顯然主要從風(fēng)化、漶漫的金石拓片中獲得，其藝術(shù)特征表現(xiàn)為用筆追求厚重、蒼茫、渾穆，這種追求在短短百年的碑學(xué)運(yùn)動中，使筆紙的運(yùn)用，書法的審美情味發(fā)生了巨大的變化。“揚(yáng)州八怪”中的金農(nóng)在一首詩中寫道:“會稽內(nèi)史負(fù)俗姿，書壇荒疏笑騁馳，恥向書家作奴婢，《華山》片石是吾師”①。這正表達(dá)了碑學(xué)興盛之下碑學(xué)家們的藝術(shù)追求與理想。
第二節(jié) 阮元的書學(xué)理論體系及其碑學(xué)成就
帖學(xué)派書法經(jīng)隋、唐、宋、元、明各代逐步形成、發(fā)展、完善，到清代前期盛極而衰。阮元應(yīng)時之需，撰《南北書派論》和《北碑南帖論》，系統(tǒng)地總結(jié)分析魏、晉以來書法的變化，將其劃分為南北兩大系統(tǒng)，論述了碑帖的形成及其特點，認(rèn)為北派才是書法的正傳，保存了隸書的古意，而北派書法又源于碑石，因此主張學(xué)習(xí)書法應(yīng)以習(xí)碑為主，首倡碑學(xué)。
阮元(1764—1849)，字伯元，號蕓臺，江蘇儀征人，乾隆五十四年進(jìn)士，官至體仁閣大學(xué)士，加太傅銜，卒謚“文達(dá)”。阮元利用當(dāng)時學(xué)者及自己在金石方面的研究的成果，以大量珍貴的金石資料為基礎(chǔ)，自撰《南北書派論》和《北碑南帖論》②，對幾千年的書法家作系統(tǒng)的整體的研究，發(fā)表了自己的書法理論及關(guān)于北碑、南帖的見解。
①冬心先生《續(xù)集自書手稿》[Ｍ].民國初年上海有正書局石印本.
?、谌钤督?jīng)室集》[M].北京:中華書局(據(jù)涵芬樓四部從刊影印本)，1993
阮元的書法理論，集中體現(xiàn)在《南北書派論》中。阮元認(rèn)為，書法因變遷而呈現(xiàn)出各流派紛紜混亂的狀況，如果不溯其源流，就不能返回古代，不得書法真意。他系統(tǒng)地分析、總結(jié)了魏晉以來的書法變化，將其劃分為南朝系統(tǒng)和北朝系統(tǒng)兩部分，指出書法上的南北之分，開始與漢末魏晉之間，隸書變?yōu)檎龝?、行草之時。若以時代論，則東晉、宋、齊、梁、陳為南派；趙、燕、魏、齊、周、隋為北派(也可以說以區(qū)域論)。兩派書法同源于鐘繇。繼之而后，南派代表人物有王羲之、王獻(xiàn)之、曾虔、智永、虞世南等；北派則為索靖、崔悅、盧湛、高遵、沈馥、姚文標(biāo)、趙文深、丁道護(hù)以及歐陽詢、諸遂良等。兩派對峙，朗然可見。阮元的《南北書派論》，中心是復(fù)古求真，溯書法源流，得其真意，并對清初占統(tǒng)治地位的帖學(xué)提出挑戰(zhàn)。
阮元的書法理論，在很大程度上突破了前人的局限，第一次從宏觀的角度考察書法的形成及發(fā)展歷史，詳述了其源流興衰和嬗變關(guān)系。他的《南北書派論》，不僅將書法劃分為南北兩大系統(tǒng)，而且更進(jìn)一步指出北派以習(xí)碑為主，南派以臨帖為主。在此基礎(chǔ)上，阮元又撰寫了《北碑南帖論》，發(fā)表自己關(guān)于北碑、南帖的見解，論述了碑帖的形成及其特點。阮元的《南北書派論》和《北碑南帖論》，清晰明了地描繪出中國書法發(fā)展的線索。阮元的書法理論，力探書源，開創(chuàng)碑學(xué)之先河，并且身體力行，打破了清代“館閣體”獨(dú)占書壇的局面，又適值帖學(xué)派衰微之時，加之當(dāng)時乾嘉考據(jù)學(xué)風(fēng)的影響，好古之風(fēng)尚存，阮元的以復(fù)古求真為主的書法理論，也迎合了當(dāng)時人們的好古心理。因此，學(xué)書法的人紛紛棄帖從碑，書法藝術(shù)為之一變。
第三節(jié) 包世臣與碑學(xué)理論的完善
阮元在嘉慶年間撰成的《南北書派論》和《北碑南帖論》，倡導(dǎo)北朝碑版石刻，很快得到一些書家和學(xué)者的響應(yīng)和贊同。其實，帖學(xué)書法由于取徑狹窄，輾轉(zhuǎn)仿效，已經(jīng)暴露出明顯的弊病和衰頹之勢。而許多學(xué)者書家對金石碑刻的搜集和研究則為書法家大大拓寬了眼界和營養(yǎng)來源。鄧石如、伊秉綬等人在創(chuàng)作上的成功和轟動更是為碑學(xué)理論提供了依據(jù)和榜樣。然而，真正將阮元的碑學(xué)主張發(fā)揚(yáng)、完善，并使之深入人心者，還應(yīng)歸功于包世臣的實踐和宣傳。
包世臣（1775-1855），字慎伯，號倦翁、安吳，安徽涇縣人。嘉慶十三年（1808）舉人，多次應(yīng)會試不第，遂以幕僚身份活動于南北各地，曾在廣州海關(guān)衙門任職，后擔(dān)任江西新喻知縣一年，晚年居南京，以著述為事。他與當(dāng)時的一批著名學(xué)者李兆洛、張琦等人關(guān)系密切，李、張二人均與書法家鄧石如交誼頗深，張琦之兄張惠言能寫篆書即是由鄧傳授，包世臣與鄧石如的相識，大約也緣于此。
阮元作《南北書派論》和《北碑南帖論》，強(qiáng)調(diào)北派書風(fēng)存在的事實和合理性，同時號召重視北碑，以扭轉(zhuǎn)因帖學(xué)積弊而造成的書風(fēng)靡弱衰頹的局面。包世臣則通過自己的實踐經(jīng)驗和對北碑的考察，詳細(xì)論證了北朝書法的淵源和來歷，列舉了一系列北碑名品，從中總結(jié)歸納出北朝碑刻的技法規(guī)律和風(fēng)格特點。他所提出了一系列北碑名品，從中總結(jié)歸納出北朝碑刻的技法規(guī)律和風(fēng)格特點。他所提出的“五指齊力”、“筆毫平鋪”、“用逆用曲”、“中實氣滿”等原則，不僅響應(yīng)和發(fā)揮了阮元對北碑的提倡，同時在創(chuàng)作技法和審美標(biāo)準(zhǔn)上與破了帖學(xué)的法則，成為一個完整的理論體系。而對鄧石如的標(biāo)舉和宣傳，更使這一體系具有了實實在在的榜樣和說服力。憑借自己的廣泛交游和擅書之名，包世臣以取法北碑為核心的碑學(xué)理論不斷擴(kuò)大影響，被越來越多的習(xí)書者所接受。包世臣弟子眾多，據(jù)比他年輕 24 歲的何紹基記載，包世臣“書名甚重，于江南從學(xué)者相矜以包派”。（《何紹基詩文集》文鈔卷九《跋<張黑女墓志>拓本》）據(jù)包氏自稱，他的《述書》、《歷下筆談》等文章寫成后，朋友、學(xué)生紛紛傳抄學(xué)習(xí)，包氏又在回答弟子請教時反復(fù)講解發(fā)揮。后將這些文章、信札集為《安吳論書》，收入《藝舟雙輯》，流布甚廣，影響巨大。至此，碑學(xué)理論完全確立。
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