內(nèi)容摘要 “韻”是黃庭堅(jiān)書法美學(xué)思想的核心概念。黃庭堅(jiān)單以“韻”字為關(guān)紐通論詩文書畫，發(fā)前人所未發(fā)，有開創(chuàng)之功。黃庭堅(jiān)所論之“韻”的內(nèi)涵豐富，它指的是出于筆墨形態(tài)之外的深遠(yuǎn)無窮之味，它直指人格內(nèi)蘊(yùn)，具有人性美和強(qiáng)烈的出世情懷。書法若要“韻”勝，必須要具備三個(gè)審美特性或者說三個(gè)必備條件，即含蓄、自然和有“眼”。但“韻”和其審美特性必須建立在用筆和胸次的“不俗”上。因此，黃庭堅(jiān)以“韻”論書思想自成體系。
關(guān)鍵詞 韻 內(nèi)涵 審美特性 含蓄 自然 有“眼” 用筆 胸次
黃庭堅(jiān) ( 1045一1105)，宋洪州分寧人（今江西修水），字魯直，號(hào)山谷道人、山谷老人、涪翁、黔安居士、八桂老人等。門人于其逝世后，私謚“文節(jié)先生”。曾舉進(jìn)士，入仕途，然以黨爭(zhēng)兩度遭貶，經(jīng)歷坎坷。黃庭堅(jiān)于詩、文、詞、書法成就卓著，于畫也精于鑒賞。黃庭堅(jiān)詩及其創(chuàng)作思想對(duì)后世影響巨大，為江西詩派的實(shí)際開創(chuàng)者。其書風(fēng)韻獨(dú)具，卓然成家。尤其是其草書風(fēng)格獨(dú)特，創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)烈，開一代風(fēng)氣而彪炳書史。黃庭堅(jiān)在詩歌藝術(shù)的杰出成就而與蘇軾并稱為“蘇黃”，因書法成就被譽(yù)于“宋四家”之一。
“韻”是黃庭堅(jiān)書法美學(xué)思想中的核心概念。黃庭堅(jiān)在論書中曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)“韻”：“翰林蘇子瞻書法娟秀，雖用墨太豐，而韻有余”；[1]“雖然筆墨各系其人工拙，要須韻勝耳。病在此處，筆墨雖工不近也”；[2]“書畫以韻為主，足下囊中物無不以千金購取，所病者韻耳”。[3] 黃庭堅(jiān)認(rèn)為書法當(dāng)以“韻”勝，若病在此處，即使筆墨極工，書也不可貴。由此可見，書以“韻”勝在黃庭堅(jiān)書法美學(xué)思想中的核心地位。
黃庭堅(jiān)論“韻”的獨(dú)創(chuàng)性在于單拈一“韻”字論詩文書畫。黃庭堅(jiān)以前的論“韻”者，常在“韻”字前加限制性或描述性字以論詩書畫。因此，黃庭堅(jiān)單拈一“韻”字論詩文書畫，確前無古人，有開創(chuàng)之功。正如范溫所言：“蓋古人之學(xué)，各有所得，如禪宗之悟入也。山谷之悟入在韻，故開辟此妙，成一家之學(xué)，宜乎取捷徑而徑造也?！?[4] 可以這么說，“韻” 作為一獨(dú)立美學(xué)范疇自黃庭堅(jiān)始境界全出，蔚為大觀。
一、“韻”的美學(xué)內(nèi)涵
范溫對(duì)黃庭堅(jiān)所論之“韻”作了較為透徹精辟的解釋。據(jù)呂本中《紫微詩話》記范氏“既從山谷學(xué)詩，要字字有來歷，其言‘韻’即亦推演師說。”這里所謂的“師”即黃庭堅(jiān)。從這一點(diǎn)意義上來說，范溫所論之“韻”是最接近黃庭堅(jiān)本意。本節(jié)以范溫對(duì)“韻”的定義為切入點(diǎn)，著重從“韻與余意”和“韻與人格內(nèi)蘊(yùn)”方面闡發(fā)黃庭堅(jiān)所論“韻”之美學(xué)內(nèi)涵。
1.1. 韻與余意
范溫對(duì)“韻”的定義是“有余意之謂韻?！?他作了進(jìn)一步的解釋：
必也備眾善而自韜晦，行于簡(jiǎn)易閑澹之中，而有深遠(yuǎn)無窮之味，觀于世俗，若出尋常。 [5]
“韜晦”指“韻”隱而不顯。這表明 “韻”并非筆墨形態(tài)本身，而是出乎筆墨形態(tài)之外的深遠(yuǎn)無窮之意。此正所謂“有余意”者。黃庭堅(jiān)在《跋東坡論畫》中，云：
予嘗見吳生《佛入涅槃畫》，…喜氣滿于眉宇之間，此亦得之筆墨之外。[6]
在論書中也申明書須得妙于筆墨之外:
回視歐、虞、褚、薛、徐、沈、輩，皆為法度所窘，豈如魯公蕭然出于繩墨之外，而卒與之合哉？[7]
黃庭堅(jiān)認(rèn)為歐、虞、褚、薛、徐、沈、輩為法度所窘，執(zhí)著于筆墨之工，而不能妙在法度之外，故其書病韻。黃庭堅(jiān)的觀點(diǎn)與東坡相似，東坡云：
懷立舉止如諸生，蕭然有意于筆墨之外者也。[8]
鐘王之跡，蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，妙在筆墨之外。[9]
據(jù)此也可以認(rèn)為黃庭堅(jiān)所謂“韻”正如東坡所謂的“美在咸酸之外”。[10] 錢鐘書也指出：
取之象外，得于言表，“韻”之謂也。曰“取之象外”，曰“略于形色”，曰“隱”，曰“景外之景”，曰“余音異味”，說豎說橫，百慮一致。[11]
黃庭堅(jiān)還認(rèn)為筆墨之外須“意多”、“意密”或“意長(zhǎng)”，如：
觀魏晉間人論事，皆語少而意密，大都猶有古人風(fēng)澤，略可想見。[12]
學(xué)書池上一雙鵝,宛頸相追筆意多,皆為涪翁赴湯鼎,主人言汝不能歌。[13]
索征西筆短意長(zhǎng)，誠(chéng)不可及?！袢俗髯执蟾殴P多而意不足。[14]
所謂“意多”、“意密”或“意長(zhǎng)”均指書法筆墨之外意蘊(yùn)豐富，形容“韻”的厚度和深遠(yuǎn)，正合范溫所謂“韻”須有深遠(yuǎn)無窮之味，與嚴(yán)羽之“意無窮”[15] 消息相通。
1.2. 韻與人格內(nèi)蘊(yùn)
黃庭堅(jiān)所論書畫之“韻”與論人物之“韻”屬于同一層面的概念。他在《題摹鎖諫圖》中，云：
陳元達(dá)，千載人也。惜乎創(chuàng)業(yè)作鎖者，胸中無千載韻耳。[16]
據(jù)《晉書》記載，陳元達(dá)“在位忠謇,屢進(jìn)讜言”，[17] 是一位名垂青史的正直、忠義之人。故謂之“千載韻”。黃庭堅(jiān)認(rèn)為作畫者胸中無千載韻，故畫不出陳元達(dá)之千載韻。黃庭堅(jiān)極為推崇東坡和魯公書法，其理由是東坡“忠義貫日月之氣”，[18] “魯公文昭武烈，也日月爭(zhēng)光可也”。 [19] 可見，黃庭堅(jiān)把儒家正統(tǒng)的人品論與“韻”直接掛鉤。
但黃庭堅(jiān)論人品還包含道家所賦予人品的內(nèi)涵。道家所給予人品的內(nèi)涵指“超越一般社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的、灑脫飄逸、高蹈游外的人格”。[20] 這從黃庭堅(jiān)論前賢書法中可以得到證明。黃庭堅(jiān)云：
余嘗論二王以來，書藝超軼絕塵，惟顏魯公、楊少師。相望數(shù)百年。[21]
張長(zhǎng)史作草乃有超軼絕塵處，以意想作之，殊不能得其仿佛。[22]
“超軼絕塵” 和“奔軼絕塵”意思相同，均出《莊子》。[23]“超軼”即“超逸”，指的是“精神從塵俗中得到解放”[24]。徐復(fù)觀還認(rèn)為“超逸”是莊子的精神境界，是由“沉濁超升上去的超逸”，是“高逸的精神境界”。[25] 黃庭堅(jiān)品評(píng)以上諸家書法曰“超軼絕塵”，實(shí)則論其人。而以上諸家書法都是以“韻”勝的典范，因此，以老莊為根底的人品與“韻”密不可分。
顯然，黃庭堅(jiān)所論之“韻”直指人格內(nèi)蘊(yùn)，具有人性美。正如張傳旭指出的，在黃庭堅(jiān)心目中，“韻”是藝術(shù)與人格高度統(tǒng)一的境界，其內(nèi)涵已超出了藝術(shù)本身的范圍，直接指向了作者的生命存在 [26]。
二、“韻”的審美特性
“韻”的生成必須基于獨(dú)特的審美品性，換句話說，即須具備一定的前提條件。雖然黃庭堅(jiān)對(duì)此沒有作系統(tǒng)性的論述，但從他的書論畫論中仍可以發(fā)現(xiàn)這方面許多獨(dú)到的見解。概括地講，“韻”的審美特性包括含蓄、自然和有“眼”。
2.1. 含蓄
由前所述，“韻”具隱而不顯之特性，此正合“含蓄”之意。黃庭堅(jiān)論含蓄是受畫法的啟發(fā)，他在《題摹燕郭尚父圖》云：
凡書畫當(dāng)觀韻。往時(shí)，李伯時(shí)為余作李廣奪胡兒馬，挾兒南馳，取胡兒弓，引滿以擬追騎，觀箭鋒所直，發(fā)之。人馬皆應(yīng)弦也。伯時(shí)笑曰：“使俗子為之，當(dāng)作中箭追騎矣?！庇嘁虼松钗虍嫺瘢伺c文章同一關(guān)紐。但難得人入神會(huì)耳。[27]
“箭鋒所直”指箭引而不發(fā)，這與“含蓄”之義相契?！凹h所直”能營(yíng)造豐富的想象空間，讓識(shí)者體悟“余意”之深遠(yuǎn)。反之，則限制了想象的展開，畫必俗。黃庭堅(jiān)正由此深悟“畫格”。因此，含蓄是書畫之“韻”生成的一個(gè)必備條件。這點(diǎn)可從黃庭堅(jiān)論“韻”中找到很多例證。黃庭堅(jiān)作詩提倡“含蓄”。據(jù)王直方言：
元豐初，山谷過下邳淮陰廟作以示孫莘老，言其太過，無含蓄。山谷然之，遂改今詩。[28]
另據(jù)惠洪《冷齋夜話》載：
黃魯直使余對(duì)句，…… 魯直罪余于詩深刻見骨，不務(wù)含蓄，余竟不曉此論，當(dāng)有知之者耳。[29]
由前引文[12]、[13]和[14]條可以看出，黃庭堅(jiān)喜歡把“筆”與“意”，“語”與“意”對(duì)舉，認(rèn)為作文須“語少而意密”，書須“筆短意長(zhǎng)”。黃庭堅(jiān)此論與范溫的“意多而語簡(jiǎn)”[30] 意思仿佛，均指“含蓄”。黃庭堅(jiān)批評(píng)“今人作字大概筆多而意不足”指的就是時(shí)人書法不含蓄，即所謂工勝而韻病。此類書法即俗書。
黃庭堅(jiān)還強(qiáng)調(diào)書法用筆不宜太露芒角，力求含蓄。這是他在悟得草書三昧后的一個(gè)重要體會(huì)：
紹圣甲戍在黃龍山中忽得草書三昧，覺前所作太露芒角，若得明窗凈幾，筆墨調(diào)利，可作數(shù)千字不倦，但難得此時(shí)會(huì)爾。[31]
黃庭堅(jiān)也不欣賞張芝用筆“如快劍斫陣”，認(rèn)為“乏和氣”。[32] 黃庭堅(jiān)說“和氣”，說“不露芒角”，其實(shí)說的就是“含蓄”。
2.2. 自然
黃庭堅(jiān)論詩文書畫崇尚不事雕琢、純?nèi)巫匀?，要在平淡自然中見高韻。黃庭堅(jiān)認(rèn)為詩得之自然，關(guān)鍵是要無斧鑿痕、無雕琢之功,云：
所寄詩多佳句，猶恨雕琢功多耳。但熟觀杜子美到蘷州后古律詩，便得句法。簡(jiǎn)易而大巧出焉,平淡而山高水深,似欲不可企及。文章成就,更無斧鑿痕乃為佳作耳。[33]
“斧鑿痕”和“雕琢功”即有意于佳而過于巧飾。無斧鑿痕即簡(jiǎn)易和平淡。但簡(jiǎn)易并非簡(jiǎn)單，平淡是絢爛之極后的平淡。正如徐復(fù)觀指出的：簡(jiǎn)易平淡是經(jīng)過了陶鑄之功，汰渣存液之力以后的簡(jiǎn)易平淡。[34]黃庭堅(jiān)把“簡(jiǎn)易”與“大巧”，“平淡”與“山高水深”（至味）對(duì)舉，正符合范溫對(duì)“韻”的闡釋，即所謂的“行于簡(jiǎn)易閑淡之中,而有深遠(yuǎn)無窮之味”。
黃庭堅(jiān)認(rèn)為書法同樣須自然天成。他評(píng)李白之書曰：
觀其稿書，大類其詩，彌使人遠(yuǎn)視慨然。曰：在開元至徳間，不以能書傳，今其行草殊不減古人，蓋所謂不煩繩削而自合者歟。[35]
黃庭堅(jiān)認(rèn)為李白之書、詩均“不煩繩削而自合者”。其意指李白之書和詩無斧鑿痕、無雕琢之功，自然天成。要須自然天成，必以“無心”出之。這一點(diǎn)可以從黃庭堅(jiān)論畫中可得到驗(yàn)證：
如蟲蝕木，偶而成文。吾觀古人繪事，妙處類多如此。此所以輪扁斫輪，不能以教其子。近世崔白，筆墨幾到古人不用心處。[36]
蟲蝕木乃無心之舉，偶然為之卻能自然成紋理。黃庭堅(jiān)這一觀點(diǎn)與東坡的“如風(fēng)吹水，自成文理”[37] 的看法如出一轍，正合書無意于佳乃佳之意?！安挥眯摹敝傅氖恰盁o心”。而“輪扁斫輪”的典故出于《莊子》，意指輪扁得心之妙而技進(jìn)乎道，所以不能以教其子。黃庭堅(jiān)認(rèn)為“無心”與“得心之妙”是一種因果邏輯關(guān)系。因?yàn)椤盁o心”即“心無執(zhí)”，只有在心無偏執(zhí)，使心處于虛凈狀態(tài)下，才能得心之妙。黃庭堅(jiān)對(duì)此作了進(jìn)一步的闡釋：
夫吳生之超其師，得之于心也，故無不妙。張長(zhǎng)史之不治他技，用志不分也，故能入于神。夫心能不牽于外物，則其天守全，萬物森然，出于一鏡。豈待含墨吮筆，盤礴而后為之哉！故余謂臻欲得妙于筆，當(dāng)?shù)妹钣谛?。[38]
重要的是心之妙須應(yīng)于手，即“心法無執(zhí)”。黃庭堅(jiān)云：
夫惟天才逸群，心法無執(zhí)。筆與心機(jī)，釋冰為水。立之南榮，視其胸中，無有畦畛，八面玲瓏者也。[39]
黃庭堅(jiān)把筆與心喻為冰與水的關(guān)系，意謂得心應(yīng)手，精辟之極。得妙于心又應(yīng)于手，書法必能自然天成而以“韻”勝。此種境界即黃庭堅(jiān)所說的“散僧入圣”。黃庭堅(jiān)云：
余嘗論近世三家書云：“王著如小僧縛律，李建中如講僧參禪，楊凝式如散僧入圣。當(dāng)以右軍父子書為標(biāo)準(zhǔn)。”觀予此言，乃知遠(yuǎn)近。[40]
“散僧”指心無拘礙的得道高僧。黃庭堅(jiān)以散僧喻楊凝式，說明楊凝式書法以“無心”出之，超凡入圣，已得無法之法，從而達(dá)到了自然的最高境界。
2.3. 有“眼”
“韻”蕭然出于筆墨之外，也存乎筆墨之間。用筆有塵埃氣，“韻”將蕩然無存。不解用筆之妙，那么就無“眼”以識(shí)“韻”之遠(yuǎn)，故書必病“韻”。因此，“字中有筆”是“韻”生成的一個(gè)比不可少的條件。
關(guān)于“字中有筆”這一重要命題，黃庭堅(jiān)曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)：
字中有筆，如禪家句中有眼，非深解宗趣，豈易言哉。[41]
字中有筆，如禪家句中有眼，直須具此眼者，乃能知之。[42]
字中無筆，如禪家句中無眼。[43]。
字中有筆，如禪家句中有眼。至如右軍書如涅槃經(jīng)說，伊字具三眼也。 [44]
黃庭堅(jiān)以禪喻書，把“字中有筆”喻為“禪家句中有眼”確是至論?！把邸敝浮罢ㄑ鄄亍?，是禪宗教外別傳的要義。禪宗的要義精髓雖外于經(jīng)教的文字言句，但可以蘊(yùn)藏于特殊的宗門語句之中。黃庭堅(jiān)認(rèn)為“有眼”與“韻”關(guān)聯(lián)緊密，不知“句中眼”之妙，韻終不勝?；莺樵凇独潺S夜話》記載黃庭堅(jiān)言：
造語之工，至于荊公、東坡、山谷，盡古今之變?！焦仍唬骸按嗽娭^之句中眼，學(xué)者不知其妙，韻終不勝?！盵45]
“句中眼”著眼于詩的語言藝術(shù)，從語言選擇和句法分析中探尋詩韻。這與禪家以“眼”悟入，從宗門語句之中深解禪門宗趣的意思相類。同理， 書之“韻”必也依托于用筆，從筆法中見韻味。正如錢鐘書所云：
“神”寓體中，非同形體之顯實(shí)，“韻”裊聲外，非同聲響之亮澈，然而“神”必托體方見，“韻”必隨聲得聆，非一亦非異，不即而不離。[46]
進(jìn)一步引申錢鐘書的話，“韻”與“用筆”也屬非一亦非異、不即而不離的關(guān)系。因此，離開書法用筆而談書之“韻”是沒有意義的。字中無筆，書必俗，“韻”終不勝。
三、“韻”的生成基礎(chǔ)
黃庭堅(jiān)論詩書畫時(shí)除頻繁使用“韻”這一美學(xué)范疇外，還使用“俗”這一概念作為“韻”的對(duì)立面，以突出書畫觀“韻”的重要性。黃庭堅(jiān)認(rèn)為書者須脫盡俗氣，方可言韻。黃庭堅(jiān)所謂“俗”包括時(shí)俗和庸俗。它主要體現(xiàn)在用筆之俗和胸次之俗。故脫盡俗氣，應(yīng)該從養(yǎng)胸中塊壘和盡得古人用筆之妙方面入手。
3.1. 胸次
由前所述，書之“韻”與人格內(nèi)蘊(yùn)是緊密關(guān)聯(lián)的，它指向人性美。人性美最終要有賴于胸次修養(yǎng)。黃庭堅(jiān)把書之“韻”的生成歸結(jié)為胸次之功，非學(xué)之力。黃庭堅(jiān)在《跋周子發(fā)貼》中云：
王著臨《蘭亭序》、《樂毅論》，補(bǔ)永禪師、周散騎千字皆妙絕同時(shí)。極善用筆，若使胸中有書數(shù)千卷，不隨世碌碌，則書不病韻，自勝李西臺(tái)、林和靖矣，蓋美而病韻者王著，勁而病韻者周越，皆渠儂胸次之罪，非學(xué)者不盡功也。[47]
黃庭堅(jiān)這段跋文說得很明白，若使書不病韻，一是“不隨世碌碌”，二是“胸中有書數(shù)千卷”。前者指人格魅力，后者指學(xué)問修養(yǎng)。兩者合起來就是黃庭堅(jiān)所謂的胸次。
3.1.1. 人格修養(yǎng)
高貴的人格魅力關(guān)鍵要“不俗”。何謂不俗？黃庭堅(jiān)作了解釋：
或問不俗之狀，老夫曰：“難言也，視其平居，無以異于俗人，臨大節(jié)而不可奪，此不俗人也。平居終日，如含瓦石，臨事一籌不畫，此俗人也?！?[48]
“臨大節(jié)而不可奪”是黃庭堅(jiān)的理想人格。黃庭堅(jiān)贊東坡先生“臨大節(jié)而不可奪, 則與天地相終始”。[49] 稱“富鄭公臨大節(jié)而不可奪者也?！?故其書“猶有凜然可敬之風(fēng)采”。[50] 但“臨大節(jié)而不可奪”并非單指“士之弘毅”[51]。黃庭堅(jiān)認(rèn)為不俗之人并非在日常生活中處處與眾不同，關(guān)鍵是要超越世俗，在人的精神氣質(zhì)上超凡脫俗，曠達(dá)有高韻，遇事不可奪志，也不可失節(jié)。黃庭堅(jiān)給其兒子黃相的一通書札說得更具體：
一二子從予學(xué)經(jīng)術(shù)[][]，頗有得意者，而德性往往不美，遇事而發(fā)，輒有市井屠沽氣，戲書[][]。[52]
“市井屠沽氣”指市井俗氣，與“隨世碌碌”和“臨事一籌不畫”的意思相近。因此，不俗之人其胸中塊磊不隨俗低昂。黃庭堅(jiān)還進(jìn)一步發(fā)揮了精神氣質(zhì)上須超凡脫俗的觀點(diǎn)，他在《跋王荊公禪簡(jiǎn)》中云：
余嘗熟觀其風(fēng)度，真視富貴如浮云，不溺于財(cái)利酒色，一世之偉人也。暮年小語，雅麗精絶，脫去流俗，不可以常理待之也。[53]
在黃庭堅(jiān)看來，忠孝信義是大節(jié)，不溺于財(cái)利酒色同樣是大節(jié)。合起來講，就是胸中塊壘不隨俗低昂。黃庭堅(jiān)很明確地把人的風(fēng)度與書的脫俗對(duì)應(yīng)起來。在另一則跋文里，黃庭堅(jiān)說的更明白：
此書雖未及工，要是無秋毫俗氣。蓋其人胸中塊壘不隨俗低昂，故能若是。今世人字字得古法，而俗氣可掬者又何足貴哉！[54]
黃庭堅(jiān)還提出了“以道牧心”觀點(diǎn)：
鼻之柔也，以繩牧之；心之柔也，以道牧之?？v而不蹊人田，其惟早服之。[55]
“以道牧之”即“以道義敵紛華之兵”[56]?！耙缘滥列摹奔匆岳硐胫烁窦吹懒x時(shí)時(shí)陶冶而使胸中有丘壑，以達(dá)到去俗存真之目的。
3.1.2. 學(xué)問修養(yǎng)
胸次要真正脫俗還需加強(qiáng)學(xué)問修養(yǎng)。黃庭堅(jiān)勸戒其子曰：“士大夫胸中不時(shí)時(shí)以古今澆之，則俗塵生其間，照鏡則面目可憎，對(duì)人亦語言無味?！盵57] 這點(diǎn)黃庭堅(jiān)自己也深有體會(huì)：“老夫久不觀陶、謝詩。覺胸次逼塞”。 [58]
學(xué)問文章即黃庭堅(jiān)所謂的“胸中有書數(shù)千卷”。黃庭堅(jiān)指出，詩文書畫要是不俗，須從學(xué)問中來。他在品評(píng)詩作時(shí)多次表明這一觀點(diǎn)：
余嘗評(píng)景文胸中有萬卷書,筆下無一點(diǎn)俗氣。[59]
非胸中有萬卷書,筆下無一點(diǎn)塵俗氣,孰能至此? [60]
詞意高勝,要從學(xué)問中來爾。[61]
黃庭堅(jiān)在論畫時(shí)也持同樣的觀點(diǎn)，他在《題宗室大年永年畫》中云：
大年學(xué)東坡先生作小山叢竹,殊有思致,但竹石皆覺筆意柔嫩,蓋年少喜其故也。使大年耆老,自當(dāng)十倍于此。若更屏聲色裘馬，使胸中有數(shù)百卷書，便當(dāng)不愧文與可矣。[62]
黃庭堅(jiān)認(rèn)為趙大年若摒棄聲色裘馬而多讀書，其畫自當(dāng)“韻”勝便能與文與可比肩了。他對(duì)東坡書畫贊譽(yù)有加，認(rèn)為其學(xué)問文章和人格修養(yǎng)高人一等而胸中有丘壑：
余謂東坡書，學(xué)問文章之氣，郁郁芊芊，發(fā)于筆墨之間，此所以它人終莫能及爾。[63]
折沖儒墨陣堂堂，書入顏楊鴻雁行。胸中元自有丘壑，故作老木蟠風(fēng)霜。[64]
于是，黃庭堅(jiān)提出了“勤讀書”觀點(diǎn)以使胸中有書數(shù)萬卷：
但須勤讀書，令精博，極養(yǎng)心，使純靜，根本若深，不患枝葉不茂也。[65]
黃庭堅(jiān)認(rèn)為讀書養(yǎng)心是根本，書畫詩文是枝葉。換句說，胸中有丘壑，書必以“韻”勝。
綜上所述，黃庭堅(jiān)所謂的胸次修養(yǎng)最終落實(shí)在道義文章上。胸中有道義而不隨世碌碌，則臨大節(jié)不可奪，人品自高。勤讀書以養(yǎng)心，胸中自有高韻。
3.2. 用筆
黃庭堅(jiān)對(duì)用筆極為重視。他認(rèn)為“古人工書無它異，但能用筆耳”，[66]因此，他主張“凡學(xué)書欲先學(xué)用筆?！盵67] 關(guān)于用筆之妙和如何善于用筆，黃庭堅(jiān)曾有一段總結(jié)性的話：
承頗留意于書。修身治經(jīng)之余，誠(chéng)勝他習(xí)，然要須以古人為師。筆法雖欲清勁，必以質(zhì)厚為本。古人論書，以沉著痛快為善。唐之書家稱徐季海書如“怒猊抉石，渴驥奔泉”，其大意可知。凡書之害，姿媚是其小疵，輕佻是其大病。直須落筆一一端正，至于放手，自然成行。草則雖草，而筆意端正。最忌用意裝綴，便不成書。[68]
這段話總的來說有二層意思。其一，用筆須以古為師；其二，用筆須以質(zhì)厚為本，以沉著痛快為善。
3.2.1. 師古不泥古
黃庭堅(jiān)有一個(gè)重要觀點(diǎn)，即“萬事皆當(dāng)師古”。黃庭堅(jiān)的這一觀點(diǎn)來自他自己的學(xué)書體會(huì)，云：
少時(shí)喜作草書，初不師承古人，但管中窺豹，稍稍推類為之。方事急時(shí)，便以意成，久之或不自識(shí)也。比來更自知所作韻俗，下筆不瀏離，如禪家黏皮帶骨語。因此不復(fù)作。今觀鐘離壽州小字千字，嫵媚而有精神，熟視皆有繩墨，因知萬事皆當(dāng)師古。[69]
黃庭堅(jiān)在另一跋文里，又云：
予學(xué)草書三十余年，初以周越為師，故二十年抖擻俗氣不脫。晚得蘇才翁子美書觀之，乃得古人筆意。其后又得張長(zhǎng)史、僧懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙。[70]
比較這兩段跋文，可以看出，黃庭堅(jiān)初學(xué)草書時(shí)沒有師承古人，而是以周越為師。故下筆不瀏離，如禪家黏皮帶骨語?！梆てЧ钦Z”即禪家所謂的妄言猗語。此處意謂黃庭堅(jiān)草書用筆意想推類而成，沒有得古人用筆之妙。所以，黃庭堅(jiān)認(rèn)為其草書用筆有俗氣。這也是黃庭堅(jiān)初期草書受錢穆父和蘇東坡詬病的原因。[71] 鑒于此，黃庭堅(jiān)提出了用筆須師古人的主張。
黃庭堅(jiān)對(duì)“古人”有明確的界定，即書以“韻”勝者，這顯示了黃庭堅(jiān)的偏好。黃庭堅(jiān)云：
誠(chéng)有意書字，當(dāng)遠(yuǎn)法王氏父子，近法顏楊，乃能超俗出群。正使未能造微入妙，已不為俗書，如蘇才翁兄弟、王荊公是也。[72]
對(duì)于如何師古，黃庭堅(jiān)在《又跋蘭亭》中說得很清楚：
《蘭亭》雖是真行書之宗，然不必一筆一畫以為準(zhǔn)。譬如周公孔子不能無小過，過而不害其聰明睿圣，所以為圣人。不善學(xué)者，即圣人之過處而學(xué)之，故蔽於一曲，今世學(xué)《蘭亭》者多此。魯之閉門者曰：“吾將以吾之不可，學(xué)柳下惠之可。”可以學(xué)書矣。[73]
黃庭堅(jiān)不贊成世人執(zhí)于形相而學(xué)右軍父子一筆一畫的形態(tài)。他以周公孔子不能無小過為例，說明盡管《蘭亭》是真行書之宗，但其用筆也會(huì)有可議之處。不善于學(xué)者，反而學(xué)其不好處。故曰：“俗書喜作蘭亭面，欲換凡骨無金丹”。[74] 所以，黃庭堅(jiān)在這里借用“魯人閉戶不納婦”的典故，提出“吾將以吾之不可，學(xué)柳下惠之可”的主張，即遺貌取神的美學(xué)主張。黃庭堅(jiān)對(duì)這一主張還多次予以申明：
晁美叔嘗背議予書“唯有韻耳”。至于右軍，波戈點(diǎn)畫一筆無也。有附予者傳若言于陳留。予笑之曰：“若美叔書即與右軍合者，優(yōu)孟抵掌談?wù)f，乃是孫叔敖耶？” [75]
今時(shí)學(xué)《蘭亭》者，不師其筆意便作行勢(shì)，正如美西子捧心而不自寤其丑也。[76]
黃庭堅(jiān)仍然用的是典故。依黃庭堅(jiān)之見，學(xué)書以一筆一畫為準(zhǔn)，即“東施效顰”或曰“優(yōu)孟抵掌談?wù)f”，不得其“韻”，反見其丑，徒增笑料而已。因此，學(xué)古人要學(xué)習(xí)古人筆意。黃庭堅(jiān)曾反復(fù)提到古人筆意：
晚得蘇才翁、子美書觀之，乃得古人筆意。[77]
蓋用功少，不盡古人筆意耳。[78]
筆勢(shì)往來如用鐵絲糾纏，誠(chéng)得古人用筆意。[79]
然學(xué)書之法乃不然。但觀古人行筆意耳。[80]
所謂古人筆意，既指古人用筆之法理，也指蕭然出于筆墨之外的深厚意蘊(yùn)或曰“韻”。要得古人筆意，黃庭堅(jiān)認(rèn)為須以“九方皋相馬法”“曲折”求之。云：
顏魯公書雖自成一家，然曲折求之，皆合右軍父子筆法。書家多不到此處，故尊尚徐浩、沈傳師爾。九方皋得千里馬于沙丘，眾相公猶笑之。今之論書者多牡而驪者也。[81]
顏魯公和右軍父子雖都自成一家規(guī)模，但去其表象即筆法形態(tài)而深入其用筆之精髓，其筆意即“超逸絕塵”是相同的。這就是黃庭堅(jiān)所謂的“曲折”之法，也即是九方皋相馬法。以九方皋相馬法曲盡古人筆意，其實(shí)質(zhì)就是用“心”去體悟古人用筆之妙。對(duì)此，黃庭堅(jiān)有兩段跋文值得玩味：
古人學(xué)書不盡臨摹，張古人書于壁間，觀之入神，則下筆時(shí)隨人意?！沧髯猪毷煊^魏晉人書，會(huì)之于心，自得古人筆法也。[82]
古人學(xué)書不盡摹，張古人書于壁間，觀之入神，則下筆時(shí)筆隨人意。大抵書字欲如人有精神，細(xì)觀之，則部伍皆中度耳。[83]
這兩段引文的前一句完全相同，后一句其意相通。前一句的意思用今人的話說即“讀帖”。黃庭堅(jiān)把書字喻為人有精神（韻），認(rèn)為應(yīng)通過深入觀照古人之書而晤對(duì)古人，想見其清真風(fēng)流，會(huì)之于心，進(jìn)而得其用筆之理。因此，黃庭堅(jiān)還特別提出觀照古人之書入神的要路是“用心不雜”。“用心不雜”即前所述“心無執(zhí)”，此處不再贅述。
然而，黃庭堅(jiān)師古并非泥古。黃庭堅(jiān)師古的目的是“自成一家”。黃庭堅(jiān)有一段經(jīng)常被人引用的跋文能清楚闡釋他的觀點(diǎn)：
予嘗戲?yàn)槿嗽u(píng)書云：“小字莫作癡凍蠅，《樂毅論》勝《遺教經(jīng)》；大字無過《瘞鶴銘》，隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真?！比贿m作小楷，亦不能擺脫規(guī)矩。客曰：“子何舍子之凍蠅而謂人凍蠅？”予無以應(yīng)之。固知書雖 鞠等技，非得不傳之妙，未易工也。[84]
黃庭堅(jiān)借客人之口“子何舍子之凍蠅而謂人凍蠅”，其目的是強(qiáng)調(diào)書須擺脫古人規(guī)矩，自成一家規(guī)模。黃庭堅(jiān)認(rèn)為書雖 鞠等技，但須得不傳之妙。不傳之妙就是心之妙，即前所引“輪扁斫輪，不能以教其子”。如何得心之妙？概括地講，就是以古人筆意養(yǎng)“心”。用黃庭堅(jiān)的原話，即“養(yǎng)于心中無俗氣”。[85] 進(jìn)而推演之，那么，由心之妙而應(yīng)于手，必有己意和己法。因此，黃庭堅(jiān)云：
士大夫多譏東坡用筆不合古法。彼蓋不知古法從何出爾。杜周云：“三尺安出哉，前王所是以為律，后王所是以為令”。予嘗以此論書，而東坡絕倒也。[86]
“前王所是以為律，后王所是以為令”與“不恨臣無二王法，恨二王無臣法”[87]可謂異曲而同工。黃庭堅(jiān)借杜周的話表明他的主張，即前賢法書可為今世楷則，今世書法可為后世楷則。這就是黃庭堅(jiān)師古而不泥古的核心觀點(diǎn)。
3.2.2. 沉著痛快
黃庭堅(jiān)對(duì)古人用筆作了總結(jié)，認(rèn)為“下筆痛快沉著，最是古人妙處?！盵88] 他痛批時(shí)風(fēng)流俗：
數(shù)十年來士大夫作字尚華藻而筆不實(shí)，以風(fēng)檣陣馬為痛快，以插花舞女為姿媚，殊不知古人用筆也 [89]
顯然，不解“沉著”和“痛快”，即不知古人用筆。黃庭堅(jiān)還以“怒猊抉石、渴驥奔泉”一語箋用筆“沉著痛快”之妙，認(rèn)為其大意可知。怒猊之抉石、渴驥之奔泉意謂在“猊”處于“怒”、“驥”處于“渴”狀態(tài)下，“抉石”之沉著和迅疾，“奔泉”之沉著和飛動(dòng)。此正與“沉著痛快”之意合。黃庭堅(jiān)對(duì)“怒猊抉石、渴驥奔泉”與“韻”的關(guān)系作了論述：
書家論徐會(huì)稽筆法：“怒猊抉石、渴驥奔泉”。以余觀之，誠(chéng)不虛語。如季海筆少令韻勝，則與稚恭并驅(qū)爭(zhēng)先可也。[90]
黃庭堅(jiān)認(rèn)為徐浩得“怒猊抉石、渴驥奔泉”的用筆之妙,故令“韻”勝。再進(jìn)一步考查“沉著痛快”一語，可以發(fā)現(xiàn)其與“字中有筆”也是同一意思。 黃庭堅(jiān)云：
蓋用筆不知擒縱，故字中無筆耳。 [91]
黃庭堅(jiān)所論意思很明白，字中有筆即用筆知擒縱。“擒”即用筆留得住，沉著之意?！翱v”即放得開，或謂“縱橫”、“痛快”之意。很明顯，“擒縱”與“沉著痛快”一語的意思并無二致。由此可見，“沉著痛快”是黃庭堅(jiān)論用筆的核心概念。
值得注意的是，黃庭堅(jiān)特別強(qiáng)調(diào)“沉著”，認(rèn)為用筆須“以質(zhì)厚為本”。確實(shí)如此，用筆不實(shí)，痛快即無本而必墜入“輕佻”之惡俗，黃庭堅(jiān)云：
余在黔南，未甚覺書字綿弱。及移戎州，見舊書多可憎，大概十字中有三四差可耳。今方司古人沉著痛快之語，但難為知音爾。[92]
黃庭堅(jiān)覺得以前所作字棉弱，故書多可憎。黃庭堅(jiān)還極力反對(duì)用筆“百種點(diǎn)綴”而失于巧飾華麗。故黃庭堅(jiān)提倡用筆須“拙”：
凡書要拙多于巧。近世少年作字，如新婦子妝梳，百種點(diǎn)綴，終無烈婦態(tài)也。[93]
“拙”即質(zhì)樸無華之意。烈婦洗盡鉛華，新婦百種點(diǎn)綴，黃庭堅(jiān)如此取喻很清楚說明了用筆須以質(zhì)厚為本的觀點(diǎn)。
綜上所述，用筆之沉著痛快是古人書以“韻”勝的要訣。依黃庭堅(jiān)說，師法古人筆意，即須得古人用筆沉著痛快之妙。否則，用筆執(zhí)著于古人用筆之形相，書便惡俗。因此，用筆之沉著痛快是書以“韻”勝的前提。
四、結(jié)語
“韻”是黃庭堅(jiān)書法美學(xué)思想的核心概念。黃庭堅(jiān)所論之“韻”與謝赫之“氣韻”有很深的淵源關(guān)系，但其內(nèi)涵有很大的不同。黃庭堅(jiān)單以“韻”字為關(guān)紐通論詩文書畫，發(fā)前人所未發(fā)，有開創(chuàng)之功。黃庭堅(jiān)所論之“韻”的內(nèi)涵豐富，它指的是出于筆墨形態(tài)之外的深遠(yuǎn)無窮之味，它直指人格內(nèi)蘊(yùn)，具有人性美和強(qiáng)烈的出世情懷。書法若要“韻”勝，必須要具備三個(gè)審美特性或者說三個(gè)必備條件，即含蓄、自然和有“眼”。但“韻”和審美特性必須建立在用筆和胸次的“不俗”上。因此，善于用筆和胸次修養(yǎng)是書以“韻”勝的前提。黃庭堅(jiān)尚“韻”書法美學(xué)思想體系可歸納為如下圖所示。
黃庭堅(jiān)主張用筆要師古人筆意而悟用筆之妙，胸次要時(shí)時(shí)以道義文章熏習(xí)而有高韻。黃庭堅(jiān)的這些觀點(diǎn)主要是從技術(shù)層面上論述。而“韻”與“道”是同一個(gè)層面上的概念。因此，書以“韻”勝其實(shí)就是“技進(jìn)乎道”的過程。從另一方面來講，“俗”是“韻”的對(duì)立面。黃庭堅(jiān)認(rèn)為書要可貴，必先脫俗，“韻”是去“俗”之后達(dá)到的圓融之境界。因此，書以“韻”勝其實(shí)就是不斷脫“俗”的過程?！凹歼M(jìn)乎道”與“脫俗”是一個(gè)問題的兩個(gè)方面，不可截然割裂。
注釋
[1]、《跋自所書與宗室景道》，《山谷集》卷二十九。
[2]、《論書》，《山谷集》外集卷九。
[3]、《題北齊校書圖后》，《山谷集》別集卷十。
[4]、《潛溪詩眼》，轉(zhuǎn)引自錢鐘書《管錐編》第四冊(cè)。范溫是蘇東坡、黃庭堅(jiān)學(xué)生，宋名臣范祖禹之子，生卒年不祥，其文《潛溪詩眼》今已久佚。
[5]、《潛溪詩眼》，轉(zhuǎn)引自錢鐘書《管錐編》第四冊(cè)。
[6]、《山谷集》卷二十七。
[7]、《山谷集》卷二十八。
[8]、《傳神記》，《東坡全集》卷三十八。
[9]、《書黃子思詩集后》，《東坡全集》卷三十七。
[10]、同上
[11]、《錢鐘書論學(xué)文選》，第三冊(cè)，舒展編。
[12]、《題絳本法帖》，《山谷集》卷二十八。
[13]、《吳執(zhí)中有兩鵝為余烹之戲贈(zèng)》，《山谷集》卷十一。
[14]、《跋法帖》，《山谷集》卷二十八。
[15]、（宋） 嚴(yán)羽，《詩辯》，《滄浪詩話》。
[16]、《山谷集》，卷二十七。
[17]、《晉書》，卷一百二。
[18]、《跋東坡墨跡》，《山谷集》卷二十九。
[19]、《跋顏魯公壁間題》，《山谷集》卷三十。
[20]、熊秉明，《中國(guó)書法理論體系》，天津教育出版社，2002年。
[21]、《跋李康年篆》，《山谷集》卷二十九。
[22]、《跋張長(zhǎng)史草書》，《山谷集》卷二十八。
[23]、“奔軼絕塵”出于《莊子》外篇《田子方》，“超軼絕塵”出于雜篇《徐無鬼》。
[24]、徐復(fù)觀，《中國(guó)藝術(shù)精神》，第三章。
[25]、同上。
[26]、張傳旭，《黃庭堅(jiān)論“韻”》，《書法研究 》，2000年第六期，總第九十八輯。
[27]、《山谷集》卷二十七。
[28]、《山谷集》山谷年譜 卷一。
[29]、《詩忌深刻》，冷齋夜話， 卷十。
[30]、《潛溪詩眼》，轉(zhuǎn)引自錢鐘書《管錐編》第四冊(cè)。云：左丘明、司馬遷、班固之書，意多而語簡(jiǎn)，行于平夷，不自矜炫，故韻自勝。
[31]、《書自作草后》，《山谷集》卷二十九。
[32]、《書張芝叟書》，《山谷集》外集卷九。
[33]、《山谷集》 卷十九。
[34]、徐復(fù)觀，《中國(guó)藝術(shù)精神》，第三章。
[35]、《山谷集》 卷二十六。
[36]、《題李漢舉墨竹》，《山谷集》卷二十七。
[37]、《次韻參寥寄少游》，《蘇詩補(bǔ)注》卷五十。
[38]、《山谷集》卷十六。
[39]、《山谷集》卷一。
[40]、《跋法帖》，《山谷集》卷二十八。
[41]、《自評(píng)元祐間字》，《山谷集》卷二十九。
[42]、《跋法帖》，《山谷集》卷二十八。
[43]、《論寫字法》，《山谷集》外集卷九。
[44]、《題降本法帖》，《山谷集》卷二十八。
[45]、《冷齋夜話》， 卷十。
[46]、《錢鐘書論學(xué)文選》，第三冊(cè)，舒展編。
[47]、《跋周子發(fā)貼》，《山谷集》卷二十九。
[48]、《書繒卷后》，《山谷集》卷二十九。
[49]、《東坡先生真贊》，《山谷集》卷十四。
[50]、《跋富鄭公與潞公書》，《山谷集》別集卷十。
[51]、語出曾子，“士不可以不弘毅”。論語注疏，卷八。
[52]、《小子相懶書帖》，轉(zhuǎn)引自中國(guó)書法全集，黃庭堅(jiān)卷，水賚佑主編。
[53]、《山谷集》卷三十。
[54]、《題王觀復(fù)書》，《山谷集》外集卷九。
[55]、《畫牧牛贊》，《山谷集》卷十四。
[56]、《與王子予書》，《山谷集》卷十九。
[57]、《小子相懶書帖》，轉(zhuǎn)引自中國(guó)書法全集，黃庭堅(jiān)卷，水賚佑主編。
[58]、《跋與張載熙書卷尾》，《山谷集》卷二十九。
[59]、《書劉景文詩后》，《山谷集》卷二十九。
[60]、《跋東坡樂府》，《山谷集》卷二十六。
[61]、《論作詩文》，《山谷集》別集 卷六。
[62]、《山谷集》卷二十七。
[63]、《跋東坡書<遠(yuǎn)景樓賦>后》，《山谷集》卷二十九。
[64]、《題子瞻枯木》，《山谷集》卷五。
[65]、《與濟(jì)川侄帖》，《山谷集》別集卷十七。
[66]、《題絳本法帖》，《山谷集》卷二十八。
[67]、《跋與張載熙書卷尾》，《山谷集》卷二十九。
[68]、《與宜春朱和叔》，山谷老人刀筆卷四，轉(zhuǎn)引自水賚佑編《黃庭堅(jiān)書法史料集》，上海書畫出版社，1993年。
[69]、《鐘離跋尾》，《山谷集》別集卷十一。
[70]、《書草老社詩后與黃斌老》，《山谷集》外集卷九。
[71]、《跋與徐德修草書后》，《山谷集》 卷二十九。云：錢穆父、蘇子瞻皆病予草書多俗筆，蓋余少時(shí)學(xué)周膳部書，初不自寐，以故不作草。數(shù)年來，猶覺湔祓塵埃氣未盡。
[72]、《與王子龍書》，《山谷集》外集卷十。
[73]、《山谷集》卷二十八。
[74]、《題楊凝式書》，《山谷集》卷二十八。
[75]、《論作字》，《山谷集》別集卷十六。
[76]、《評(píng)書》，《山谷集》外集卷九。
[77]、《書草老社詩后與黃斌老》，《山谷集》外集卷九。
[78]、《書張芝叟書后》，《山谷集》外集卷九。
[79]、《跋翟公巽所藏石刻》，《山谷集》卷二十八。
[80]、《跋為王圣子作字》，《山谷集》卷二十九。
[81]、《跋洪駒父諸家書》，《山谷集》卷二十八。
[82]、《跋與張載熙書卷尾》，《山谷集》 卷二十九。
[83]、《論作字》，《山谷集》別集卷六。
[84]、《題〈樂毅論〉后》，《山谷集》卷二十八。
[85]、《跋與張載熙書卷尾》，《山谷集》 卷二十九。
[86]、《跋東坡水陸贊》，《山谷集》卷二十九。
[87]、《跋山谷草書》，《蘇軾文集》第五冊(cè)。云：曇秀來海上，見東坡，出黔安居士草書一軸，問：“此書如何？”坡云：“張融有言：‘不恨臣無二王法，恨二王無臣法?！嵊谇惨嘣??！彼涨伯?dāng)捧腹軒渠也。
[88]、《書十棕心扇因自評(píng)之》，《山谷集》外集卷九。
[89]、同上。
[90]、《書徐浩題經(jīng)后》，《山谷集》卷二十八。
[91]、《自評(píng)元祐間字》，《山谷集》 卷二十九。
[92]、《山谷集》卷二十八。
[93]、《李致堯乞書書卷后》，《山谷集》外集卷九。
參考文獻(xiàn)
[1]、張傳旭，《黃庭堅(jiān)論“韻”》，《書法研究 》，2000年第六期，總第九十八輯。
[2]、水賚佑編著，《黃庭堅(jiān)書法史料集》，上海書畫出版社，1993年。
[3]、徐復(fù)觀，《中國(guó)藝術(shù)精神》，春風(fēng)文藝出版社，1987年。
[4]、熊秉明，《中國(guó)書法理論體系》，天津教育出版社，2002年。
[5]、水賚佑主編，《黃庭堅(jiān)卷》，《中國(guó)書法全集》，榮寶齋出版社，2001年。
[6]、錢鐘書撰，《管錐編》，中華書局，1979 年。
[7]、錢鐘書撰，舒展選編，《錢鐘書論學(xué)文選》，花城出版社，1990年。
[8]、《莊子》，陳鼓應(yīng)注譯，中華書局，1983 年。
[9]、《晉書》，景印文淵閣四庫全書本，臺(tái)北商務(wù)印書館，1986年。
[10]、（宋）嚴(yán)羽，《滄浪詩話》，景印文淵閣四庫全書本，臺(tái)北商務(wù)印書館，1986年。
[11]、（宋）釋惠洪，《石門文字禪》，景印文淵閣四庫全書本，臺(tái)北商務(wù)印書館，1986年。
[12]、（宋）釋惠洪，《冷齋夜話》，景印文淵閣四庫全書本，臺(tái)北商務(wù)印書館，1986年。
[13]、（宋）蘇軾撰，《蘇軾文集》，中華書局，1986 年。
[14]、（宋）蘇軾撰，《東坡全集》，景印文淵閣四庫全書本，臺(tái)北商務(wù)印書館，1986年。
[15]、（宋）黃庭堅(jiān)撰，《山谷集》，景印文淵閣四庫全書本，臺(tái)北商務(wù)印書館，1986年。
[16]、（宋）呂本中撰，《紫微詩話》，景印文淵閣四庫全書本，臺(tái)北商務(wù)印書館，1986年。
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