2.讀帖的方法其次還要圍繞"讀神"來展開，"讀神"就是在"讀形"的基礎(chǔ)上，通過感悟、理解和想象去捕捉碑帖的風(fēng)姿神韻，去感受碑帖迷人的藝術(shù)魅力，"神"是對書法形式因素的提升，是活力與生機(jī)的展現(xiàn)，但書法的神采看不見、摸不著，必須通過聯(lián)系的方法和手段去加以感受和領(lǐng)悟。
①要與作品形式相聯(lián)系。作品的形式與神采互為表里，它們之間存在著必然聯(lián)系，作品的形式為作品的神采提供物資載體，作品的形式在傾向性上指明或暗示作品神采的大致歸屬。
顏真卿《自書告身帖》
通過分析和研究顏體楷書，我們發(fā)現(xiàn)，在章法上，那種雄闊浩大的幅式選擇，那種茂密緊湊的布局安排，在字體結(jié)構(gòu)上的那種端莊穩(wěn)重，在筆畫上的圓渾厚實(shí)，都在展示著顏體楷書那種雄視千古，至剛至大的雄闊氣魄。
②要與創(chuàng)作主體相聯(lián)系。書法是書家"達(dá)其性情，形其哀樂"的結(jié)果，進(jìn)入書法家的心靈世界，與其共命運(yùn)，同呼吸，是感受和領(lǐng)略作品神采的根本途徑。
李叔同書《悲欣交集》
度弘一法師書法作品，不聯(lián)系其人生境遇和心路歷程是個(gè)根本無法理解的，"書為心畫"，只有充分了解了他的人生信條以及藝術(shù)理想，使得我們在面對其平淡天真又帶著蒼澀孤苦線跡絕筆"悲欣交集"四字時(shí)，才能體會到這位即將進(jìn)入涅槃境界的高僧懷揣著一種怎樣的心態(tài)。
③要與當(dāng)時(shí)的社會背景相聯(lián)系。筆墨當(dāng)隨時(shí)代，這是書法家作為社會人并在其作品中帶上社會印記的必然結(jié)果，也是書法家以自身藝術(shù)實(shí)踐滿足社會的審美需求的必然要求，進(jìn)入書法作品所處的社會背景，是感受和理解書法作品神采的重要方法。
王獻(xiàn)之《新婦地黃湯帖》
王獻(xiàn)之《東山帖》
王導(dǎo)《省事帖》
索靖《七月帖》
郗愔《至慶帖》
司馬炎《省啟帖》
讀魏晉時(shí)期的書法作品，如果我們能夠置身于那個(gè)前途未卜、人生無常的動蕩社會，如果我們了解那是廣為流行的遍求清靜無為的魏晉玄學(xué)，如果我們能夠?qū)⒘娴?以天地為棟宇，屋室為禪衣"等能夠悠然心會，那么，對選擇行草書作為載體，以"尚韻"為祈向，把藝術(shù)的終極價(jià)值自覺指向生命的自由表現(xiàn)的魏晉書法，我們就可以獲得更為深刻的理解，進(jìn)一步對魏晉書法家所創(chuàng)造的那種幾近盡善盡美的藝術(shù)境界，就會嘆為觀止，肅然起敬。
四、臨帖
臨帖就是對古代法帖進(jìn)行臨摹，是學(xué)習(xí)書法最重要的一個(gè)階段。從古到今,幾乎沒有一個(gè)書法家不是從"臨摹 -創(chuàng)作-再臨摹-再創(chuàng)作"這樣循環(huán)反復(fù)的過程中艱難地走過來的。臨摹重在技術(shù)訓(xùn)練,掌握古人書法作品中的技法規(guī)律。沒有扎實(shí)、認(rèn)真、刻苦的臨摹,創(chuàng)作只是一句空話；但沒有創(chuàng)作的追求,臨摹也就失去了動力和意義,只有臨摹和創(chuàng)作相結(jié)合,既注重 技法練習(xí),又注意藝術(shù)體悟,才能百尺桿頭更上一層。
臨帖的方式又分為很多種：
對臨
所謂對臨就是寫實(shí)意義上的臨寫，也稱作實(shí)臨。其目的在于對古法的效仿，越似越好，越實(shí)越好，孫過庭《書譜》曰"擬之者貴似"，此階段的臨習(xí)，講求細(xì)膩、精到、準(zhǔn)確，這樣有利于對古法由宏觀到微觀的理解領(lǐng)悟，有助于強(qiáng)化訓(xùn)練技法的表達(dá)能力，此過程作為臨習(xí)取法的基礎(chǔ)成學(xué)之一，只在"取"而不在"守"，是吸收古法的重要手段。
孫過庭書譜
注意點(diǎn)：
臨帖要"思考"，多"讀帖"，而不是單純的抄書。
初學(xué)者可以先從摹寫開始，正如《續(xù)書譜》中所說"臨書易失古人位置，而多得古人筆意，摹書易多得古人位置，而多失古人筆意，臨書易近，摹書易忘，經(jīng)意與不經(jīng)意也。"可見臨與摹各有所長，應(yīng)結(jié)合進(jìn)行。
蘭亭序神龍本
褚遂良臨蘭亭序
趙孟頫臨蘭亭序
背臨
背臨即默臨，要求不看字帖，把碑帖中的范字表現(xiàn)出來，這是在實(shí)臨基礎(chǔ)上的強(qiáng)化訓(xùn)練過程，有助于對已學(xué)知識的記憶和熟悉。實(shí)臨更多的表現(xiàn)學(xué)"學(xué)"，背臨則表現(xiàn)為"會"。此中力求準(zhǔn)確、熟練、自如、輕松，此過程作為臨習(xí)取法的熟練程序，意在由生到熟，準(zhǔn)確靈活。是變古法為己法的必要手段，也是檢驗(yàn)學(xué)習(xí)效果的方法之一。
意臨
意臨指在實(shí)臨、背臨的基礎(chǔ)上，靈活運(yùn)用古法，消化"常法"的實(shí)驗(yàn)過程，此階段重點(diǎn)強(qiáng)化用筆的靈活與墨法的多變，表現(xiàn)了臨摹者對原作的理解和判斷，意臨作品必然會對原作有所改動，因此準(zhǔn)確地說，意臨是二度創(chuàng)作。
顏真卿《爭座位稿》是刻本，點(diǎn)畫渾厚蒼茫，筆勢映帶不明顯，而董其昌的臨作卻將筆勢強(qiáng)調(diào)出來了，而且十分夸張。對此，他有專門解釋，《容臺集論書》說"虞永興嘗自謂于道字有所悟，蓋于發(fā)筆處，出鋒如抽刀斷水，正與顏太師錐畫沙，屋漏痕同趣。"
顏真卿《爭座位稿》
董其昌臨《爭座位稿》
王羲之的草書《十七帖》是刻本，點(diǎn)畫的筆勢映帶也很隱晦，董其昌的臨作也將它們彰顯出來了，對此他也有解釋，《畫禪室隨筆》說"右軍《蘭亭敘》章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也。"
王羲之《十七帖》局部
董其昌臨《十七帖》局部
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