欽定古今圖書(shū)集成明倫匯編皇極典
第一百六十四卷目錄
帝紀(jì)部藝文二
三國(guó)論 唐王勃
魏武帝論 朱敬則
晉高祖論 前人
宋武帝論 前人
梁武帝論 前人
陳武帝論 前人
陳后主論 前人
北齊高祖論 前人
北齊文襄論 前人
北齊文宣論 前人
隋高祖論 前人
隋煬帝論 前人
兩漢辨亡論 權(quán)德輿
對(duì)禹問(wèn) 韓愈
三國(guó)論 李德裕
論秦隋勢(shì)之相似 前人
秦論〈二首〉 羅袞
皇極典第一百六十四卷
帝紀(jì)部藝文二
《三國(guó)論》唐·王勃
漢自順桓之間，國(guó)統(tǒng)屢絕，奸回竊位，閹宦滿(mǎn)朝。士之蹈忠義，履冰霜者，居顯列則陷犯忤之誅，伏閭巷則嬰黨錮之戮。當(dāng)是時(shí)也，天下之君子，掃地將盡，雖九伊周、十稷契，不能振已絕之綱，舉土崩之勢(shì)，明矣。嘉平中，大黃星見(jiàn)楚宋之分。遼東殷馗曰：其有真人起于譙沛之間。以知曹孟德不為人下事之明驗(yàn)也。先是，秦帝東游，亦云：金陵當(dāng)有王者興。董扶求出，又曰：益州有天子氣。從茲而言，則長(zhǎng)江劍閣，作吳蜀之限，天道人謀，有三分之兆，其來(lái)尚矣。然廢興有際，崇替，遞來(lái)，每覽其書(shū)，曷能不臨卷而永懷，撫事而伊郁也。嘗試論之，曰：向之何進(jìn)納公業(yè)之言而不追，董卓、催、汜棄文和之策而不報(bào)，王允則東京焚如之禍，關(guān)右亂麻之尸，何由而興哉。至使乘輿蒙塵于河上，天子露宿于曹陽(yáng)，百官饑死于墻壁，六宮流離于道路。蓋由何公之不明，賈翊之言過(guò)也。于是劉岱、喬瑁、張超、孔胄之徒，舉義兵而天下響應(yīng)，英雄者騁其驍悍，運(yùn)其謀能，海內(nèi)囂然，于茲大亂矣。袁本初據(jù)四州之地，南向爭(zhēng)衡。劉景升擁十萬(wàn)之師，坐觀成敗。區(qū)區(qū)公路，欲居列郡之尊。瑣瑣伯圭，謂保易京之業(yè)。瓚既窘斃，術(shù)亦憂(yōu)終，譚、尚離心，琮、琦失守，其故何哉。有大賢而不能用，睹長(zhǎng)策而不能施，便謂力濟(jì)九區(qū)，智周萬(wàn)物，天下可指麾而定，宇宙可大呼而致也。嗚呼，悲夫。余觀三國(guó)之君，咸能推誠(chéng)樂(lè)士，忍詬藏疾，從善如不及，聞諫如轉(zhuǎn)圜，其割裂山河，鼎足而王，宜哉。孫仲謀承父兄之馀事，委瑜肅之良圖，泣周泰之痍，請(qǐng)呂蒙之命惜，求休穆之才，不加其罪，賢子布之諫，而造其門(mén)，用能南開(kāi)交阯，驅(qū)五嶺之卒。東界海隅，兼百越之眾。地方五千里，帶甲數(shù)十萬(wàn)。若令登不早卒，休以永年，神器不移于暴酷，則彭蠡、衡陽(yáng)，未可圖也。以先主之寬仁得眾，張飛、關(guān)羽萬(wàn)人之?dāng)?，諸葛孔明，管樂(lè)之儔，左提右挈，以取天下，庶幾有濟(jì)矣。然而喪師失律，敗不旋踵，奔波謙瓚之間，羈旅袁曹之手。豈拙于用武將，遇非常敵乎。初，備之南也，樊鄧之士，其從如云。比到當(dāng)陽(yáng)，眾十萬(wàn)馀。操以五千之卒，及長(zhǎng)坂，縱兵大擊，廓然霧散，脫身奔走。方欲遠(yuǎn)竄，用魯肅之謀，然投身夏口。于時(shí)諸葛適在軍中，向令帷幄有謀，軍容宿練，包左軍之計(jì)，運(yùn)田單之奇。操懸軍數(shù)千，夜行三百，輜重不相繼，聲援不相聞，可不一戰(zhàn)而擒也。坐以十萬(wàn)之眾，而無(wú)一矢之備，何異驅(qū)犬羊之群，餌豺虎之口。固知應(yīng)變將略，非武侯所長(zhǎng)，斯言近矣。周瑜方嚴(yán)兵取蜀，會(huì)物故于巴丘。若其人尚存恐玉，壘銅梁，非劉氏有也。然備數(shù)困敗而意不折，終能大啟西土者，其惟雅度最優(yōu)乎。武侯既歿，劉禪舉而棄之，睹譙周之懦，詞甘忿憤而忘食，聞姜維之立事，又慷慨而言。憙惜其功垂成，而智不濟(jì)，豈伊?xí)r喪，抑亦人亡。乃知德之不修，棧道靈關(guān)，不足恃也。魏武用兵，髣髴孫吳，臨敵制奇，鮮有喪敗。故能東擒狡布，北走強(qiáng)表，破黃巾于壽張，斬眭固于射犬，援戈北指，蹋頓懸顱，擁旆南臨，劉琮束手。振威烈而清中夏，挾天子以令諸侯。信超然之雄杰矣。而弊于褊刻，失于猜詐，孔融、荀彧，終罹其災(zāi)。孝先、季圭，卒不能免愚。知操之不懷柔巴蜀，砥定東南，必然之理也。文帝富于春秋，光膺禪讓?zhuān)R朝恭儉，博覽墳籍，文質(zhì)彬彬，庶幾君子者矣。不能恢崇萬(wàn)代之業(yè)，利建七百之基，骨肉齊于匹夫，衡樞委乎他姓，遠(yuǎn)求珠翠，廢禮諒闇之中，近抱辛毗，取笑婦人之口。明帝嗣位，繼以奢淫，征夫困于兵革，人力殫于臺(tái)榭。高貴鄉(xiāng)公，明決有馀，而深沉不足，其雄才大略，經(jīng)緯遠(yuǎn)圖，求之?dāng)?shù)君，并無(wú)取焉。山陽(yáng)公之墳土未乾，陳留王之賓館已啟。天之報(bào)施，何其速哉。故粗而論之，式備勸戒，俾夫來(lái)者，有以疾諸者焉。
《魏武帝論》朱敬則
皇漢失圖，網(wǎng)漏讒慝，賊臣承間，搖蕩宸居。宗廟焚燒，天子播越。于是九州幅裂，四海橫流，釋位勤王，天下云集。初平元年，后將軍袁術(shù)、冀州牧韓馥、豫州刺史孔胄、兗州刺史劉岱、河南太守王匡、渤海太守袁紹、陳留太守張邈、東都太守喬瑁、山陽(yáng)太守袁遺、濟(jì)北相鮑信、長(zhǎng)沙太守孫堅(jiān)等，同時(shí)俱起，以討董卓為名，然包藏禍心，以暴易亂，竊命矯制，結(jié)黨樹(shù)朋，觀釁待時(shí)，莫敢先犯。惟魏太祖有汴水之戰(zhàn)，孫討虜有陽(yáng)人之師矣。觀曹公明銳權(quán)略，神變不窮，兵折而意不衰，在危而聽(tīng)不惑。臨事決機(jī)，舉無(wú)遺悔。近古已來(lái)，未之有也。故梁國(guó)橋元、南陽(yáng)何颙，皆云：天下將亂，非命世之才，不能濟(jì)也。能安之者，其在君乎。雖復(fù)名微眾寡，地小力窮，官渡受?chē)?，濮?yáng)戰(zhàn)屈，然天下精明之士，落拓之材，趨若百川之宗巨海，游塵之集高岳。故有荀彧、郭嘉、邢颙、程昱、賈詡、朱云等，或斂風(fēng)長(zhǎng)感，或一見(jiàn)盡懷。然后攬英雄之心，騁熊羆之勇，挾天子以崇大順，扶幼主而顯至公。旌賁忠良，芟除叛逆，神道輔德，百姓與能，武功赫然，霸業(yè)成矣。若乃獲魏種而有之，高祖之封雍齒也。降張繡而不怨，光武之全朱鮪也。感臧霸之言，以成其氣。重關(guān)羽之義，抑而不追。王霸之術(shù)也。然后法令嚴(yán)峻，賞罰必行，惟材是求，惟力是視?？v夷齊滿(mǎn)路，顏閔并居，未暇存也。救弊則可，仁則未知。且以術(shù)臨人，力無(wú)馀地。用智濟(jì)物，跡若容身。欲使蕩蕩元波，涯瀰不竭，飂飂薰風(fēng)，周遍草木，元云蔭而方雨，黃葉衰而木落，不可得也。荀文若首預(yù)經(jīng)綸，提挈草昧，清神昭乎物表，妙識(shí)出乎機(jī)先，造我魏邦，繄其是賴(lài)，一言不合，五毒將施，無(wú)詞寄文，空器見(jiàn)志，可不劇哉。加以孔文舉，與道翱翔，盡忠漢室。崔季圭天骨高爽，志在扶傾。豈大盜之所安也。嗚呼，欲盜之子，見(jiàn)錦而不見(jiàn)人。弭謗之君，尤人而不尤己。豈知群鷗不下，眾雀遙驚者乎。故陰謀未泄，天下已知，毒志潛行，忠良前懼。何夔所以帶藥，楊彪由是不出。云長(zhǎng)受恩而不謝，元德失箸而思奔。席上無(wú)懷疑之人，閫外少自信之士，良可恥也。固知曹公不能用天下之材，成天下之務(wù)也。昔周武之澤及昆蟲(chóng)，不能感食薇之士。漢高之功濟(jì)草木，未能屈歌芝之賢。猶且遂其孤貞，容其怨讟，況功未半古，德異樂(lè)推，遭神器之流離，問(wèn)九鼎之輕重，欲使庶人不議其心，寧可得乎。翻乃疾走惡跡，掩耳畏聲。讎匹夫，念平素，殺桓郤，斃婁圭。道路以目，天下鉗口，豈不惜哉。楊德祖才雖清秀，志非遠(yuǎn)圖，托事行誅，死非其罪。司馬懿雄才大度，勇而有謀，審其狼顧，知而不剪。若言天意也，則吾未知。若言人事也，其智安在。故知忌小怨而忘遠(yuǎn)圖，料目前而忽身后，豈所謂旁求哲人，俾輔后嗣者哉?；騿?wèn)曰：天厭漢德，海內(nèi)分崩，三雄鼎立，俱受眷命。乃至控御豪杰，削平區(qū)宇，英圖遠(yuǎn)算，何者為先。君子曰：孫仲謀藉父兄之資，負(fù)江海之固，未敢爭(zhēng)盟上國(guó)，競(jìng)逐中原。自守末馀，何足言也。蜀先主抱英濟(jì)之器，無(wú)角逐之材，遠(yuǎn)竄荊蠻，畏曹公之神武，奄有庸蜀，乘劉璋之政衰。國(guó)小人痍，風(fēng)頹俗陋，山川險(xiǎn)澀，異崤函之奧區(qū)。江漢通流，殊河洛之朝市。豈得抗衡中夏，齊足當(dāng)途乎。前賢易地之談，全是不關(guān)胸臆。且夫度德而處，量力而行，劉備豈薄先王之舊居，輕齊魯之故俗。若泰伯之適吳越，孔子之入九夷哉。蓋不得已也。是知才雄者地廣，國(guó)大者兵強(qiáng)。地既由才，才寧可易也。
《晉高祖論》前人
王業(yè)不同，其來(lái)尚矣。若乃待辛癸之禪，湯武不得稱(chēng)仁。要西伯之資，高光無(wú)由濟(jì)世?；?qū)巵y以得志，或興禍以取威。遭遇雖殊，天命一也。宣帝聰豪明允，博學(xué)洽聞，敏而好謀，寬而能斷。其未得志也，服勤王事，夙夜在公，知無(wú)不為，芻牧必履。取信嚴(yán)主，所謂能臣也。及勛德日隆，雄才漸著，權(quán)略不世，合變?nèi)缟?。受命崇華，竭股肱于明帝。忍死嘉福，遂無(wú)君于沖人。所謂奸臣也。及內(nèi)難既平，外寇斯殄，威力翕赫，指麾風(fēng)飛。遂乃臨神器以徘徊，戮公族以顧望。雖大業(yè)初稱(chēng)，人望斯存。若格以明神，請(qǐng)罪不暇，歸諸天命，則前代有辭。美哉，未盡善也。且成湯之在夏世，行仁以動(dòng)諸侯。文王之處殷朝，好讓以懷鄰國(guó)。高祖以豁達(dá)容物，光武以長(zhǎng)者得人。未有專(zhuān)仗陰謀，每行詭計(jì)。寄何晏以鞫獄，示李勝以謬言，請(qǐng)戰(zhàn)以見(jiàn)威，指水以表信。乞襦不與，懼有陳恒之譏。封墓釋囚，不嫌武王之事。愧情負(fù)理，掩耳避聲。狼顧以噬魏人，狐媚以取天下。亦前史所丑也。
《宋武帝論》前人
蓋圣人不能為時(shí)，亦不能失時(shí)。歷觀帝王之作，未有不因人墜涂炭而得志，或天下嗷嗷，新主之資也。是知秦有閻趙之隙，漢罹莽卓之災(zāi)，晉由曹氏之專(zhuān)，宋實(shí)桓元之篡。始得奮其智力，救此倒懸，陳浞羿之辜，問(wèn)滔天之罪。況劉裕天錫神勇，雄略命世，雷動(dòng)四方，風(fēng)發(fā)竹里。龍?bào)J虎步，獨(dú)決神襟。長(zhǎng)劍一呼，義聲四合。蕩亡楚已成之業(yè)，復(fù)遺晉久絕之基。祀夏配天，不失舊物。雖古人用兵，不足加也。至乃網(wǎng)羅俊異，待物知人，動(dòng)必應(yīng)時(shí)，役無(wú)再舉。西盡庸蜀，北劃大河。自漢末三分，東晉拓境，未能至也。
《梁武帝論》前人
梁高祖聰明文思，寬厚通博，生而神異，動(dòng)多奇怪，此天表也。永元之初，群賢受命，竭懷輔正，盡力康衢。細(xì)隙未開(kāi)，纖塵不動(dòng)，而雄圖英算，孤識(shí)獨(dú)見(jiàn)。審長(zhǎng)河之將決，知昆山之必焚。理欲先天，未遑后舉。叫嘯龍虎，合集風(fēng)云，馳兩函以取荊州，連五營(yíng)以震都邑。長(zhǎng)流遠(yuǎn)邁，獨(dú)決方寸，霜風(fēng)飛掃，云雨沾沐，白旄一麾，頑童授首。乃吊冤魂而謝牛酒，紹筐篚而軾善人。師不疲勞，人無(wú)怨讟，謳歌是逼，獄訟攸歸。代德立成，眷命斯在。然躬覽載籍，備睹興亡，留心求瘼，勵(lì)精納善。雖化未大道，時(shí)亦小康也。若尋其德音，討其風(fēng)俗，尚根淺易，拔源涸難，流禍亂相，仍蓋其宜矣。且兵號(hào)義旗，戰(zhàn)稱(chēng)伐罪，勝非己利，功豈私成。湯有慚德，去道近也。武無(wú)愧容，其私厚也。昔魏太祖兵鋒無(wú)敵，神機(jī)獨(dú)行，大戰(zhàn)五十六，九州靜七八，百姓與能，天下慕德，猶且翼戴弱主，尊獎(jiǎng)漢室。降及宋高，剪平偽孽，安復(fù)王家，義聲薄天，高誠(chéng)動(dòng)日。然更懸兵四岳，決勝五湖，北靜燕塵，西清秦霧，宏勛不讓?zhuān)⒌乱?jiàn)推，備物滿(mǎn)庭，猶非所望。故晉帝今日之所事，本所甘心義士，猶或非之。通人尚為薄德。況梁取天下，又甚于斯。南康主盟，實(shí)稱(chēng)齊帝，奉之以成大順，承之而動(dòng)義兵。國(guó)步既寧，家怨又雪。君稱(chēng)主祭，臣復(fù)何猜。尋其錫文，考其謙讓?zhuān)峦瑢?duì)面，理非飾詞。寧知悠悠江山，相去千里，矯情偽跡，頓至于斯。欲令節(jié)義，行于比屋，其可得乎。夫君人者，日月齊其明，陰陽(yáng)資其信，江海同其量，天地偕其容。未有飾智驚愚，衒材惑眾，每事皆欲先人所唱復(fù)，須稱(chēng)贊浮華道長(zhǎng)，輕薄路開(kāi)，以天譴為嘉祥，用妖怪為休祉。聚斂俱極，賞罰無(wú)章，有識(shí)為之寒心，群寮曾不先覺(jué)。利器不藏，奸夫得志。然侯景之兵我人也，仗我器也，豈異術(shù)哉。由上之失教也。帝子王孫，跨州連郡，未有晉鄭齊心，牟虛合契，五侯九伯，列海分山，罕聞申包胥之頓哭秦庭，茅夷鴻之幣謁吳國(guó)。戶(hù)口徒眾，不睹死戰(zhàn)之人。寵遇雖多，寧有報(bào)恩之士。江淮無(wú)波瀾之阻，城闕絕藩籬之固。長(zhǎng)洲杜若，一旦凋零，稽山竹箭，忽然摧折，可不慎歟?；騿?wèn)曰：梁王不以黃屋為尊，紫宸為貴，離欲絕愛(ài)，遣色歸空，有湯武之憂(yōu)勞，若堯舜之臞臘。享國(guó)五十，若登春臺(tái)。忽為羈旅叛臣，鳴吠逋丑，長(zhǎng)戟指闕，強(qiáng)弩臨城，兵折意窮，忿毒而沒(méi)。善不可恃，岐路何歸。君子曰：武帝暮年，荒誕實(shí)甚。殫守縣之力，不充自縱之資。盡丁口之租，才足緇衣之費(fèi)。昔夏桀以九州之富，秦皇以六合之尊，造瓊室而天下土崩，作阿房而寰中瓦解。況地比一郡，國(guó)乃三分，外有征戍之勤，內(nèi)有雕靡之弊。加以金剎寶柱，爛漫云霞，至于銀榜朱簾，的
星月。神怒人怨，禍積患生，何足疑也。且夫惡于齊而保于我，何補(bǔ)也。得一夫而亡一國(guó)，非智也。昔趙納馮亭，有長(zhǎng)平之禍。梁受侯景，成永福之災(zāi)。金甌忽傷，悔之何及。
《陳武帝論》前人
梁自侯景入寇，蕭察外奔，西鄰責(zé)言，南風(fēng)不競(jìng)，篡殺三帝，覆沒(méi)兩都，可謂亡矣。但人痛既深，天道亦悔，是以大命集于有陳也。武帝身長(zhǎng)七尺，垂手過(guò)膝，蓋姚襄劉備之儔也。惟寬以容物，明以知人，曠蕩不羈，雄勇蓋世，聲振嶺表，功濟(jì)日南。屬王室不綱，大難未已，江湖群盜，日尋戈戎。是以投袂而呼，夕不待旦。以梁大寶三年二月，會(huì)王僧辯于白茅灣。齊小白之合諸侯，以謀王室。臧子源之要天地，惟討賊臣。故戮力盡心，有死無(wú)二，義聲一發(fā)，其從如云。蕩遍地之橫流，廓溥天之巨浸。臠侯景于竹里，執(zhí)王偉于草間。爰其息歸，瞻烏遂止，仍以新不間舊，疏不間親，高讓近臣，方求別統(tǒng)。昔魏推袁紹，漢謝項(xiàng)王，道貴能伸，理不嫌屈。及江陵不守，喪君有君，疆場(chǎng)無(wú)虞，近臣輯睦。足以攄三瞳之遺憤，歇萬(wàn)國(guó)之夙悲。既，上宰變圖，假立非次，晉出子圉，秦納貞陽(yáng)。陵谷遷移，對(duì)之長(zhǎng)嘆。君臣易位，但覺(jué)悲哉。況乃居汜不歸，焉用方伯。在鄭未納，誰(shuí)曰勤王。于是潛謀腹心，陰召武旅，因杜陵于別室，告文帝于臨時(shí)。舟乘旦潮，旗寢夜月。掃重氛于絳闕，反宸極于紫微。役不浹辰，區(qū)宇大定。加以北挫蕭軌，西拒王琳，圣德日新，元?jiǎng)诐u茂。然后繼宋齊之丕業(yè)，承舜禹之大名。升壇而告上元，分圭以揖群后。大哉，美哉，人無(wú)間焉。但云雷尚屯，邊塵未輯，翌日告漸，綴衣在庭。楚之王孫，嘆布衣之未返。燕之太子，踐機(jī)橋而不歸。悲夫。
《陳后主論》前人
長(zhǎng)城公器識(shí)古人，承平嗣主。觀其求忠讜之士，禁左道之人，淫祀妖書(shū)，鏤薄假物，即古明哲，何以加焉。但強(qiáng)寇臨邊，南國(guó)斯蹙，禮義不舉，苛刻日滋，鄰好不敦，驕傲是務(wù)。嬖妾五十，盡有珥貂之容。麗服一千，咸取夭桃之色。加以貴妃夾坐，狎客承筵，玉貌絳唇，咀嚼宮徵。花箋綵筆，吟詠煙霞。長(zhǎng)夜不疲，略無(wú)醒日。于時(shí)也，隋德甫隆，南被江漢，厚待間諜，羊叔子之傾，敵人不伐有喪。楚恭王之結(jié)鄰好，加以賀若謀勇，應(yīng)變?nèi)缟?，擒虎雄風(fēng)，臨機(jī)若電，莫不迎刃自裂，聽(tīng)鼓爭(zhēng)奔，斬張悌之守迷，降薛瑩之知命。紫殿正色，不用袁憲之言。白刃交前，但為無(wú)社之計(jì)。嗟乎，龍盤(pán)虎踞之地，露草沾衣。千門(mén)雙闕之間，風(fēng)煙歇絕。臨江離別之感，赴洛嗚咽之悲，五百里之俘囚，累累不絕。三百年之王氣，寂寂長(zhǎng)空。一國(guó)為一人興，前賢以后愚滅，其來(lái)尚矣?；騿?wèn)曰：安樂(lè)公劉禪、歸命侯孫皓、溫國(guó)公高緯、長(zhǎng)城公陳叔寶，并稱(chēng)域中之大，據(jù)天下之尊，或銜璧送降，或逃竄就系，必不得已。何者為先。君子曰：客所問(wèn)者，具在方冊(cè)，請(qǐng)為吾子陳之，任自擇焉。若乃投井求生，橫奔畏死，面縛請(qǐng)罪，膝行待刑，是其謀也。馬上唱無(wú)愁之歌，侍宴索達(dá)摩之曲，劉禪不思隴蜀，叔寶絕無(wú)心肝，對(duì)賈充以不忠之詞，和晉帝以鄰國(guó)之詠，是其才也?？v黃皓，嬖岑昏，寵高壤，狎江總，是任也。剝面鑿眼，孫皓之刑，棄親即讎，高緯之志。其馀細(xì)故，不可殫論。聽(tīng)吾子之懸衡，任夫人之明鏡。客曰：入井，下策也。
《北齊高祖論》前人
昔張讓、段圭，濁亂天下，漢召董卓，將顯其誅。竟有小平之奔。曹氏因之，乃創(chuàng)霸業(yè)。鄭儼、徐紇，點(diǎn)辱皇猷。魏收爾朱榮，欲洗濯宮掖，遂至河陰之禍。齊人藉此，用承明命。故曰：亂者，理之源。機(jī)者，命之兆。不可失也。神武崖岸，高疏器宇，深沉望之，儼然風(fēng)塵。自遠(yuǎn)聽(tīng)之，愈厲雷霆?；蚵勚聊俗阚`列星，聲振原
〈疑〉地，赤色映團(tuán)焦之外，青
〈缺〉立旅宿之門(mén)。漢高由之自負(fù)，徒屬以之增畏。此所謂歷數(shù)在躬，推之不可去也。因天下之心，攬英雄之議。以普泰元年六月，建旗于信都，以討爾朱兆為名。當(dāng)時(shí)趙魏之豪，有高虔邕、高敖曹、封隆之李元誠(chéng)、盧文緯、崔祖禽
〈疑〉等，盡其死力，蓋代之杰。有尉景段、彭樂(lè)、竇泰匹、婁昭、薛延廷等，共其奔走。然后數(shù)亂常之罪，顯安忍之辜，發(fā)義帝之喪，三軍縞素，承傕汜之逼，萬(wàn)里同心。莫不精勇感人神，雄略出天地。檄詞未草，聲已振于賊庭。王誅欲加，命乃懸于鬼箓。既而龍?bào)J虎步，高下在心。開(kāi)幕府以臨外藩，分腹心而統(tǒng)京邑。雖生我者父母，立我者高王。既懷震逼之威，易為芒刺之說(shuō)。周鄭交惡，衍殖構(gòu)氣。趙鞅畏讒，遂起晉陽(yáng)之甲。襄王失據(jù)，乃有居汜之悲。雖表數(shù)相仍，公怒未怠，紫宸不可久曠，丹穴難以更熏。遂應(yīng)飛來(lái)之謠，乃議遷都之便。關(guān)西河北，剪為寇讎。天平永熙，便成敵國(guó)。于是疆場(chǎng)大駭，鉦鼓相聞。邙山之師，杖馬捶而自免。砂苑之役，跨??駝以遁歸。勝負(fù)相參，波瀾不定，豐功厚利，各有可觀者焉。昔魏祖西征，中道不豫。晉景南伐，回兵乃殂。此并業(yè)未半而意窮，功垂成而景促。是以留連末命，委曲臨終，不可盡也。尋高祖其辭，魏帝之表，可謂其言也哀。顧太子之言，可謂其事也盡。方諸前代，各一時(shí)也。若乃推誠(chéng)與人，懷舊不舍擇子。如之虱看尉景之肱，喻高昂于肝膽，委侯景于半體，此明達(dá)也。牽馬麥田，不飲社酒，此嚴(yán)斷也。放李穆之歸，使其富貴，感虎兕之對(duì)，以勸事君，此宏量也。故能廢立雖多，不失臣節(jié)。兵鋒屢折，人望攸存。即與夫嬖賈充，忌荀彧，不同時(shí)也。
《北齊文襄論》前人
神武云：日為我蝕，今死亦掩。觀其和敕勒之歌，哀來(lái)何極。覽太子之色，仍有別憂(yōu)。此豈悲促齡，而怨昊蒼哉。但強(qiáng)寇在鄰，奸臣不附，以此為恨也。文襄克纂丕基，堪負(fù)大業(yè)，追成曩志，不忝遠(yuǎn)圖。故能委任紹宗，外平侯景。借假貞節(jié)，內(nèi)察權(quán)豪。沙汰眾流，釐正群務(wù)。紀(jì)綱具舉，朝野肅然。況乃嘉思政之忠，遙接其手。寤陸生之直，更賞其能。此亦可稱(chēng)也。且夫?yàn)槿松险?，?dāng)不忝威儀，慎名器，先王以之革弊，達(dá)人因此垂風(fēng)。是故立其章程，明其限節(jié)，水火可蹈，禮教難逾。今天蔭甫傾，洪基靡構(gòu)，國(guó)有大難，未可三年，不言高宴后園。豈得一朝盤(pán)舞，此不慎爾儀也。若乃命天子為癡人，比尊名于狗腳。恨崔陵之語(yǔ)，不念元?jiǎng)?。忿孫騰之儀，寧思佐命。此不惜名器也。加以任情蕩思，率意以之。紅綺如花，妖顏若玉，決池而弄淫女，下獄而罪貞姬，叛高慎于洛陽(yáng)，幾傾其父。蒸鄭妃于內(nèi)寢，乃系乎親。
《詩(shī)》曰：人而無(wú)儀，胡不遄死。此之謂也。嗟乎，楚莊絕纓，不顯婦人之節(jié)。鄭人獻(xiàn)捷，尚禮南冠之賢。所以盡俘囚之材，得醉者之力。今者陷孝騫之罪，賞王儀之心，拒蘭欽之慈，專(zhuān)諸之劍，非不幸也。
《北齊文宣論》前人
文宣承父兄之資，據(jù)已成之業(yè)，屈奇不測(cè)，內(nèi)剛外柔。屬變起不圖，禍機(jī)竊發(fā)，臨事而懼，警而后行。故使逆黨無(wú)遺，兇徒必盡。自得政二世，樹(shù)恩百寮，司馬公之養(yǎng)汝，只在今日。陳恒子之好施，惟取一時(shí)。由是腹心不散，勛貴自隨。大會(huì)晉陽(yáng)，共敘哀酷。神彩英飏，風(fēng)調(diào)清閑。既而人固難知，始推天授。故曰：今日左仆射，不減大將軍。由是感光祿之言，不俟終日。聽(tīng)倉(cāng)丞之諫，理故無(wú)歸。然遠(yuǎn)邇之心，赫虎之變，爪牙夙將，帷幄舊臣，足使鄰國(guó)寢謀，殊邦側(cè)席。況屬梁運(yùn)道銷(xiāo)，江淮家無(wú)，
〈疑〉周室厭關(guān)，函谷封泥。故得北柔沙漠之陲，東懷遼海之際。政尚明直，時(shí)寔豐盈。膏澤始流，菁英已竭。中山迫于漢獻(xiàn)，高洋劣于魏文。但禮樂(lè)未施，冠履不假，高論王道。此寔多慚?；騿?wèn)曰：夏桀無(wú)道，殷辛虐政。舉烽而求一笑，擊鼓而飲三千。雖曰荒淫未窮，鄙穢猶稱(chēng)，有夏多罪，天命殛之。皇天怒震，命我文考。今者顯祖狂昏，中酒而作，莫不手自支解，躬行刺斫，大集淫嫗，為笑目前。廣命宗親，聚麀座上，鄴城無(wú)自保之容，當(dāng)軒有供御之困?；蛲涡幸粤R眾寮，或擘居以示群下。加以土木不息，金鳳臨云，徵斂日增，長(zhǎng)城千里，仍得快樂(lè)，世以保乂。豈天地不仁，降災(zāi)萬(wàn)姓之
〈疑〉將多僻，適與相逢，岐路無(wú)歸，我心如醉此。即甘酒嗜音之談，蓋成虛論。三風(fēng)十愆之說(shuō)，并是高談。君子曰：源深者流長(zhǎng)，德盛者祚遠(yuǎn)。黡之汰雖著，書(shū)之德在人。齊神武伐暴勝殘，有大功于天地。其嗣雖復(fù)失道，仍未殛于神明。故
《書(shū)》曰：天惟五年。須夏湯之子孫是也。問(wèn)曰：神武之初基，寔多佐命，文宣應(yīng)箓，共匡霸圖。其間文武高材，略不世出，風(fēng)流名士，拔萃逸群。屬主暴政荒，時(shí)艱路澀，未有裂裳遠(yuǎn)竄，行從近關(guān)。聞?wù)呱凶銊?dòng)心，遇者曾不驚慮。此復(fù)何哉。君子曰：達(dá)人之道，布在方冊(cè)。顯晦之跡，理同可尋。若乃色斯舉矣，翔而后集。則仲尼去衛(wèi)，夷齊讓國(guó)，清風(fēng)流長(zhǎng)，高節(jié)遠(yuǎn)列，固絕倫矣。其次則南山之叟，東門(mén)之賢，范蠡泛江湖，尉繚去城市，此又見(jiàn)幾而作也。亦有貞不絕俗，隱不違親，冥默園林，卷舒人事。八月羊酒，聘之而不來(lái)。四時(shí)束帛，徵之而不屈。亦可與語(yǔ)上矣。過(guò)此以往，何足言哉。良為道喪已久，廉恥不追，崩騰闇主之朝，淪沒(méi)驕君之世，何足怪乎。悲夫，嚴(yán)尚既歿，誰(shuí)與為言。俗物滿(mǎn)涂，彼眾我寡。俾將來(lái)不昧知其志焉哉。
《隋高祖論》前人
昔孫資陰謀，晉宣入輔，鄭譯矯制，隋文受遺。自此而有魏人從斯，以遷周鼎。蓋天厭亂德，神誘其衷。若妄指河冰，遂成王業(yè)。誤擊金鼓，仍啟霸國(guó)也。況體貌奇特，儀表絕人。周太祖之欽明，異其風(fēng)骨。齊憲王之聰察，憚以非常。韋鼎一見(jiàn)以委誠(chéng)，趙公聞名而進(jìn)女。是以稱(chēng)劉季之靈怪者，不謀同詞。說(shuō)中興之應(yīng)讖者，往往偶語(yǔ)。屬周多世，故禍難薦臻。始以后父之尊，遂受托孤之寄。騎虎不下，掎角是因。不利孺子，非唯管叔之言。社稷輸人，寧止休公之對(duì)。所以尉遲舉魏，從亂如云。王謙據(jù)蜀，其徒若市。遂能驅(qū)駕豪杰，委任忠良，不下廟堂，天下大定。然后謳歌允集，文物滿(mǎn)庭，卿云曉聚，長(zhǎng)星夜掃，拱揖而朝群后，升壇而類(lèi)上帝。紹舜禹之遺躅，光漢魏之大名。于是流曠蕩之元風(fēng)，浸淳古之膏澤，削秋荼之繁令，革亡國(guó)之哀聲。加之以恪勤，廣之以質(zhì)素。太陽(yáng)滿(mǎn)昆蟲(chóng)之穴，湛露垂行葦之苕。教人七年，亦可以即戎矣。俄屬陳朝喪德，江海揚(yáng)波，自絕于天，結(jié)怨于下。乃以開(kāi)皇八年十月，承少昊之秋氣，動(dòng)文昌之將星，下蜀漢之舟，翩翩龍躍，集幽并之騎，蕭蕭?cǎi)R鳴。一葦而可以橫大江，三令而可以陵湯火。蔣山苦戰(zhàn)，子文之魂魄飛揚(yáng)。建業(yè)大崩，叔寶之金湯不守。既遭岸上之虎，非復(fù)水中之龍。斬伯
以謝陳人，禮陸機(jī)而慰吳士。春波暫洗，污俗咸新。秋露一零，弊化斯改。乃下制曰：今率土大同，含生遂性，內(nèi)外職位，遐邇黎人。家家自修，人人克念。使不軌不物，蕩然俱盡。此乃憂(yōu)勤之心，見(jiàn)于動(dòng)靜。故使六合之中，觀如曉日。八纮之內(nèi)，若遇新晴。況復(fù)盡力于人，勵(lì)精為政，躬親以率下，因心以感物。煙云萬(wàn)里，風(fēng)雨四時(shí)，野有擊壤之歌，天無(wú)垂象之誡。元命丹徼，煙燧不驚。玉檻金河，波瀾久息。天子登云臺(tái)而訪道，寔垂拱而無(wú)為。公卿指日觀以推誠(chéng)，愿升中而每竭?？芍^盡美矣，未盡善也。然天性既猜，素?zé)o學(xué)術(shù)。意不及遠(yuǎn)，政惟目前。是以牝雞司晨，讒人罔極，剖符罕山河之固，同盟多剪黜之悲。恩不終于有功，罰每深于無(wú)罪。啟鬩墻之兆，借寔沉之兵。楊素決其波，張衡注其隙。柳遠(yuǎn)草制，房陵尚遙。穆子投戈，豎牛仍在。禍非天降，釁是人謀。是以知隋運(yùn)之不永矣。君子曰：昔陸孟知中興之微，宣帝始重儒術(shù)。李通稱(chēng)漢家之命，世祖專(zhuān)信讖文。時(shí)好既行，其流遂廣。故子云符命，尹敏偽言，即其類(lèi)也。高祖少愛(ài)不經(jīng)之談，遂好迂誕之說(shuō)。所以王韶順旨，袁充取容。賞溢丘山，恩深江海，豈不弊乎。又祥瑞者，圣人之應(yīng)也。至若八百集于孟津，六王至于陔下，周人岐山之北，晉眾江漢之南，負(fù)樂(lè)就陳，攜手適宋，牛馬內(nèi)向，群盜外奔。宗社乂安，黎民不散，此瑞之上也。若乃連珠共軫，的礫清漢之涯。合璧齊輝，光芒黃道之上。四時(shí)不爽，百谷用成。家有慈孝，人懷禮義。此善之應(yīng)也。至如白鹿朱雁，璚露卿云，鳩雀異毛，草木殊狀，此并沐我皇澤，煦我帝眷，圣人圓城之中，天子生成之物，豈足表太平之日，顯休明之辰，而隋主好之意不能盡，遂令巧偽相半，何其薄哉。近，石虎之有中原也，子女歿于淫昏，文物盡于鋒鏑。猶得厭六馬，駕四麟，燃連理之材，煮白雉之肉。若天道不惑，應(yīng)降以災(zāi)，由斯而談，斷可知矣。隋之眷眷，復(fù)何為哉。問(wèn)曰：晉克金陵，功多者屬吏。隋平建業(yè)，德俊者尤崇。豈爭(zhēng)名于朝事，必須此，將廉恥道喪，莫畏簡(jiǎn)書(shū)乎。君子曰：曉兵之家，因敵變化，故有功成請(qǐng)罪之義，君命不受之談。今者王浚乘風(fēng)，賀若先戰(zhàn)，茍有大利，何簡(jiǎn)細(xì)瑕。方知責(zé)兵士之污宮闈，徵軍司之隱玉帛，豈不愜乎。昔范燮后入，孟側(cè)不前。郤克有詞，馮異不語(yǔ)。時(shí)無(wú)君子，斯焉取斯。豈與夫自伐無(wú)慚，奮髯直出，而相類(lèi)乎。又問(wèn)曰：王者初興，必有佐命。莫不同聲相應(yīng)，同氣相求。白云之郁慶龍，清風(fēng)之集雕虎。不以夷險(xiǎn)易志，不以遠(yuǎn)近隔心。千載一時(shí)，其來(lái)尚矣。三代以前，緬邈無(wú)際。兩漢之后，聲名可尋。若乃庇俗匡時(shí)，體國(guó)經(jīng)野，謀出心膂，政待股肱。但清濟(jì)之入濁河，波瀾莫辨。蚊?之附驥尾，遲速罔知。既因論討之馀，愿示懸衡之末。君子曰：神人無(wú)功，達(dá)人無(wú)跡。張子房元機(jī)孤映，清識(shí)獨(dú)流，踐若發(fā)機(jī)，應(yīng)同急箭，優(yōu)游淡泊，神交太虛，非諸人所及也。至若陳平、荀彧、賈詡、荀攸、劉曄、郭嘉、田豐、沮授、崔浩、張賓等，可謂天下之菁英，帷幄之至妙，中權(quán)合變，因敗為功。爰自秦漢，訖于周隋。蘭菊相薰，惟有此矣。加蕭何之鎮(zhèn)靜關(guān)中，寇恂之安輯河南。葛亮相蜀，張昭輔吳。茂弘之經(jīng)理瑯琊，景略之弼諧永固。劉穆之眾務(wù)必舉，楊遵彥百度惟貞，蘇綽共濟(jì)艱難，高颎同經(jīng)草昧。雖功有大小，運(yùn)或長(zhǎng)短，咸非股肱之材，悉為忠烈之士。若乃威以靜國(guó)，謀以動(dòng)鄰，提鼓出師，三軍賈勇，置兵境上，千里無(wú)塵，內(nèi)外兼材，惟孔明景略也。故崔浩云：王猛是苻堅(jiān)之管仲，劉裕是德宗之曹瞞。孫盛云：孔明善輔小國(guó)，子產(chǎn)之流也。斯言中矣。
《隋煬帝論》前人
煬帝美姿儀，性聰慧，少好學(xué)，善屬文。故高祖獻(xiàn)后，特所鐘愛(ài)。矯情飾跡，有曹丕之釣名。傾承中使，若子楚之仁孝。況南平江左，北靖塞垣。楊素譽(yù)其賢，桑和說(shuō)其貌。屬青宮失愛(ài)，子掖流恩，遂映前星，乃升明兩。衣冠雖偉，入朝少四皓之賓。公宴雖多，言譚止七子之客。但奸心未露，偽跡斯窮，沐猴而冠，輕薄之材不久，況虎為善，爪牙之毒會(huì)施。故無(wú)道于大漸之晨，烝淫于易簀之夕。罕高宗之諒闇，有丹朱之慢游。于時(shí)隋德在人，群生樂(lè)業(yè)，二十年之訓(xùn)聚，百萬(wàn)眾之精彊。乘天下之有盈，驕海內(nèi)之無(wú)事。乃自以土廣三代，威振百蠻，恃才矜己，傲狠明德。內(nèi)懷險(xiǎn)躁，外示寬平。盛衣服以掩奸，飾詞令以拒諫。更乃荒淫無(wú)度，法令滋章，人力盡于穿筑，杼軸空于聚斂。十室之內(nèi)，思亂者一二焉。方始馭八駿，建五牛，穆天子之白云，更遠(yuǎn)瑤池之外。秦始皇之觀日，方踐石梁之前?；蛞葬槁肥苄?，或以滋味被戮，死不可無(wú)罪而免，賞不可有功而要。相顧凜然，莫知攸止。十室之內(nèi)，思亂者五六焉。于是斛斯外奔，元感內(nèi)逆，兵陷遼水，糧斷河黎。月暈七重，知髦頭之犯畢。日光四散，覺(jué)兆庶之分崩。且選妖麗，恣朋淫，嘉群嫗之慢言，樂(lè)少年之丑穢。不軌不物，無(wú)威無(wú)儀。關(guān)梁不通，賦役斷絕。更乃逆取五年之課，以充長(zhǎng)夜之娛。十室之內(nèi)，思亂者八九焉。當(dāng)此時(shí)也，小人方興，群盜孔熾，大者剽州邑，小者劫村閭。擾擾四人，俱靡息肩之處。喧喧九土，居為關(guān)戰(zhàn)之場(chǎng)。天子乃幸維揚(yáng)，泛舳艫，驅(qū)虎賁之騎，唱龍舟之歌，以大江為天塹，以長(zhǎng)淮為地險(xiǎn)。周章至于戲下，猶自未知。閻樂(lè)入于廡前，何不告我。昔為天下之重，今乃一夫所輕，豈不惜哉。彼煬帝者，聰明多智，廣學(xué)博聞，豈不知蛟龍失云，漁父足得為害。鯨鯢出外，螻蟻可以為災(zāi)。忽乃棄崤函之奧區(qū)，違河洛之重阻。言賊者獲罪，敢諫者受刑，豈不是色醉其心，天奪其鑒。竄吳夷以避其地，虛宮闕以候圣人，蓋為大唐之驅(qū)除也。君子曰：小人之心，猶火也，火之性必須有所燒。小人之心，必須有所害。當(dāng)其受寵遇也，排忠良，疵道德，辨足以移視聽(tīng)，辭足以結(jié)主心。導(dǎo)之以淫奢，引之以苛刻，人困而不恤，政荒而不修。如螻蟻潰堤防，不覺(jué)其敗。如春風(fēng)養(yǎng)草木，但見(jiàn)其盛。事至而不知，禍構(gòu)而方懼。素?zé)o材略，不能以敗求全。本自少恩，豈能得眾成事。進(jìn)退維谷，無(wú)處容身?；虺霰家詧D生，或殺主而自解。眇觀史策，遍采興亡，開(kāi)役者多是愛(ài)臣，害上者無(wú)非近習(xí)。然庸君暗主，莫肯遠(yuǎn)之。復(fù)何言哉。
《兩漢辨亡論》權(quán)德輿
言?xún)蓾h所以亡者，皆曰：莽、卓。予以為莽、卓篡逆，污神器以亂齊民。自賈族滅，天下耳目，顯然聞知靜徵。厥初，則亡西京者張禹，亡東京者胡廣，皆以假道儒術(shù)，得伸其邪心，徼一時(shí)大名，致位公輔，辭氣所發(fā)，損益系之，而多方善柔，保位持祿。或陷時(shí)君以滋厲階，或附兇沴以結(jié)禍胎。故其蕩覆之基，篡奪之兆，皆指導(dǎo)馴致之。雖年祀相遠(yuǎn)，猶手授頤指之然也。其為賊害，豈直莽、卓之比乎。禹以經(jīng)術(shù)為帝師，身備漢相，特見(jiàn)尊信。當(dāng)主臣之重極，儒者之貴，永始元延之間，天地之眚?qū)乙?jiàn)。言事者，皆譏切王氏專(zhuān)政。時(shí)成帝亦悔懼天變，而未有以決。駕至禹第，辟左右以問(wèn)之，須其一言，以為律度。為禹計(jì)者，亦宜陳大易堅(jiān)冰之誡，誦小雅十月之刺。乘其向納，痛言得失，反以罕言命，不語(yǔ)怪為辭，致成帝不疑之心，授王氏寖盛之勢(shì)。上下恬然，晻忽亡國(guó)。儻帝慮不至是，猶當(dāng)開(kāi)陳切劘，面別廷辯。矧當(dāng)就第宴閒之際，虛懷放決之時(shí)，方且眩小男于床下，官子婿于近郡?？钊挥眉胰似D為心，以身圖安，不恤國(guó)患。致使群盜弄權(quán)，迭執(zhí)魁柄，禍稔毒流，至于新都，不可遏也。斯可憤也。逮至東都順桓之間，國(guó)統(tǒng)三絕，胡廣以巨儒，柄用位極，上臺(tái)初，梁冀席外戚之重，貪戾當(dāng)國(guó)。既鴆質(zhì)帝，議立嗣君，公卿大臣，皆以清河王蒜，年長(zhǎng)有德，屬最尊親，可以靖人，亦既定策。冀乃憚其明哲，且不利長(zhǎng)君。私于蠡吾，獨(dú)異群議，為廣計(jì)者，亦當(dāng)中立如石，介然不回，率趙戒之徒，同李杜所守，然后三事百工，正辭于朝。雖冀之暴恣，豈能一旦盡誅漢廷群公耶。反徇一息之安，首鼠畏懦，竟使清河徙廢，蠡吾為梗，邦家陵夷，漢道日蹙。結(jié)黨錮之獄，成閹寺之禍。禍亂循環(huán)，以致董卓。赫赫漢室，化為當(dāng)涂。蓋棟撓鼎折之，所由來(lái)久矣。彼梅福以孤遠(yuǎn)上疏，張綱以卑秩埋輪，獨(dú)何人哉，而不是思也。噫嘻，就利違害，榮通丑窮，大凡有生之常性也。暨乎手持政柄，體國(guó)存亡，則謹(jǐn)之于初，決之于始，以導(dǎo)善氣，以遏亂源。若禍胎既萌，則死而后已。白刃可蹈，鴻毛斯輕。柰何禹、廣，以貌安之時(shí)，則務(wù)小忠，立細(xì)行數(shù)數(shù)然。獻(xiàn)吉筮于靈蓍，沮立后于探籌。及夫安危之際，邦家之大，則甘心結(jié)舌，陰拱觀變，豈正然也。方又熾焰焰以燎原，決湯湯以襄陵。投天下于煙煨，擠萬(wàn)人于昏墊。百代之下，無(wú)所指名。雖史贊粗言而不究，論本末，且出不越境。書(shū)弒君之惡，言偽而辯。有兩觀之誅，若當(dāng)春秋之時(shí)，明禹、廣之罪，作誡來(lái)世，可勝紀(jì)乎。向者西京抑損王氏，尊君卑臣，則庶乎無(wú)哀平之壞。東京登庸清河，主明臣忠，則庶乎無(wú)靈獻(xiàn)之亂。大漢之祚，未易知也?；蛞試?guó)之興亡，皆有陰騭之?dāng)?shù)，非人謀能亢。則但取瞽聾者而相之，立土木偶而尊之，被以章組，列于廊廟，斯可矣。何堯舜之或咨或吁，殷周之或夢(mèng)或卜。憂(yōu)勤日昃之若是，然后為理耶。予因肄古史，且嗜春秋褒貶之學(xué)，心所憤激，因辯其所以然。
《對(duì)禹問(wèn)》韓愈
或問(wèn)曰：堯舜傳諸賢，禹傳諸子，信乎。曰：然。然則禹之賢不及于堯與舜也歟。曰：不然。堯舜之傳賢也，欲天下之得其所也。禹之傳子也，憂(yōu)后世爭(zhēng)之之亂也。堯舜之利民也大，禹之慮民也深。曰：然則堯舜何以不憂(yōu)后世。曰：舜如堯，堯傳之。禹如舜，舜傳之。得其人而傳之，堯舜也。無(wú)其人，慮其患，而不傳者，禹也。舜不能以傳禹，堯?yàn)椴恢?。禹不能以傳子，舜為不知人。堯以傳舜，為憂(yōu)后世。禹以傳子，為慮后世。曰：禹之慮也，則深矣。傳之子而當(dāng)不淑，則奈何。曰：時(shí)益以難理，傳之人，則爭(zhēng)，未前定也。傳之子，則不爭(zhēng)，前定也。前定雖不當(dāng)賢，猶可以守法。不前定而不遇賢，則爭(zhēng)且亂。天之生大圣也，不數(shù)其生大惡也，亦不數(shù)傳諸人。得大圣，然后人莫敢爭(zhēng)。傳諸子得大惡，然后人受其亂。禹之后四百年，然后得桀亦四百年。然后得湯與伊尹，湯與伊尹不可待而傳也。與其傳，不得圣人，而爭(zhēng)且亂，孰若傳諸子。雖不得賢，猶可守法。曰：孟子之所謂天與賢，則與賢。天與子，則與子者，何也。曰：孟子之心，以為圣人不茍私于其子，以害天下。求其說(shuō)，而不得從而為之辭。
《三國(guó)論》李德裕
魏、吳、蜀三分天下，而亡有先后。非形勢(shì)有輕重，積仁義有厚薄。察其政柄所歸，則亡之先后，可知也。蜀政在于黃皓，皓，隸人也。內(nèi)不能修武侯之舊典，外不能制姜維之黷武。紀(jì)綱日壞，君子不服，所以先亡也。魏自明帝之后，政歸仲達(dá)，齊王以降，惟守空宮。亡之淹速，系于昭。昭之志，將移神器之重，須服天下之心。未立大功，亦不敢取。所以蜀滅而魏亡。孫皓雖驕奢極欲，殘虐用刑，而自專(zhuān)生殺之柄，不牽帷墻之制。運(yùn)盡天亡，而后殘滅。由是而知，人君不可一日失其柄也。如神龍之脫深泉，震雷之無(wú)煙氣。威靈既露，人得制之。蔣濟(jì)睹魏文帝與夏侯尚詔曰：作福作威，為亡國(guó)之言。所謂柄者，威福是也。豈可假于臣下哉。后代睹三國(guó)之事，可不戒懼焉。
《論秦隋勢(shì)之相似》前人
自周之衰，而天下裂為戰(zhàn)國(guó)。至秦始皇，然后并六國(guó)，而稱(chēng)帝。自晉之亡，而天下分為南北朝。至隋文帝，然后混南北為一區(qū)。彼始皇、隋文，皆有雄才大略，過(guò)人之聰明。其所建立，又有卓然杰出于后世者。方駕馭將帥，削平四方，據(jù)關(guān)中金城之固而都之，以臨制天下。其意皆欲傳子孫于無(wú)窮。然后身沒(méi)而國(guó)危，皆以二世而遂亡者，失所以為君之道，繆所以為治之術(shù)，亡所以維持天下之具，不知其子，而付托非其人也。夫人君之道，秉本執(zhí)要，簡(jiǎn)而常逸。元首叢脞，則萬(wàn)事隳，此不易之理也。至秦、隋，則不然。以察為明，以苛為德。竊竊然，惟恐人之軋己，而奪其權(quán)。故始皇衡石量書(shū)，隋文衛(wèi)士傳餐，皆日夜有程。不中程，不得休息。天下事，無(wú)小大，皆決于上。丞相大臣，不過(guò)受成事，奉行文書(shū)。而下皆持祿欺謾以取容。此風(fēng)不改，卒至于亡。故曰：失所以為君之道者，此也。古之王者，得天下以仁，雖取之以干戈，而治之以禮義。其善政美化，必有以深結(jié)其民之心。而信厚和平，必有以變移其風(fēng)俗。故三代之所以享國(guó)長(zhǎng)久者，用此道也。至秦、隋則不然。彼見(jiàn)所以取天下之難，而常有猜防不安之心。以為不決于法，刻削而急持之，則后世且復(fù)分裂，而為敵國(guó)。有曩者英雄割據(jù)之患。故始皇剛毅戾深，樂(lè)以刑殺為威。專(zhuān)任獄吏，而親幸之。海內(nèi)愁苦無(wú)聊，而陳勝、項(xiàng)籍，攘臂大呼，天下響應(yīng)。秦遂以亡。隋文亦制為嚴(yán)法峻刑，以杜天下之變。謀臣宿將，誅滅略盡。元元不勝其毒。而楊元感、李密倡之，群盜蜂起，天下大亂。涂地而不復(fù)振。借使秦隋已并天下，而以仁義之惠澤在民，雖有胡亥、煬帝之不肖，天下必思所以繼其后而奉之者，其亡不若是之遽。故曰：繆所以為治之術(shù)者，此也。古者立國(guó)，未嘗私有天下，必封建親戚功臣，以為藩屏。資其犬牙磐石之勢(shì)，以?shī)A輔王室。故商周之王，皆幾千年。夫豈無(wú)僻王，賴(lài)諸侯扶之，以定其國(guó)。彼秦見(jiàn)周衰，而諸侯便相誅伐，天子弗能禁也。以為天下之所以戰(zhàn)斗不休者，以有侯王。于是罷侯置守，分天下以為三十六郡，其地東至海，西至臨洮，南至響戶(hù)，北并陰山，至遼東，身有海內(nèi)，而子弟為匹夫。內(nèi)有奸臣之禍，外有大盜之虞。一夫作難，九世隳廟而莫之救。彼隋之所以亡者，亦無(wú)以異于秦。故曰：亡所以維持天下之具者，此也。古者立嗣以為國(guó)本，既得其人，而又付之，可以托六尺之孤，臨大節(jié)而不可奪之。大臣故本定而國(guó)安，朝委裘而天下不亂。武王則托之周公，武帝欲立昭帝，則托之霍光。此周漢之隆也。始皇有一長(zhǎng)子扶蘇，怒其正諫，而使北監(jiān)蒙恬于上郡。沙丘之事，雖為璽書(shū)以召之，而付之趙高，故得與李斯同為奸謀，而胡亥卒以?shī)Z嗣。隋文有一太子勇，聽(tīng)讒譖而幽囚之，臨終以廣失禮，雖有召勇之言，而付之楊素，故卒及于大故，而煬帝得使其欲。故曰：不知其子，而托付非其人者，此也。秦隋相去，千有馀載，其所以混一海宇，傳二世而遂亡，與夫所以致亡之道，皆若合符節(jié)。
《書(shū)》所謂與亂同事，罔不亡者也。然秦亡而漢繼之，傳二十馀主，享國(guó)四百年。隋亡而唐繼之，亦傳二帝，享國(guó)三百馀年。自三代以來(lái)，未有與之比隆者。然則秦隋者，其漢唐之驅(qū)除乎。不然，何其興之盛而亡之暴也。
《秦論上》羅袞
亡秦者，不在胡亥、趙高、子?jì)?，亦不在始皇。亡秦者，李斯也。胡亥固亡?guó)器也，以秦授之者過(guò)也。趙高不幸秦狗之瘈左右者，不圖則固噬其主矣。子?jì)肓⒂谝褋y四十馀日而亡?？计湫惺?，不無(wú)庸主之材，其猶坐四屋之間，環(huán)火已熾，雖有殺火之術(shù)，欲設(shè)何由哉。始皇雖不以仁義，死之日，天下無(wú)事，民為擇君。但其遺詔不行于斯耳。斯故有名天下，臣主相得。六國(guó)既平，不能于此時(shí)推廣，使秦修帝王之道，固亦失矣。及始皇外崩，奸臣謀亂，反不能于此時(shí)，制變?yōu)榇媲刂?jì)。卒使趙高得行其謀，胡亥極其惡，子?jì)牍滤烙谏n黃之地，始皇失賢嗣，遂暴惡于后世。嬴氏之鬼，以不食者，李斯之故也。然則趙高之際，為李斯者，義宜奈何，奔蒙恬，立扶蘇，為國(guó)討賊，以固其社稷，可也。當(dāng)是時(shí)，蒙恬與扶蘇，將三十萬(wàn)之師，屯上郡。蒙恬之威，外震匈奴，內(nèi)信秦國(guó)，三世積功，兄弟忠信，尊用于世。扶蘇長(zhǎng)子，直諫而出，雖然始皇故知之，所以無(wú)詔封諸子，而獨(dú)書(shū)與扶蘇，欲以為嗣。雖天下之人，皆知其賢，而以為當(dāng)立。故陳勝、吳廣作亂，乃詐托公子扶蘇，以從民望。向使李斯以蒙恬之威舉其兵，以扶蘇之望令天下，而誅一趙高，豈難哉。賊臣既誅，恬、斯乃復(fù)相與盡其材，輔賢明之主，以寬靜天下，秦不亡矣。不惟不亡，且將興。斯不務(wù)，出此耽祿，畏害怵譎于傾危之際，使秦有殺適立庶，淫刑虐法，殺君亡國(guó)之惡。窮天地而不振者，李斯之故也。悲夫。
《秦論下》或謂袞曰：子言秦亡與存秦之計(jì)，明矣。吾聞，國(guó)之興亡，乃有天命。設(shè)使李不失其計(jì)，秦果不亡乎。袞曰：吾雖不言天，其寔天之道。子雖稱(chēng)天，以問(wèn)我，而未識(shí)天之說(shuō)。夫所謂天者，平無(wú)私也。故曰：皇天無(wú)親，唯德是輔。君人者有德，天則贊而興之，無(wú)德則革而亡之。興亡之命，在乎天，而所以興亡，在乎人也。
《商書(shū)》曰：夏王弗克庸德，慢神虐民，皇天不保，監(jiān)于萬(wàn)方。啟迪有命，眷求一德，俾作神主。此言桀不能常有德，不敬神明，不恤下民，天下不安桀之所為。乃廣視萬(wàn)邦，有堪天命者，則開(kāi)而導(dǎo)之。以湯有純一之德，求使代桀，為天地神祇之主也。故曰：非天私我，有商惟天，佑于一德。二世無(wú)德，為所以亡之道。天是以革而亡之。使扶蘇果立，則固有德，為所以興之道，天必贊而興之矣。不當(dāng)奪嬴與劉，代夏以商也?；蛟唬豪钏怪?，當(dāng)責(zé)其不任職。雖曰：不忠不智也。子加以亡秦之謚，不亦重乎。袞曰：吾豈欲加諸斯也。蓋圣人之道，不得易焉。昔鄭公子殺靈公也，謀于子家。子家權(quán)不足以禦亂，懼譖而從之。春秋以首惡，故書(shū)曰：鄭公子歸弒其君。夷斯其類(lèi)也。子欲易圣人之道乎哉。
