欽定古今圖書集成經(jīng)濟(jì)匯編樂律典
第三十八卷目錄
樂律總部總論一
易經(jīng)〈豫卦〉
春秋四傳〈隱公五年初獻(xiàn)六羽 昭公十有五年去樂卒事〉
禮記〈文王世子 郊特牲 樂記〉
荀子〈樂論篇〉
呂子〈大樂篇 侈樂篇 適音篇 古樂篇〉
樂律典第三十八卷
樂律總部總論一
《易經(jīng)》《豫卦》
象曰：雷出地奮，豫，先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
〈程傳〉雷者，陽氣奮發(fā)，陰陽相薄而成聲也。陽始潛閉地中，及其動則出地奮震也。始閉郁及奮發(fā)，則通暢和豫，故為豫也。坤順震發(fā)和順，積中而發(fā)于聲樂之象也。先王觀雷出地而奮和暢，發(fā)于聲之象，作聲樂以褒崇功德。其殷盛至于薦之，上帝推配之以祖考殷盛也。禮有殷奠謂盛也。薦上帝配祖考，盛之至也。
〈本義〉雷出地，奮和之至也。先王作樂，既象其聲，又取其義殷盛也。
〈大全〉朱子曰：先王作樂，無處不用。然用樂之大者，尤在于薦上帝，配祖考也。瓜山潘氏曰：樂之為用朝覲聘享祭祀，各有所主，唯郊祀上帝則大。合古今眾樂而奏之，大司樂圜丘之奏樂，極九變是也。郊祀后稷以配天，配以祖也。宗祀文王于明堂以配上帝，配以考也。云峰胡氏曰：
《本義》云象其聲者，樂之聲法雷之聲。又取其義也，豫以和為義雷，所以發(fā)揚(yáng)化功而鼓天地之和樂，所以發(fā)揚(yáng)功德而召神人之和也。
《春秋四傳》隱公五年初獻(xiàn)六羽
《春秋》：九月，考仲子之宮，初獻(xiàn)六羽。
〈疏〉《正義》曰：三年之內(nèi)，木主特祀于寢宮。廟初成，木主遷入其中，設(shè)祭以安神也。祭則有樂，故初獻(xiàn)六羽初始也。往前用八，今乃用六也。獻(xiàn)者奏也，奏進(jìn)聲樂以娛神也。六羽謂六行之人秉羽舞也。
《左傳》：九月，考仲子之宮將萬焉。公問羽數(shù)于眾仲，對曰：天子用八，諸侯用六。大夫四，士二，夫舞所以節(jié)八音，而行八風(fēng)，故自八以下，公從之。于是初獻(xiàn)六羽，始用六佾也。
《公羊傳》：初者何，始也。六羽者何，舞也。初獻(xiàn)六羽何以書，譏，何譏爾，譏始僭諸公也。六羽之為僭奈何，天子八佾，諸公六，諸侯四。
〈注〉佾者列也，八人為列。八八六十四人法八風(fēng)，六人為列。六六三十六人法六律，四人為列。四四十六人法四時，
《傳》云：爾者，解不始托也。前僭八佾于惠公廟，大惡不可言也。還從僭六羽，議本所當(dāng)托者，非但六也，故不得復(fù)傳上也。加初者以為常也。獻(xiàn)者下奉上之辭，不言六佾者，言佾則干舞在其中。明婦人無武事，獨奏文樂。羽者，鴻羽也，所以象文德之風(fēng)化疾也。
《谷梁傳》：初，始也。谷梁子曰：舞
《夏》，天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾。初獻(xiàn)六羽，始僭樂矣。
《尸子》曰：舞
《夏》，自天子至諸侯皆用八佾。初獻(xiàn)六羽，始厲樂矣。
〈注〉夏大也，大謂大雉，大雉翟雉。佾之言列，八人為列。又有八列，八八六十四人也。并執(zhí)翟雉之羽而舞也。天子甲八象八風(fēng)，諸公用六降殺以兩也。不言六佾者，言佾則羽在其中，明婦人無武事，獨奏文樂。
《胡傳》：初獻(xiàn)六羽者，始用六佾也。不謂之佾而曰羽者，佾干羽之總稱也。羽以象文德干以象武功，婦人無武事則獨奏文樂，故謂之羽而不曰佾也。
〈大全〉孔氏曰：羽翳也，
《山海經(jīng)》五采之鳥名翳。蓋或翟或翳，惟取其文耳。佾者舞列之名，則干羽皆在其中，但言羽則舞干不與矣。
《春官》樂師有羽舞，有干舞，籥師，祭祀，則鼓羽籥之舞。司干，祭祀，舞者既陳，則授舞器。然則祭祀或文舞武舞并用，或止用文舞而不用武舞也。
昭公十有五年去樂卒事
《春秋》：二月，癸酉，有事于武宮籥入叔弓卒，去樂卒事。
〈疏〉有事，謂有祭事于武公之宮廟也。祭必有樂，樂有文舞武舞。文執(zhí)羽籥，武執(zhí)干鉞。其入廟也，必先文而后武，當(dāng)籥始入叔弓暴卒，故于是去樂不用而終卒祭事也。叔弓之卒，當(dāng)籥入之時，故舉籥入也。及其去之，則諸樂皆去，故云去樂。鐘鼓管磬悉皆去之，非獨去籥舞也。祭禮鼎俎既陳，邊豆既設(shè)，然后舞樂始入緣先祖之心，以大臣之卒必聞樂，不樂又孝子之心不忍，徹已設(shè)之饌，故去樂卒事。
《公羊傳》：其言去樂卒事何，禮也。君有事于宗廟，聞大夫之喪去樂，卒事。
〈注〉以加錄卒事，即非禮但當(dāng)言去樂而已，若去籥矣?？傃詷氛?，明悉去也。
《谷梁傳》：君在祭樂之中，聞大夫之喪，則去樂卒事，禮也。君在祭樂之中，大夫有變以聞可乎，大夫國體也。古之人重死，君命無所不通。
祭樂者，君在廟中祭作樂。死者不可復(fù)生，重莫大焉。是以君雖在祭樂之中，大夫死以聞可也。
《胡傳》：禮莫重于當(dāng)祭，大夫有變而不以聞，則內(nèi)得盡其誠敬之心于宗廟。大臣涖事，籥入而卒于其所，則如之何。禮雖未之有，可以義起也。有事于宗廟，大臣涖事，籥入而卒于其所，去樂卒事，其可也。緣先祖之心，見大臣之卒必聞樂，不樂緣孝子之心，視已設(shè)之饌，必不忍輕徹，故去樂而卒其事可也。
《禮記》《文王世子》
凡釋奠者，必有合也。有國故則否，凡大合樂，必遂養(yǎng)老。
〈陳注〉凡行釋奠之禮，必有合樂之事。若國有兇喪之故，則雖釋奠不合樂也。常事合樂，不行養(yǎng)老之禮，惟大合樂之時人。君視學(xué)必養(yǎng)老也。
又
反，登歌清廟，既歌而語，以成之也。言父子君臣長幼之道，合德音之致，禮之大者也。
反反席也，老更受獻(xiàn)畢，皆立于西階。下東面令，皆反升就席，乃使樂工登堂，歌清廟之詩以樂之也。
下管象，舞大武，大合眾以事，達(dá)有神，興有德也。正君臣之位，貴賤之等焉，而上下之義行矣。
下管象者，堂下以管奏象舞之曲也。舞大武者，庭中舞大武之舞也。象是文王之舞周頌，維清乃象舞之樂，歌武則大武之樂歌也。武頌言勝殷遏劉，維清不言征伐，則象武決非武舞矣。注疏以文王武王之舞皆名為象，維清象舞為文王，下管象為武王，其意蓋謂清廟與管象。若皆為文王不應(yīng)，有上下之別，殊不知古樂歌者在上，匏竹在下。凡以人歌者皆曰升歌，亦曰登歌，以管奏者皆曰下管。
《周禮》：大師帥瞽登歌，下管，奏樂器，
《書》言：下管鼗鼓，是也。清廟以人歌之自宜升，象以管奏之自宜下，凡樂皆有堂上堂下之奏也。
有司告以樂闋，王乃命公侯伯子男及群吏，曰：反養(yǎng)老幼于東序，終之以仁也。
闋，終也。
《郊特牲》
饗禘有樂，而食嘗無樂，陰陽之義也。凡飲，養(yǎng)陽氣也。凡食，養(yǎng)陰氣也。故春禘而秋嘗，春饗孤子，秋食耆老，其義一也。而食嘗無樂，飲，養(yǎng)陽氣也。故有樂，食，養(yǎng)陰氣也。故無聲，凡聲，陽也。
〈大全〉長樂陳氏曰：饗禘以飲為主飲，以天產(chǎn)而養(yǎng)陽氣，故有樂。食嘗以食為主食，以地產(chǎn)而養(yǎng)陰氣，故無樂。蓋饗禘以春，食嘗以秋。春為陽，秋為陰。陽則來而主長，陰則往而主成，故禘之有樂，所以迎來嘗之，無樂所以送往。
又
賓入大門而奏肆夏，示易以敬也。卒爵而樂闋，孔子屢嘆之，奠酬而工升歌，發(fā)德也。歌者在上，匏竹在下，貴人聲也。樂由陽來者也。禮由陰作者也。陰陽和而萬物得。
〈陳注〉肆夏樂章名，卒爵而樂闋。謂賓至庭而樂作賓，受獻(xiàn)爵拜而樂止。及主人獻(xiàn)君，樂又作，君卒爵而樂止也。奠酬而工升歌，謂奠置酬爵之時，樂工升堂而歌，所以發(fā)揚(yáng)主賓之德，故云發(fā)德也，匏竹笙也。樂所以發(fā)陽道之舒暢，禮所以肅陰道之收斂，一闔一辟而萬事得宜也。
又
殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲，樂三闋，然后出迎牲，聲音之號，所以詔告于天地之間也。
〈陳注〉鬼神在天地間，與陰陽合，散同一理。而聲音之感無間顯幽，故殷人之祭必先作樂三終，然后出而迎牲于廟門之外。此是欲以此樂之聲音，號呼而詔告于兩間，庶幾其聞之而來格來享也。殷人先求諸陽，凡聲陽也。
〈大全〉嚴(yán)陵方氏曰：樂之有聲，蓋出于虛滌蕩之，則存乎其人而已。樂三闋者，以陽成于三故也，三闋則樂成矣。然后出迎牲，所以為尚聲歟聲者，樂之象音者，聲之文，聲音之號。雖以求陽為先，然詔告于天地之間，則凡在陰陽之間者無不求也。
《樂記》
凡音之起，由人心生也。人心之動物使之然也。感于物而動，故形于聲，聲相應(yīng)，故生變，變成方謂之音，比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。
〈陳注〉聲之辭，意相應(yīng)，自然生清濁。高下之變，變而成
歌詩之方法，則謂之音矣。成方猶言成曲調(diào)也，比合其音而播之樂器。及舞之干戚羽旄，則謂之樂。
樂者，音之所由生也。其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺，其樂心感者，其聲啴以緩，其喜心感者，其聲發(fā)以散，其怒心感者，其聲粗以厲，其敬心感者，其聲直以廉，其愛心感者，其聲和以柔，六者非性也。感于物而后動。
噍則竭而無澤，殺則減而不隆。蓋心喪其所欲，故形于聲者如此。啴則闡而無馀，緩則紆而不迫。蓋心得其所欲，故形于聲者如此。發(fā)則生而不窮，散則施而無積。蓋順其心，故形于聲者如此。直則無委曲，廉則有分際。蓋心有所畏，故形于聲者如此。和則不乖，柔則致順。蓋心有所悅，故形于聲者如此。
是故先王慎所以感之者，故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸，禮樂刑政，其極一也。所以同民心而出治道也。凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲，聲成文，謂之音，是故治世之音，安以樂，其政和，亂世之音，怨以怒，其政乖，亡國之音，哀以思，其民困，聲音之道，與政通矣。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物，五者不亂，則無怗懘之音矣。
五聲之本生于黃鐘之律，其長九寸。每寸九分，九九八十一是為宮聲之?dāng)?shù)。三分損一，以下生徵則去二十七，得五十四也。徵三分益一，以上生商則加十八，得七十二也。商三分損一，以下生羽則去二十四，得四十八也。羽三分益一，以上生角則加十六，得六十四也。角聲之?dāng)?shù)，三分之不盡一。算其數(shù)不行，故聲止于五，此其相生之次也。宮屬土，弦用八十一。絲為最多，而聲至濁于五聲，獨尊故為君象。商屬金，弦用七十二，絲聲次濁，故次于君，而為臣象。角屬木，弦用六十四，絲聲半清半濁，居五聲之中，故次于臣而為民象。徵屬火，弦用五十四，絲其聲清有民而后有事，故為事象。羽屬水，弦用四十八，絲為最少，而聲至清有事而后用物，故為物象，此其大小之次也。五聲固本于黃鐘為宮，然還相為宮，則其馀十一律皆可為宮。宮必為君而不可下于臣，商必為臣而不可上于君。角民徵事羽物皆以次降，殺其有臣，過君民、過臣事、過民物、過事者，則不用正聲而以半聲應(yīng)之，此八音所以克諧而無相奪倫也。然聲音之道，與政相通，必君臣民事物五者各得其理而不亂，則聲音和諧而無怗懘也。怗懘者，敝?jǐn)∫病?br>
宮亂則荒，其君驕，商亂則陂，其臣壞，角亂則憂，其民怨，徵亂則哀，其事勤，羽亂則危，其財匱，五者皆亂，迭相陵，謂之慢，如此則國之滅亡無日矣，鄭衛(wèi)之音，亂世之者也，比于慢矣，桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也，凡音者，生于人心者也，樂者，通倫理者也，是故知聲而不知音者，禽獸是也，知音而不知樂者，眾庶是也，唯君子為能知樂，是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣，是故不知聲者，不可與言音，不知音者，不可與言樂，知樂則幾于禮矣，禮樂皆得謂之有德，德者，得也，是故樂之隆，非極音也，食饗之禮，非致味也，清廟之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三嘆，有遺音者矣，大饗之禮，尚元酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣，是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。
清廟之瑟，練朱絲以為弦絲。不練則聲清，練之則聲濁。疏通也，越瑟底之孔也。疏而通之，使其聲遲緩。瑟聲濁而遲，是質(zhì)素之聲，非要妙之音也。此聲初發(fā)，一倡之時，僅有三人從而和之。言和之者少也。
人生而靜，天之性也。感于物而動，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事，是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也。
上知字是體，下知字是用人心。虛靈知覺，事至物來則必知之。
是故先王之制禮樂，人為之節(jié)，衰麻哭泣。所以節(jié)喪紀(jì)也。鐘鼓干戚，所以和安樂也?；枰龉隗?，所以別男女也。射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣。樂者為同，禮者為異，同則相親，異則相敬，樂勝則流，禮勝則離，合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立則貴賤等矣。樂文同則上下和矣。好惡著則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。
合情者，樂之和于內(nèi)，所以救其離之失。飾貌者，禮
之檢于外，所以救其流之失。此禮之義樂之文，所以相資為用者也。
樂由中出，禮自外作，樂由中出故靜，禮自外作故文，大樂必易，大禮必簡，樂至則無怨，禮至則不爭，揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達(dá)矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內(nèi)，天子如此，則禮行矣。大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)，和，故百物不失，節(jié)，故祀天祭地，明則有禮樂，幽則有鬼神，如此，則四海之內(nèi)合敬同愛矣。禮者殊事，合敬者也。樂者異文，同愛者也。禮樂之情同，故明王以相沿也。故事與時并，名與功偕。
事與時并，如唐虞之時，則有揖讓之事。夏殷之時，則有放伐之事，名與功偕者，功成作樂。故歷代樂名皆因所立之功而名之也。
故鐘鼓管磬，羽籥干戚，樂之器也。屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂之文也。簠簋俎豆，制度文章，禮之器也。升降上下，周還裼襲，禮之文也。故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述作者之謂圣，述者之謂明，明圣者，述作之謂也。樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別，樂由天作，禮以地制，過制則亂，過作則暴，明于天地，然后興禮樂也。論倫無患，樂之情也。欣喜歡愛，樂之官也。中正無邪，禮之質(zhì)也。莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。王者功成作樂，治定制禮，其功大者其樂備，其治辨者其禮具，干戚之舞，非備樂也。孰亨而祀。非達(dá)禮也。五帝殊時，不相沿樂，三王異世，不相襲禮，樂極則憂，禮粗則偏矣。及夫，敦樂而無憂，禮備而不偏者，其惟大圣乎。
干戚武舞，不如韶樂之盡善盡美，故云非備樂也。熟烹牲體而薦不如古者，血腥之祭為得禮意，故云非達(dá)禮也。
天高地下，萬物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂興焉。春作夏長，仁也。秋斂冬藏，義也。仁近于樂，義近于禮，樂者敦和，率神而從天，禮者別宜，居鬼而從地，故圣人作樂以應(yīng)天，制禮以配地，禮樂明備，天地官矣。
此申明禮者，天地之序。樂者，天地之和。高下散殊者，質(zhì)之具天地自然之序也，而圣人法之則禮制行矣。周流同化者，氣之行天地自然之和也，而圣人法之則樂興焉。春作夏長，天地生物之仁也。氣行而同和，故近于樂。秋斂冬藏，天地成物之義也。質(zhì)具而異序，故近于禮，此言效法之所本也。敦和者，厚其氣之同。別宜者，辨其質(zhì)之異。神者，陽之靈；鬼者，陰之靈。率神以從天者，達(dá)其氣之伸而行于天。居鬼而從地者，斂其氣之屈而具于地。蓋樂可以敦厚天地之和而發(fā)達(dá)乎陽之所生，禮可以辨別天地之宜而安定乎陰之所成。故圣人作樂以應(yīng)助天之生物，制禮以配合地之成物。禮樂之制作，既明且備，則足以裁成其道，輔相其宜。而天之生地之成，各得其職矣。
天尊地卑，君臣定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，則禮者天地之別也。
此與易系辭略同記者，引之言圣人。制禮其本于天地自然之理者，如此定君臣之禮者，取于天地尊卑之勢也。列貴賤之位者，取于山澤卑高之勢也。小者不可為大，大者不可為小，故小大之殊，取于陰陽動靜之常也。小大謂小事，大事也。方猶道也，聚猶處也。君臣、父子、夫婦、長幼、朋友各有其道，則各以其類而處之，所謂方以類聚也。物事也，行禮之事，即謂天理之節(jié)文。人事之儀則行之不止，一端分之，必各從其事，所謂物以群分也。所以然者以天所賦之命，人所受之性，自然有此三綱五常之倫。其間尊卑厚薄之等，不容混而一之也，故曰：性命不同矣。在天成象，如衣與旗常之章著為日月星辰之象也。在地成形，如宮室器具，各有高卑大小之制，是取法于地也。由此言之，禮之有別，非天地自然之理乎。應(yīng)氏曰：此即所謂天高地下，萬物散殊而禮制行矣。劉氏曰：此又申言禮者，天地之序也。天地萬物各有動靜之常，大者有大動靜，小者有小動靜，則小大之事，法之而久。近之期殊矣。方以類聚言，中國蠻裔、戎狄之民各以類而聚物。以群分言，飛潛動植之物，各以群而分，則以其各正性命之不同也。故圣人亦因之而異其禮矣。在天成象，則日月星辰之歷數(shù)各有其序。在地成形，則山川人物之等倫各有其儀。由此言之，則禮者豈非天地之別乎。
地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動之以四時，煖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者天地之和也。
此即所謂流而不息，合同而化而樂興焉。劉氏曰：此申言樂者，天地之和也。齊讀為躋，天地相蕩，亦言其氣之播蕩也。百化興焉，所謂天地絪缊而萬物化醇也。
化不時則不生，男女無辨則亂升，天地之情也。及夫，禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠(yuǎn)而測深厚，樂著太始，而禮居成物，著不息者天也。著不動者地也。一動一靜者，天地之間也。故圣人曰禮樂云，昔者舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)，夔始制樂，以賞諸侯，故天子之為樂也。以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷時熟，然后賞之以樂，故其治民勞者，其舞行綴遠(yuǎn)，其治民逸者，其舞行綴短，故觀其舞，知其德，聞其謚，知其行也。大章，章之也。咸池，備矣。韶，繼也。夏，大也。殷周之樂盡矣。
謂之大章者，言堯德章明于天下也。咸皆也，池施也。言德皆施被于天下，無不周遍，是為備具矣。
天地之道，寒暑不時則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑，教者，民之寒暑也。教不時則傷世，事者，民之風(fēng)雨也。事不節(jié)則無功，然則先王之為樂也。以法治也。善則行象德矣。
寒暑者，一歲之分劑。風(fēng)雨者，一旦之氣候。教重而事輕，故以寒暑喻教而以風(fēng)雨喻事也。然則先王之制禮樂，事皆有教，是法天地之道，以為治于天下也。施于政事而無不善，則民之行象君之德矣。
夫豢豕為酒，非以為禍也。而獄訟益繁，則酒之流生禍也。是故先王因為酒禮，壹獻(xiàn)之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉。此先王之所以備酒禍也。故酒食者，所以合歡也。樂者，所以象德也。禮者，所以綴淫也。是故先王有大事，必有禮以哀之，有大福，必有禮以樂之，哀樂之分，皆以禮終，樂也者，圣人之所以樂也。而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。
士之饗禮惟一獻(xiàn)，按今鄉(xiāng)飲酒之禮，無百拜，百拜喻多也。
夫民有血氣心知之性，而無喜怒哀樂之常，應(yīng)感起物而動，然后心術(shù)形焉。是故志微，噍殺，之音作，而民思憂，啴諧，慢易，繁文，簡節(jié)，之音作，而民康樂，粗厲，猛起，奮末，廣賁，之音作，而民剛毅，廉直，勁正，莊誠，之音作，而民肅敬，寬裕，肉好，順成，和動，之音作，而民慈愛，流辟，邪散，狄成，滌濫，之音作，而民淫亂。
志當(dāng)作急，急促微細(xì)，噍枯殺減也。啴寬諧和，慢緩易平也。猛起奮末者，猛盛于初起，奮振于終末也。廣大賁憤也，言中間絲竹、匏土、革木之音皆怒也。廉有棱隅，勁堅彊也。好璧孔也，肉璧之肉地也，此言肉好以璧喻，樂音之圓瑩通滑耳。狄與逖同遠(yuǎn)也。狄成言其一終甚長，淫泆之意滌洗也。濫侵僭也，言其音之泛濫，侵僭如以水洗物，而浸漬侵濫無分際也。
是故先王本之情性，稽之度數(shù)，制之禮義，合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中，而發(fā)作于外，皆安其位，而不相奪也，然后立之學(xué)等，廣其節(jié)奏，省其文采，以繩德厚，律小大之稱，比終始之序，以象事行，使親疏，貴賤，長幼，男女之理，皆形見于樂，故曰：樂觀其深矣。
立之學(xué)若樂師掌國學(xué)之政，大胥掌學(xué)士之版是也。立之等若十三舞勺，成童舞象是也。廣其節(jié)奏，增益學(xué)者之所習(xí)也。省其文采，省察其音曲之辭，使五聲之相和相應(yīng)。若五色之雜以成文采也，以繩德厚，謂檢約其固有之善而使之成德也。律以法度，整齊之也。比以次序，聯(lián)合之也。宮音至大，羽音至小。律之使各得其稱，始于黃鐘之初九，終于仲呂之上六，比之使各得其序。以此法象而寓其事之所行，如宮為君之類，人倫之得失，皆可于樂而見之，是樂之所觀其義深矣。
土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫，是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節(jié)，流湎以忘本，廣則容奸，狹則思欲，感條暢之氣，滅平和之德，是以君子賤之也。
廣猶大，狹猶小。言淫樂慝禮，大則使人容為奸宄，小則使人思為貪欲。感傷天地條暢之氣，滅敗人心和平之德，是以君子賤之而不用也。
凡奸聲感人，而逆氣應(yīng)之，逆氣成象，而淫樂興焉。正聲感人，而順氣應(yīng)之，順氣成象，而和樂興焉。倡和有應(yīng)，回邪曲直，各歸其分，而萬物之理，各以類相動也。是故君子反情以和其志，比類以成其行，奸聲亂色，不留聰明，淫樂慝禮，不接心術(shù)，惰慢邪辟之氣，不設(shè)于身體，使耳目，鼻口，心知，百體，皆由順正，以行其義，然后發(fā)以聲音，而文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理，是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周還象風(fēng)雨，五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常，小大相成，終始相生，倡和清濁，迭相為經(jīng)，故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風(fēng)易俗，天下皆寧。故曰：樂者樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲，以道制欲，則樂而不亂，以欲忘道，則惑而不樂。是故君子反情以和其志，廣樂以成其教，樂行而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣。德者，性之端也。樂者，德之華也。金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也。歌，詠其聲也。舞，動其容也。三者本于心，然后樂器從之，是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中，而英華發(fā)外，惟樂不可以偽為。樂者，心之動也。聲者，樂之象也。文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動其本。樂其象，然后治其飾，是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，復(fù)亂以飭歸，奮疾而不拔，極幽而不隱，獨樂其志，不厭其道備舉其道，不私其欲，是故情見而義立，樂終而德尊，君子以好善，小人以聽過，故曰：生民之道，樂為大焉。樂也者施也。禮也者報也。樂，樂其所自生，禮反其所自始，樂章德，禮報情，反始也。
樂之將作，必先擊鼓以聳動眾聽。舞之將作，必先三舉足以示其舞之方法。再始謂一節(jié)終而再作也。往進(jìn)也，亂終也。歸舞畢而退就位也。再始以著往者，再擊鼓以明其進(jìn)也。復(fù)亂以飭歸者，復(fù)擊鐃以謹(jǐn)其退也。不拔言舞之容，雖若奮迅疾速而不過于疾也。樂之道，雖曰幽微難知，而不隱于人也。君子以之為己則和而平，故獨樂其志，不厭其道，言學(xué)而不厭也。以之為人則愛而公，故備舉其道，不私其欲，言誨人不倦也。情見于樂之初而見其義之立化，成于樂之終而知其德之尊，君子聽之而好善，感發(fā)其良心也；小人聽之而知過，蕩滌其邪穢也。應(yīng)氏曰：樂有發(fā)達(dá)動蕩之和，宣播而出于外，一出而不可反，故曰：施禮有交際酬答之文，反復(fù)而還于內(nèi)。故曰：報韶濩夏武皆章德而導(dǎo)和，祭享朝聘皆報情而反始。所謂反者，有收斂之節(jié)也。
樂也者，情之不可變者也，禮也者，理之不可易者也，樂統(tǒng)同，禮辨異，禮樂之說，管乎人情矣，窮本知變，樂之情也，著誠去偽，禮之經(jīng)也，禮樂偩天地之情，達(dá)神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領(lǐng)父子君臣之節(jié)，是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉，天地訢合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然后草木茂，區(qū)萌達(dá)，羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳。
偩依象也，大人舉禮樂，言圣人在天子之位而制禮作樂也。天地為昭言，將以禮樂而昭宣，天地化育之道也。訢與欣同欣合，和氣之交感，即陰陽相得之妙也。天以氣煦之，地以形嫗之。天煦覆而地嫗育，是煦嫗覆育萬物也。屈生曰：勾謂勾曲而生者也。角之無?者曰：觡謂角外皮之滑澤者，蟄藏之蟲初出，如暗而得明，死而更生。故曰：昭蘇也，嫗伏體伏而生子也，孕鬻妊孕而育子也。殰未及生而胎敗也，殈裂也。凡物皆得自生自育而無所害者，是皆歸于圣人禮樂參贊之道耳。
樂者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚(yáng)也，樂之末節(jié)也。故童者舞之，鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節(jié)也。故有司掌之，樂師辨乎聲詩，故北面而弦，宗祝辨乎宗廟之禮，故后尸，商祝辨乎喪禮，故后主人，是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后，是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
干揚(yáng)皆舞者，所執(zhí)商祝。習(xí)知殷禮者，殷尚質(zhì)喪禮，以質(zhì)為主，故兼用殷禮也。北面位之卑也，宗廟之敬在尸喪，禮之哀在主人。在尸與主人之后，其輕可知也。德行在君尸，主人童子有司習(xí)于藝，宗祝商祝習(xí)于事，故上下、先后之序如此。
魏文侯問于子夏曰：吾端冕而聽古樂，則唯恐臥，聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦，敢問古樂之如彼，何也。新樂之如此，何也。子夏對曰：今夫古樂，進(jìn)旅退旅，和正以廣，弦匏笙簧，會守拊鼓，始奏以文，復(fù)亂以武，治亂以相，訊疾以雅，君子于是語，于是道古，修身及家，平均天下，此古樂之發(fā)也。
旅眾也，或進(jìn)或退，眾皆齊一無參差也。和正以廣，無奸聲也。弦匏笙簧之器雖多，必會合相守，待擊拊鼓然后作也。文謂鼓也，武謂金鐃也。樂之始奏先擊鼓，故云始奏以文亂者，卒章之節(jié)。欲退之時擊金鐃而終，故云復(fù)亂以武，相即拊也。所以輔相于樂治亂而使之理，故云治亂以相也。訊亦治也，雅亦樂器也。過而失節(jié)謂之疾奏，此雅器以治舞者之疾，故云訊疾以雅也。鼓聲為陽，故謂之文；鐃聲為陰，故謂之武。
今夫新樂，進(jìn)俯退俯，奸聲以濫，溺而不止，及優(yōu)侏
，獶雜子女，不知父子，樂終不可以語，不可以道古，此新樂之發(fā)也。
進(jìn)俯退俯謂俯僂曲折，行列雜亂也。俳優(yōu)雜戲，侏
短小之人如獼猴之狀，間雜于男子婦人之中，不復(fù)知有父子、尊卑之等，獶與猱同。
今君之所問者樂也。所好者音也。夫樂者，與音相近
而不同，文侯曰：敢問何如。子夏對曰：夫古者天地順而四時當(dāng)，民有德而五谷昌，疾疢不作，而無妖祥，此之謂大當(dāng)，然后圣人作，為父子君臣，以為紀(jì)綱，紀(jì)綱既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音，德音之謂樂。詩云，莫其德音，其德克明，克明克類，克長克君，王此大邦，克順克俾，俾于文王，其德靡悔，既受帝祉，施于孫子，此之謂也。今君之所好者，其溺音乎。文侯曰：敢問溺音，何從出也。子夏對曰：鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖辟喬志，此四者，皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。詩云，肅雍和鳴，先祖是聽。夫肅肅敬也。雍雍，和也。夫敬以和，何事不行。為人君者，謹(jǐn)其所好惡而已矣。君好之，則臣為之，上行之，則民從之。詩云，誘民孔易，此之謂也。然后圣人作為??、鼓、椌、楬、塤、篪，此六者，德音之音也。然后鐘磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之廟也。所以獻(xiàn)酬酳酢也。所以官序貴賤，各得其宜也。所以示后世有尊卑長幼之序也。
??如鼓而小持柄搖之旁耳，自擊椌楬柷敔也。塤六孔燒土為之篪，大者長尺四寸，小者尺二寸，竹也。六者皆質(zhì)素之聲，故云德音既用，質(zhì)素為本，然后用鐘、磬、竽、瑟四者華美之音以贊其和。
鐘聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武，君子聽鐘聲，則思武臣，石聲磬，磬以立辨，辨以致死，君子聽磬聲，則思死封疆之臣，絲聲哀，哀以立廉，廉以立志，君子聽琴瑟之聲，則思志義之臣，竹聲濫，濫以立會，會以聚，眾君子聽竽笙簫管之聲，則思畜聚之臣，鼓鼙之聲歡，歡以立動，動以進(jìn)眾，君子聽鼓鼙之聲，則思將帥之臣君子之聽音，非聽其鏗鏘而已也。彼亦有所合之也。
鏗然有聲號令之象，號令欲其威嚴(yán)，橫則盛氣之充滿也。磬音罄罄然所以為辨別之意，死生之際，非明辨于義而剛介如石者，不能決封疆之臣，致守于彼此之限而能致死于患難之中，故君子聞聲而知所思也。人之處心雖當(dāng)放逸之，時而忽聞哀怨之聲，亦必為之惻，然而收斂，是哀能立廉也。絲聲凄切，有廉劌裁割之義，人有廉隅則志不誘于欲，士無故不去，琴瑟有以也。夫濫為攬聚之義，故可以會，可以眾畜聚之。臣謂節(jié)用愛人容民，畜眾者，非謂聚斂之臣也，歡謂歡囂也。其聲諠雜，使人心意動作，故能進(jìn)發(fā)其眾前，言武臣泛言之也，此專指將帥。蓋師以鼓進(jìn)，而進(jìn)之權(quán)在主將也。應(yīng)氏曰：八音舉其五而不言匏土木者，匏聲短滯，土聲重濁，木聲樸質(zhì)而無輕清悠飏之韻，然木以擊鼓而匏亦在竽笙之中矣。
賓牟賈侍坐于孔子，孔子與之言及樂，曰：夫武之備戒之已久，何也。對曰：病不得其眾也。
賓牟姓賈名，孔子問大武之樂先擊鼓備戒已久，乃始作舞，何也。賈答言武王伐紂之時，憂病不得士眾之心，故先鳴鼓以戒眾，久乃出戰(zhàn)。今欲象此，故令舞者久而后出也。
詠嘆之，淫液之，何也。對曰：恐不逮事也。
此亦孔子問而賈答也，詠嘆長聲而嘆也。淫液聲音之連延，流液不絕之貌逮及也。言武王，恐諸侯后至者，不及戰(zhàn)事，故長歌以致望慕之情也。
發(fā)揚(yáng)蹈厲之已蚤，何也。對曰：及時事也。
問初舞時，即手足發(fā)揚(yáng)蹈地而猛厲，何其太蚤乎。賈言象武王及時伐紂之事，故不可緩然。下文孔子言是太公之志，則此答非也。
武坐致右憲左，何也。對曰：非武坐也。
坐跪也，問舞武樂之時，何故忽有時而跪以右膝至地，而左足仰之，何也。憲讀為軒輊之軒，賈言非武人坐舞法，無坐也。然下文孔子言武亂皆坐是，周召之治則武舞有坐，此答非也。
聲淫及商，何也。對曰：非武音也。子曰：若非武音，則何音也。對曰：有司失其傳也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣。子曰：唯，丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。
淫貪欲之意也，武樂之中有貪商之聲，則是武王貪欲紂之天下，故取之也。一說商聲為殺伐之聲，淫為商聲之長也。若是武樂之音，則是武王有嗜殺之心矣，故云志荒也。
賓牟賈起，免席而請曰：夫武之備戒之已久，則既聞命矣。敢問遲之遲而又久，何也。子曰：居，吾語女。夫樂者，象成者也?？偢啥搅?，武王之事也；發(fā)揚(yáng)蹈厲，太公之志也；武亂皆坐，周召之治也。
免席避席也，備戒已久。所謂遲也，久立于綴，是遲而又久也?？鬃友宰鳂氛撸孪笃涑晒?。故將舞之時，舞人總持干盾如山之立，嶷然不動。此象武王持盾以待諸侯之至，故曰武王之事。
且夫武始而北出，再成而滅商。三成而南，四成而南
國是疆；五成而分，周公左、召公右，六成復(fù)綴，以崇天子。
成者曲之一終，初自南第一位而北至第二位，故云始而北出也，此是一成。再成則舞者從第二位至第三位，象滅商也。三成則舞者從第三位至第四位，極于北而反乎南，象克殷而南還也。四成則舞者從北頭第一位卻至第二位，象伐紂之后，疆理南方之國也。五成則舞者從第二位至第三位，乃分為左右，象周公居左，召公居右也，綴謂南頭之初位也。六成則舞者從第三位而復(fù)于南之初位，樂至六成而復(fù)初位，象武功成而復(fù)鎬京，四海皆崇武王為天子矣。
夾振之而駟伐，盛威于中國也；分夾而進(jìn)，事蚤濟(jì)也；久立于綴，以待諸侯之至也。
此又申言，武始北出以下事，二人夾舞者而振鐸以為節(jié)，則舞者以戈矛四次擊刺，象伐紂也。駟讀為四伐，如四伐五伐之伐，或象四方征伐。武勝殷而滅國者，五十則亦有東征西討，南征北伐之事矣。分部分也，舞者各有部分，而振鐸者夾之而進(jìn)也。濟(jì)猶成也，于武王之事為早成也。舞者久立于行綴之位，象武王待諸侯之集也。
且女獨未聞牧野之語乎。武王克殷反商，未及下車，而封黃帝之后于薊，封帝堯之后于祝，封帝舜之后于陳。下車而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋，封王子比干之墓。釋箕子之囚，使之行商容，而復(fù)其位。庶民弛政，庶士倍祿。濟(jì)河而西，馬散之華山之陽而弗復(fù)乘，牛散之桃林之野而弗復(fù)服。車甲釁，而藏之府庫，而弗復(fù)用。倒載干戈包之以虎皮。將帥之士，使為諸侯。名之曰建櫜，然后天下知武王之不復(fù)用兵也。散軍而郊射，左射貍首，右射騶虞，而貫革之射息也。裨冕搢笏而虎賁之士說劍也。祀乎明堂，而民知孝，朝覲，然后諸侯知所以臣，耕籍，然后諸侯知所以敬，五者，天下之大教也。食三老五更于大學(xué)，天子袒而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳，冕而總干，所以教諸侯之弟也。若此，則周道四達(dá)，禮樂交通，則夫武之遲久，不亦宜乎。
孔子語賓牟，賈武樂之詳，其言止此。
君子曰：禮樂不可斯須去身，致樂以治心，則易直子諒之心，油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神，天則不言而信，神則不怒而威，致樂以治心者也。致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴(yán)威，心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。故樂也者，動于內(nèi)者也。禮也者，動于外者也。樂極和，禮極順，內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭也。望其容貌而民不生易慢焉。故德煇動于內(nèi)，而民莫不承聽，理發(fā)諸外，而民莫不承順。故曰：致禮樂之道，舉而錯之天下無難矣。樂也者，動于內(nèi)者也。禮也者，動于外者也。故禮主其減，樂主其盈，禮減而進(jìn)，以進(jìn)為文，樂盈而反，以反為文，禮減而不進(jìn)則銷，樂盈而不反則放，故禮有報，而樂有反，禮得其報則樂，樂得其反則安，禮之報，樂之反，其義一也。
馬氏曰：以體言之禮減樂盈，以用言之禮進(jìn)樂反。樂動于內(nèi)，故其體主盈，蓋樂由中出而為人心之所喜。禮動于外，故其體主減，蓋禮由外作而疑先王有以彊世也。禮主減，故勉而作之，而以進(jìn)為文。樂主盈，故反而抑之，而以反為文。故七介以相見，不然則已愨三辭三讓而至，不然則已蹙一獻(xiàn)之禮而賓主百拜。日暮人倦而齊莊正齊，此皆勉而進(jìn)之者也。進(jìn)旅退旅以示其和，弦匏笙簧會守拊鼓以示其統(tǒng)。治亂則以相，訊疾則以雅，作之以柷，止之以敔，此皆反而抑之者也。減而不進(jìn)則幾于息矣，故銷盈而不反則至于流矣。故放先王知其易偏，故禮則有報，樂則有反。禮有報者，資于樂也。樂有反者，資于禮也。劉氏曰：禮之儀動于外，必謙卑退讓以自牧，故主于減殺。樂之德動于中，必和順充積而后形，故主于盈盛。蓋樂由陽來故盈，禮自陰作，故減也。然禮之體雖主于退讓，而其用則貴乎行之以和，故以進(jìn)為文也。樂之體雖主于充盛，而其用則貴乎抑之以節(jié)，故以反為文也。禮若過于退讓而不進(jìn)，則威儀銷沮，必有禮勝則離之失。樂過于盛滿而不反，則意氣放肆，必有樂勝則流之弊。故禮必有和以為減之報，報者相濟(jì)之意也。樂必有節(jié)以為盈之反，反者知止之謂也。禮減而得其和以相濟(jì)，則從容忻愛而樂矣。此樂以和禮也。樂盈而得其節(jié)以知止，則優(yōu)柔平中而安矣。此禮以節(jié)樂也。禮樂相須并用而一歸于無過，不及之中而合其事理之宜，故曰禮之報，樂之反，其義一也。
夫樂者，樂也。人情之所不能免也。樂必發(fā)于聲音，形于動靜，人之道也。聲音動靜，性術(shù)之變，盡于此矣。故人不耐無樂，樂不耐無形，形而不為道不耐無亂。先王恥其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足樂而不流，使其文足論而不息，使其曲直繁瘠，廉肉，節(jié)奏，足以感動人之善心而已矣。不使放心邪氣得接焉。是先王立樂之方也。是故，樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬，在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順，在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親，故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也。是先王立樂之方也。故聽其雅頌之聲，志意得廣焉。執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰詘伸，容貌得莊焉。行其綴兆，要其節(jié)奏，行列得正焉。進(jìn)退得齊焉。故樂者，天地之命，中和之紀(jì)人情之所不能免也。夫樂者，先王之所以飾喜也。軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒，皆得其儕焉。喜則天下和之，怒則暴亂者畏之，先王之道，禮樂可謂盛矣。
得其儕言，各從其類。喜非私喜，怒非私怒也。
子貢見師乙而問焉。曰：賜聞聲歌，各有宜也。如賜者宜何歌也。師乙曰：乙賤工也。何足以問所宜，請誦其所聞，而吾子自執(zhí)焉。寬而靜，柔而正者，宜歌頌；廣大而靜，疏達(dá)而信者，宜歌大雅；恭儉而好禮者，宜歌小雅；正直而靜，廉而謙者，宜歌風(fēng)；肆直而慈愛者，宜歌商；溫良而能斷者宜歌齊。夫歌者，直己而陳德也。動己而天地應(yīng)焉。四時和焉。星辰理焉。萬物育焉。故商者，五帝之遺聲也。商人識之，故謂之商。齊者，三代之遺聲也。齊人識之，故謂之齊。明乎商之音者，臨事而屢斷。明乎齊之音者，見利而讓。臨事而屢斷，勇也。見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此。
方氏曰：肆寬大而舒緩也，商音剛決，故性之柔緩者宜歌之。而變其柔為剛斷，齊音柔緩，故性剛決者宜歌之。而終至于柔遜，蓋各濟(jì)其所偏而融會之于平和之地也。疏曰：宋是商后，此商人謂宋人也。
故歌者上如抗，下如隊，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中鉤累累乎端如貫珠，故歌之為言也。長言之也。說之故言之，言之不足，故長言之，長言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。子貢問樂。
上如抗，下如隊。言歌聲之高者如抗舉，其下者如墜墮也。槁木，枯木也。倨微曲也，句甚曲端正也。長言之所謂歌永言也。
《荀子》《樂論篇》
夫樂者、樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發(fā)于聲音，形于動靜；而人之道，聲音動靜，性術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉節(jié)奏，足以感動人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉。是先王立樂之方也，而墨子非之奈何。故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。故樂者審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治萬變。是先王立樂之術(shù)也，而墨子非之奈何。故聽其雅頌之聲，而志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，而行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。故樂者、出所以征誅也，入所以揖讓也；征誅揖讓，其義一也。出所以征誅，則莫不聽從；入所以揖讓，則莫不從服。故樂者、天下之大齊也，中和之紀(jì)也，人情之所必不免也。是先王立樂之術(shù)也，而墨子非之奈何。且樂者、先王之所以飾喜也；軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。先王喜怒皆得其齊焉。是故喜而天下和之，怒而暴亂畏之。先王之道，禮樂正其盛者也。而墨子非之。故曰：墨子之于道也，猶瞽之于白黑也，猶聾之于清濁也，猶之楚而北求之也。夫聲樂之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉(xiāng)，以至足其上矣。然后名聲于是白，光輝于是大，四海之民莫不愿得以為師，是王者之始也。樂姚冶以險，則民流慢鄙賤矣；流慢則亂，鄙賤則爭；亂爭則兵弱城犯，敵國危之如是，則百姓不安其居，不樂其鄉(xiāng)，不足其上矣。故禮樂廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂而賤邪音。其在序官也，曰：修憲命，審誅賞，禁淫聲，以時順修，使裔俗邪音不敢亂雅，太師之事也。墨子曰：樂者、圣王之所非也，而儒者為之過也。君子以為不然。樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗。故先王導(dǎo)之以禮樂，而民和睦。夫民有好惡之情，而無喜怒之應(yīng)則亂；先王惡其亂也，故修其行，正其樂，而天下順焉。故齊衰之服，哭泣之聲，使人之心悲。帶甲嬰胄，歌于行伍，使人之心傷；姚冶之容，鄭衛(wèi)之音，使人之心淫；紳、端、章甫，舞韶歌武，使人之心莊。故君子耳不聽淫聲，目不視女色，口不出惡言，此三者，君子慎之。凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之，逆氣成象而亂生焉；正聲感人而順氣應(yīng)之，順氣成象而治生焉。唱和有應(yīng)，善惡相象，故君子慎其所去就也。君子以鐘鼓導(dǎo)志，以琴瑟樂心；動以干戚，飾以羽旄，從以磬管。故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似于四時。故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風(fēng)易俗，天下皆寧，莫善于樂。故曰：樂者、樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲；以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。故樂者，所以導(dǎo)樂也，金石絲竹者，所以導(dǎo)樂也；樂行而民向方矣。故樂者，治人之盛者也，而墨子非之。且樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合同，禮別異，禮樂之統(tǒng)，管乎人心矣。窮本極變，樂之情也；著誠去偽，禮之經(jīng)也。墨子非之，幾遇刑也。明王已沒，莫之正也。愚者學(xué)之，危其身也。君子明樂，乃其德也。亂世惡善，不此聽也。于乎哀哉。不得成也。弟子免學(xué)，無所營也。聲樂之象：鼓大麗，鐘統(tǒng)實，磬廉制，竽笙簫和，筦籥發(fā)猛，塤篪翁博，瑟易良，琴婦好，歌清盡，舞意天道兼。鼓其樂之君耶。故鼓似天，鐘似地，磬似水，竽簫筦籥，似星辰日月，??柷、拊
、椌楬似萬物。曷以知舞之意。曰：目不自見，耳不自聞也，然而治俯仰、詘伸、進(jìn)退、遲速，莫不廉制，盡筋骨之力，以要鐘鼓俯會之節(jié)，而靡有悖逆者，眾積謘謘乎。吾觀于鄉(xiāng)，而知王道之易易也。主人觀速賓及介，而眾賓皆從之。至于門外，主人拜賓及介，而眾賓皆入；貴賤之義別矣。三揖至于階，三讓以賓升。拜至、獻(xiàn)、酬，辭讓之節(jié)繁，及介省矣。至于眾賓，升受、坐祭、立飲，不酢而；隆殺之義辨矣。工入，升歌三終，主人獻(xiàn)之；笙入三終，主人獻(xiàn)之；間歌三終，合樂三終，工告樂備，遂出。二人揚(yáng)觶，乃立司正，焉知其能和樂而不流也。賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓，少長以齒，終于沃洗者，焉知其能弟長而無遺也。降，說屨升坐，修爵無數(shù)。飲酒之節(jié)，朝不廢朝，莫不廢夕。賓出，主人拜送，節(jié)文終遂，焉知其能安燕而不亂也。貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂，此五行者，足以正身安國矣。彼國安而天下安。故曰：吾觀于鄉(xiāng)，而知王道之易易也。亂世之徵：其服組，其容婦。其俗淫，其志利，其行雜，其聲樂險，其文章匿而采，其養(yǎng)生無度，其送死瘠墨，賤禮義而貴勇力，貧則為盜，富則為賊；治世反是也。
《呂子》《大樂篇》
音樂之所由來者遠(yuǎn)矣。生于度量，本于太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽，陰陽變化，一上一下，合而成章，渾渾沌沌，離則復(fù)合，合則復(fù)離，是謂天常天地車輪，終則復(fù)始，極則復(fù)反，莫不咸當(dāng)。日月星辰，或疾或徐，日月不同以盡其行。四時代興，或暑或寒，或短或長，或柔或剛，萬物所出造于太一，化于陰陽。萌芽始震，凝寒以形，形體有處，莫不有聲。聲出于和，和出于適，和適先王，定樂由此而生，天下太平，萬物安寧。皆化其上。樂乃可成，成樂有具，必節(jié)嗜欲；嗜欲不辟，樂乃可務(wù)，務(wù)樂有術(shù)，必由平出。平出于公，公出于道，故惟得道之人，其可與言樂乎。亡國戮民，非無樂也，不樂其樂。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武也，亂世之樂有似于此，君臣失位，父子失處，夫婦失宜，民人呻吟，其以為樂也。若之何哉。凡樂，天地之和，陰陽之調(diào)也。始生人者，天也。人無事焉，天使人有欲，人弗得不求；天使人有惡，人弗得不辟，欲與惡所受于天也。人不得興焉，不可變，不可易。世之學(xué)者，有非樂者矣，安由出哉。大樂，君臣、父子、長少之所歡欣而說也。歡欣生于平，平生于道。道也者，視之不見，聽之不聞，不可為狀有，知不見之見，不聞之聞。無狀之狀者，則幾于知之矣。道也者，至精也。不可為形，不可為名。彊為之謂之太乙，故一也者制令，兩也者從聽。先圣擇兩法：一是以知萬物之情，故能以一聽政者樂君臣，和遠(yuǎn)近，說黔首，合宗親；能以一治其身者免于災(zāi)，終其壽，全其天；能以一治其國者，奸邪去賢者，至成大化；能以一治天下者，寒暑適風(fēng)雨，時為圣人，故知一則明，明兩則狂。
《侈樂篇》
人莫不以其生，生而不知，其所以生。人莫不以其知，知而不知，其所以知。知其所以知之謂知道，不知其所以知之謂棄寶。棄寶者，必離其咎世之人，主多以珠玉，戈劍為寶，愈多而民愈怨；國人愈危，身愈危，累則失寶之情矣。亂世之樂與此同，為木革之聲則若雷，為金石之聲則若霆，為絲竹歌舞之聲則若噪，以此駭心氣，動耳目，搖蕩生則可矣。以此為樂則不樂，故樂愈侈而民愈郁；國愈亂，主愈卑，則亦失樂之情矣。凡古圣王之所為，貴樂者為其樂也。夏桀殷紂作為侈樂，大鼓鐘磬管簫之音以鉅為美，以眾為觀，俶詭殊瑰。耳所未嘗聞，目所未嘗見，務(wù)以相過，不用度量，宋之衰也。作為千鐘齊之衰也，作為大呂楚之衰也，作為巫音，侈則侈矣。自有道者，觀之則失樂之情。失樂之情，其樂不樂。樂不樂者，其民必怨其生，必傷其王之與樂也。若冰之與炎日，反以自兵此生乎。不知樂之情而以侈為務(wù)故也。樂之有情，譬之若肌膚形體之有情性也。有情性則必有性養(yǎng)矣。寒溫、勞逸、饑飽，此六者，非適也。凡養(yǎng)也者，瞻非適而以之適者也。能以久處其適則生長矣。生也者，其身固靜，或而后知，或使之也。遂而不返制乎嗜欲。制乎嗜欲，無窮則必失其天矣。且夫嗜欲無窮，則必有貪鄙浮亂之心，淫佚奸詐之事矣。故彊者，劫弱眾者，暴寡勇者，陵怯壯者，傲幼從此生矣。
《適音篇》
耳之情欲聲心弗樂，五音在前弗聽；目之情欲色心弗樂，五色在前弗視；鼻之情欲芬香心弗樂，芬香在前弗嗅；口之情欲滋味心弗樂，五味在前弗食；欲之者，耳目鼻口也。樂之弗樂者，心也。心必和平，然后樂心必樂，然后耳、目、鼻、口有以欲之。故樂之務(wù)在于和心，和心在于行適。夫樂之有適心，非有適人之情。欲壽而惡夭，欲安而惡危，欲榮而惡辱，欲逸而惡勞，四欲得四惡，除則心適矣。四欲之得也，在于勝理。勝理以治身則生全，以生全則壽長矣。勝理以治國則法立，法立則天下服矣。故適心之務(wù)在于勝理。夫音亦有適，太鉅則志蕩。以蕩聽鉅則耳不容，弗容則橫塞，橫塞則振動。太小則志嫌，以嫌聽小則耳不充。不充則不詹，不詹則窕。太清則志危，以危聽清則耳溪極。溪極則不鑒，不鑒則竭。太濁則志下，以下聽濁則耳不收。不收則不特，不特則怒，故太鉅、太清、太小、太濁，皆非適也，何謂適衷音之適也，何謂衷大不出鈞，重不過石，小大輕重之衷也。黃鐘之宮，音之本也。清濁之衷也。衷也者，適也。以適聽適則和矣。樂無太平，和者，是也。故治世之音安以樂其政平也，亂世之音怨以怒其政乖也，亡國之音悲以哀其政險也。凡音樂，通乎政而移風(fēng)平俗者也。俗定而音樂化之矣。故有道之世觀其音而知其俗矣，觀其政而知其主矣。故先王必托于音樂以論其教，清廟之瑟朱弦而疏越，一唱而三嘆，有進(jìn)乎音者矣。大饗之禮，上元尊而俎生魚，大羹不和，有進(jìn)乎味者也。故先王之制禮樂也，非特以歡耳目、極口腹之欲也，將教民平好惡，行理義也。
《古樂篇》
樂所由來者，尚也。必不可廢，有節(jié)有侈，有正有淫矣。賢者以昌，不肖者以亡。昔古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽氣蓄積，萬物散解，果實不成，故士達(dá)作為五弦瑟以采陰氣，以定群生。昔葛天氏之樂，三人摻牛尾投足以歌八闋，一曰載民，二曰元鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總?cè)f物之極。昔陶唐氏之始，
〈陶唐當(dāng)作陰康古本有訛〉陰多滯伏而湛積水，道壅塞不行，其原民氣郁閼而滯著筋骨，瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之。昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁?，伶?zhèn)愖源笙闹?，乃之阮隃之陰取竹于嶰溪之谷，以生空竅厚均者，斷兩節(jié)間。其長三寸九分而吹之，以為黃鐘之宮。吹日舍少，次制十二筒以之。阮隃之下，聽鳳凰之鳴以別十二律。其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合黃鐘之宮皆可以生之，故曰：黃鐘之宮，律呂之本。黃帝又命伶?zhèn)惻c榮將鑄十二鐘以和五音，以施英韶。以仲春之月，乙卯之日，日在奎始奏之，命之曰：咸池帝顓頊生自若水，實處空桑。乃登為帝。惟天之合正風(fēng)。乃行其音，若熙熙凄凄鏘鏘。帝顓頊好其音，乃令飛龍作效八風(fēng)之音，命之曰：承云以祭上帝。乃令鱔先為樂倡，鱔乃偃浸以其尾，鼓其腹，其音英。帝嚳命咸黑作為聲，歌九招六列六英；有倕作為鼙鼓、鐘磬，吹苓、管、塤篪，鼗椎鐘，帝嚳乃令人抃或鼓鼙、擊鐘磬、吹苓、展管篪。因令鳳鳥天翟舞之，帝嚳大喜，乃以康帝、德帝堯立，乃命質(zhì)為樂，質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋
置缶而鼓之，乃拊石擊石、以象上帝玉磬之音以致舞百獸瞽叟，乃拌五弦之瑟作以為十五弦之瑟，命之曰：太章以祭上。帝舜立仰延，乃拌瞽叟之所為瑟益之，八弦以為二十三弦之瑟，帝舜乃令質(zhì)修九招六列六英以明帝德。禹立勤勞天下，日夜不懈，通大川，決壅塞，鑿龍門，降通漻水以導(dǎo)河疏，三江五湖注之東海以利黔首。于是命皋陶作為夏籥九成以昭其功。殷湯即位，夏為無道，暴虐萬民，侵削諸侯，不用軌度，天下患之，湯于是率六州以討桀罪，功名大成，黔首安寧，湯乃命伊尹作大護(hù)歌晨露，修九招六列以見其善。周文王處岐，諸侯去殷，三淫而翼。文王散宜生曰：殷可伐也。文王弗許，周公旦乃作詩曰：文王在上，于昭于天，周雖舊邦，其命維新以繩文王之德。武王即位，以六師伐殷。六師未至，以銳兵克之于牧野，歸乃薦俘馘于京太室，乃命周公為作大。武成王立殷，民反王，命周公踐伐之。商人服象為虐于東裔，周公遂以師逐之至于江南，乃為三象以嘉其德。故樂之所由來者尚矣，非獨為一世之所造也。
