第一節(jié)封建帝國(guó)的組織
武王所肇創(chuàng)、周公所奠定的“封建帝國(guó)”，維持了約莫七百年（公元前11世紀(jì)初至前5世紀(jì)末）。這期間的社會(huì)概況便是本章所要描寫的。自然在這期間，并非沒(méi)有社會(huì)變遷，而各地域的情形也不一致。這縱橫兩方面的變異，雖然現(xiàn)在可能知道的很少，下文也將連帶敘及。這個(gè)時(shí)期是我國(guó)社會(huì)史中第一個(gè)有詳情可考的時(shí)期。周代的社會(huì)組織可以說(shuō)是中國(guó)社會(huì)史的基礎(chǔ)。從這散漫的封建的帝國(guó)到漢以后統(tǒng)一的郡縣的帝國(guó)，從這階級(jí)判分、特權(quán)固定的社會(huì)到漢以后政治上和法律上比較平等的社會(huì)，這其間的歷程，是我國(guó)社會(huì)史的中心問(wèn)題之一。
上面所提到“封建”一詞常被濫用。嚴(yán)格地說(shuō)封建的社會(huì)的要素是這樣：在一個(gè)王室的屬下，有寶塔式的幾級(jí)封君；每一個(gè)封君，雖然對(duì)于上級(jí)稱臣，事實(shí)上是一個(gè)區(qū)域的世襲的統(tǒng)治者而兼地主；在這社會(huì)里，凡統(tǒng)治者皆是地主，凡地主皆是統(tǒng)治者，同時(shí)各級(jí)統(tǒng)治者屬下的一切農(nóng)民非農(nóng)奴即佃客，他們不能私有或轉(zhuǎn)賣所耕的土地。照這界說(shuō)，周代的社會(huì)無(wú)疑的是封建社會(huì)。而且在中國(guó)史里只有周代的社會(huì)可以說(shuō)是封建的社會(huì)。名義上這整個(gè)的帝國(guó)是“王土”，整個(gè)帝國(guó)里的人都是“王臣”，但事實(shí)上周王所直接統(tǒng)屬的只是王畿之地。王畿是以鎬京和洛邑為兩個(gè)焦點(diǎn)，其范圍現(xiàn)在不能確考，但可知其北不過(guò)黃河，南不到漢水流域，東不到淮水流域，西則鎬京已接近邊陲。王畿之地，在周人的估計(jì)中，是約莫一千里左右見方。王畿之外，周室先后至少封立了一百三十個(gè)以上（確數(shù)不可考）的諸侯國(guó)，諸侯對(duì)王室的義務(wù)不過(guò)按期納貢朝覲，出兵助王征伐，及救濟(jì)畿內(nèi)的災(zāi)患而已。諸侯國(guó)的內(nèi)政幾乎完全自主。而王室開國(guó)初年的武威過(guò)去以后，諸侯對(duì)王室的義務(wù)也成了具文，盡不盡聽?wèi){諸侯的喜歡罷了。另一方面，周王在畿內(nèi)，諸侯在國(guó)內(nèi)，各把大部分的土地，分給許多小封君。每一小封君是其封區(qū)內(nèi)政治上和經(jīng)濟(jì)上的世襲主人，人民對(duì)他納租稅，服力役和兵役，聽?wèi){他生殺予奪，不過(guò)他每年對(duì)諸侯或王室有納貢的義務(wù)。
周朝的諸侯國(guó)，就其起源可分為四類。第一類是開國(guó)之初，王室把新征服或取得的土地，分給宗親姻戚或功臣而建立的。前章所表列的國(guó)家皆屬此類。第二類是開國(guó)許久之后，王室劃分畿內(nèi)的土地賜給子弟或功臣而建立，例如鄭、秦。鄭始祖為周厲王少子友，宣王時(shí)始封，在今陜西華縣。幽王之亂，鄭友寄家于鄶及東虢，因而占奪其地，別建新國(guó)（在今河南中部黃河以南新鄭一帶）。第三類是拿商朝原有的土地封給商朝后裔的，屬于此類的只有宋。第四類是商代原有的諸侯國(guó)或獨(dú)立國(guó)，歸附于周朝的，例如陳、杞等。舊說(shuō)周朝諸侯，爵分五等，即公、侯、伯、子、男。此說(shuō)曾有人懷疑。但現(xiàn)存東周的魯國(guó)史記里確有這五等的分別。其中所稱及的諸侯公爵的只有宋，男爵的只有許（今河南許昌）；屬于第一類的多數(shù)為侯，亦有為伯的；屬于第二類的秦、鄭皆為伯；屬于第四類的大抵為子。
王畿內(nèi)的小封君殆全是王族。列國(guó)的小封君原初殆亦全是“公族”（國(guó)君的同族）；但至遲在前7世紀(jì)初這種清一色的局面已打破。齊桓公（前651至前643年）有名的賢臣管仲和景公（前547至前490年）有名的賢臣晏嬰都有封地，卻非公族，晏嬰并且據(jù)說(shuō)是個(gè)東夷。晉國(guó)自從獻(xiàn)公（前676至前651年）把公族幾乎誅逐凈盡，后來(lái)的貴族多屬異姓，或來(lái)自別國(guó)。秦國(guó)自從它的政制有可稽考，自從穆公（前659至前621年）的時(shí)代，已大用“客卿”，公族始終在秦國(guó)沒(méi)有抬過(guò)頭。但魯、鄭和宋國(guó)，似乎終春秋之世不曾有過(guò)（至少稀有）非公族的小封君。這個(gè)差異是進(jìn)取和保守的差異的背景，也是強(qiáng)弱的差異的背景。畿內(nèi)小封君的情形，我們所知甚少，姑置不談。列國(guó)的小封君統(tǒng)稱為大夫。列國(guó)的大夫多數(shù)是在國(guó)君的朝廷里任職的，其輔助國(guó)君掌理一般國(guó)政的叫作卿。卿有上下或正副之別。大國(guó)的卿至多不過(guò)六位。大夫亦有上下的等級(jí)，但其數(shù)目沒(méi)有限制。大夫的地位是世襲的，卿的地位卻照例不是世襲的，雖然也有累代為卿的巨室。大夫的家族各有特殊的氏。有以開宗大夫的官職為氏的；有以封地的首邑為氏的；若開宗大夫?yàn)閲?guó)君之子，則第三世以下用開宗大夫的別字為氏。下文為敘述的便利，稱大夫的世襲的家業(yè)為“氏室”，以別于諸侯的“公室”和周王的“王室”（周制：列國(guó)的卿，有一兩位要由王朝任命，但此制實(shí)施之時(shí)間空間范圍不詳）。
周王和大小的封君（包括諸侯）構(gòu)成這封建社會(huì)的最上層，其次的一層是他們所祿養(yǎng)的官吏和武士，又其次的一層是以農(nóng)民為主體的庶人，最下的一層是貴家所豢養(yǎng)的奴隸。
第二節(jié)奴隸
關(guān)于奴隸階級(jí)的情形現(xiàn)在所知甚少。譬如在全國(guó)或某一地域奴隸和其他人中的比例是怎樣呢？天子、諸侯或大夫所直接役屬的奴隸各有多少呢？我們都不得而知。幸而當(dāng)時(shí)周王和列國(guó)君主賞賜奴隸的數(shù)目常見于記錄。最高的記錄是晉景公（前599至前581年）以“狄臣”（狄人做奴隸的）一千家賞給他一個(gè)新立戰(zhàn)功的大夫荀林父。其次是齊靈公（前581至前554年）以奴隸三百五十家賞給他的一個(gè)新受封的大夫。荀林父在這次受賜之前已做過(guò)兩朝的執(zhí)政，他家中原有的奴隸，至少當(dāng)可以抵得過(guò)這一次的賞賜。可見是時(shí)一個(gè)大國(guó)的闊大夫所有的奴隸會(huì)在一萬(wàn)人以上。
這些奴隸的主要來(lái)源是戰(zhàn)爭(zhēng)。周初克殷和東征的大戰(zhàn)，不用說(shuō)了，此后諸夏對(duì)異族的征討和諸侯相互的攻伐，每次在戰(zhàn)場(chǎng)內(nèi)外所獲的俘虜，除了極小數(shù)有時(shí)被用來(lái)“釁鼓”（殺而取血涂鼓，以祓除不祥）或用作祭祀的犧牲外，大部分是做了勝利者的奴隸。殷亡國(guó)以后，殷人被俘虜?shù)囊欢ê芏啵坑腥舾?，現(xiàn)在不可確考（《逸周書》所載不可靠）。此后俘數(shù)之可知者：對(duì)外的例如成王二十五年伐鬼方之役俘一萬(wàn)三千八十一人，又如上說(shuō)賞給荀林父的“狄臣”一千家就是當(dāng)時(shí)新獲的俘虜?shù)囊徊糠帧?duì)內(nèi)的例如前484年吳國(guó)、魯國(guó)和王師伐齊，俘齊國(guó)甲車八百乘，甲士三千人。俘虜?shù)睦嬗袝r(shí)竟成為侵伐的動(dòng)機(jī)。諸侯對(duì)天子，或小國(guó)對(duì)大國(guó)時(shí)常有獻(xiàn)俘的典禮。諸夏國(guó)互獲的俘虜可以贖回。魯國(guó)定規(guī)贖俘之費(fèi)由國(guó)庫(kù)負(fù)擔(dān)。但有被贖的幸運(yùn)的恐怕只是顯貴的俘虜，而有時(shí)所費(fèi)不貲。例如前611年，宋國(guó)向楚人贖那“睅其目、皤其腹”的華元，用兵車百乘，文馬百駟（但這些禮物還未交到一半他就逃脫回來(lái)了）。奴隸的另一個(gè)來(lái)源是罪犯。犯罪的庶人和他的家屬被沒(méi)入貴家為奴的事雖然不見于記載，但我們知道，貴家因罪戾被廢，或因互爭(zhēng)被滅，其妻孥有被系或被俘而用作賞品的，其后裔有“降在皂隸”的。
奴隸做的是什么事？第一，自然是在貴人左右服役。這一類的奴隸包括“小臣”（即侍役）、婢妾和管宮室、管車駕的仆豎；還有照例用被刖的罪犯充當(dāng)?shù)摹伴捜恕焙陀帽弧皩m”的罪犯充當(dāng)?shù)摹八氯恕?。但這些只占小數(shù)。大部分的奴隸是被用于生產(chǎn)的工作。每一個(gè)貴家，自周王的以至大夫的，是一個(gè)自足的社會(huì)。谷米不用說(shuō)是從采邑里來(lái)的。此外全家穿的衣服和用的東西，自家具以至車輿、兵器、樂(lè)器、祭器，多半是家中的奴隸制造的。這時(shí)代用車戰(zhàn)，兵車以馬駕，養(yǎng)馬和管廄又是奴隸的事。此外山林川澤是由貴家專利的。樵、蘇、漁、牧和煮鹽又是奴隸的事。女奴也有分配到外邊做工的；采桑養(yǎng)蠶的叫蠶妾，做紡織或其他女紅的叫作工妾。貴家設(shè)有一官專管工人。公室的工官普通叫作工正，唯楚國(guó)的叫作工尹。王室和公室的總工官之下還有分各業(yè)的工官：例如以現(xiàn)在所知，周室有所謂“陶正”者，大約是管制造陶器的；魯國(guó)有所謂“匠師’者，大約是管木工的。有專長(zhǎng)的奴隸每被用作禮物。例如前589年，魯國(guó)向楚國(guó)求和，賂以執(zhí)斫，執(zhí)針、織纴各百人。又例如前562年，鄭國(guó)向晉國(guó)講和，所賂有美女和工妾共三十人，女樂(lè)二隊(duì)每隊(duì)八人。
奴隸可以抵押買賣。西周銅器銘刻中有“贖茲五夫用百寽”的話。奴隸的生命自然由貴人隨意處置。例如晉獻(xiàn)公有一回思疑肉里有毒，先拿給狗試試，狗死了，再拿給小臣試試，這不幸的小臣便與那狗同其命運(yùn)了。又例如獻(xiàn)公的兒子重耳出亡時(shí)，他的從臣們?cè)谏Ｏ旅苤\把他騙離齊國(guó)，被一個(gè)蠶妾偷聽了；她回去告訴重耳的新婚夫人齊姜，齊姜恐怕妨礙公子的“四方之志”，一聲不響地便把那蠶妾?dú)⒘?。在周代盛行的殉葬制度底下，奴隸也是必然的犧牲。平常以百計(jì)的殉葬者當(dāng)中，我們不知道有多少是奴隸。他們的死太輕微了，史家是不會(huì)注意的。但也有一件奴隸殉葬的故事因?yàn)橛腥ざ槐Ａ?。晉景公的一個(gè)小臣有一朝起來(lái)很高興地告訴人，他夜夢(mèng)背著晉侯登天，午間他果然背著景公但不是登天，而是“如廁”；景公本來(lái)病重，他跌落廁坑里死了，那小臣便恰好被用來(lái)殉葬。
奴隸是以家為單位的，一個(gè)奴隸家里不論男女老幼都是奴隸。他們的地位是世襲罔替的；除了遇著例外的解放。新俘奴隸被本國(guó)贖回也許是常見的事。此外奴隸被解放的機(jī)會(huì)似乎是很少的，歷史上只保存著兩個(gè)例子。其一，前655年，晉滅虞，俘了虞大夫百里奚，后來(lái)把他用作秦穆公夫人的“媵臣”（從嫁奴隸）。他從秦逃到楚，被楚人捉住。他在虞國(guó)本來(lái)以賢能知名，秦穆公想重用他，怕楚不給，于是以贖“媵臣”為名，出五張黑羊皮的很低代價(jià)，竟把他贖回了。他因此得到“五羖大夫”的綽號(hào)。其二，前550年，晉國(guó)內(nèi)亂，叛臣手下的一個(gè)大力士督戎，人人聽到他的名字就懼怕。公家有一個(gè)奴隸叫作斐豹，自薦給執(zhí)政道，若把他的奴籍燒了，他便殺死督戎，執(zhí)政答應(yīng)了他，后來(lái)他果然把督戎殺了。
第三節(jié)庶民
我們?cè)谏衔臄⑹雠`的生活時(shí)，保留著一個(gè)很重要的問(wèn)題，奴隸和農(nóng)業(yè)的關(guān)系是怎樣？換句話說(shuō)，大多數(shù)農(nóng)民的地位是怎樣的？關(guān)于這一方面，記載很殘缺，現(xiàn)在可得而說(shuō)的多半是間接的推論。我們可以懸想，周期開國(guó)之初，無(wú)數(shù)戰(zhàn)勝的族長(zhǎng)分批地率領(lǐng)子弟來(lái)到新殖民地里，把城邑占據(jù)了，田土瓜分了，做他們的侯伯大夫，他們于所占得的田土當(dāng)中留出一小部分，直接派人去管理，收入完全歸他們自己，這種田便是所謂“公田”；其余大部分的田土，仍舊給原來(lái)的農(nóng)夫耕種，卻責(zé)他們以粟米、布縷和力役的供奉；他們的佃耕權(quán)可以傳給子孫卻不能轉(zhuǎn)讓或出售給別人。這種田即所謂“私田”。大部分的公田當(dāng)是由耕私田的農(nóng)夫兼盡義務(wù)去耕種的。他們“公事畢然后敢治私事”。但也有一部分“公田”是由奴隸去耕種的。所以西周的《大克鼎》銘文里記周王賞田七區(qū)，其中有一區(qū)注明“以厥臣妾”。但由此亦可見奴隸附田的制度在西周已不很普遍了。耕私田的農(nóng)夫皆是所謂“庶人”。他們的地位是比奴隸稍為高貴些；但他們的生活殊不見得比奴隸好。粟米和布縷的征收固有定額，但不會(huì)很輕；什一之稅在東周末年還是可望難即的理想。除正稅外遇著貴人家有婚嫁等喜事他們還有特別的供應(yīng)。力役之征更是無(wú)限的。平常他們農(nóng)隙的光陰大部分花在貴人的差使上。若貴人要起宮室、營(yíng)臺(tái)榭、修宗廟或筑城郭，隨時(shí)可以把他們征調(diào)到在鞭子底下作苦工。遇著貴人要打仗，他們得供應(yīng)軍需，并且供獻(xiàn)生命。遇著兇年饑饉，他們更不如奴隸有依靠，多半是“老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”。
西周傳下來(lái)的《七月》一首民歌描寫豳（今陜西邠縣）地農(nóng)民的生活很詳細(xì)。根據(jù)這詩(shī)，可以作一個(gè)農(nóng)民的起居注如下：正月把農(nóng)器修理。二月開始耕種，他的妻子送飯到田里給他吃，督耕的“田畯”也笑嘻嘻地來(lái)了。同時(shí)他的女兒攜著竹筐到陌上采桑。八月他開始收獲，同時(shí)他的女兒忙著繅絲，繅好了，染成黑的、黃的，還有紅灑灑的預(yù)備織做公子的衣裳。十月獲稻，并釀制明春給貴人上壽的酒。農(nóng)夫們把禾稼聚攏好，便到貴人家里做工，白天去采茅，晚上絞繩。是月酬神聚飲烹宰羔羊；大家到貴人堂上獻(xiàn)酒，歡呼萬(wàn)歲。十一月出獵，尋覓狐貍，為著貴人的皮袍。十二月農(nóng)夫們會(huì)同受軍事訓(xùn)練。是月把養(yǎng)肥了的豬獻(xiàn)給貴人，又把冰鑿下，藏好，預(yù)備明年春夏天貴人需用。
《七月》這首歌是貴人用作樂(lè)章的，自然要合貴人的口味。詩(shī)中的農(nóng)夫是怎樣知足安分地過(guò)著牛馬生活。但農(nóng)夫和別的庶民也有不安分的時(shí)候，假如貴人太過(guò)忽略了他們的苦痛。第一章里已經(jīng)說(shuō)過(guò)，周朝的第十個(gè)王，厲王，就因?yàn)榫梅e的暴虐，被民眾驅(qū)逐出國(guó)都，失卻王位。和厲王同命運(yùn)，甚至比他更不幸的封君不斷地見于記載。舉例如下：前634年，當(dāng)晉、楚兩強(qiáng)交爭(zhēng)的時(shí)候，衛(wèi)君因?yàn)榈米锪藭x國(guó)想轉(zhuǎn)而親楚。但衛(wèi)國(guó)離晉較近，親楚便會(huì)時(shí)常招惹晉人的討伐。在這種當(dāng)兒，首先遭殃的便是人民。他們即使幸而免于戰(zhàn)死，免于被俘，他們回到家中，會(huì)發(fā)現(xiàn)禾稼被敵人割了，樹木被砍了，廬舍被毀了，甚至井也被塞了。因此，衛(wèi)君的親楚政策是和衛(wèi)國(guó)人民的利益根本沖突的。他們聽到了，便大鬧起來(lái)，把衛(wèi)君趕到外國(guó)去了。同類的事件有前553年蔡國(guó)的分子燮因?yàn)橄氡吵H晉給民眾殺了。蔡是鄰近楚的。經(jīng)過(guò)這些事件的教訓(xùn)，所以前577年，陳侯當(dāng)外患緊急時(shí)只好把國(guó)人召齊來(lái)，征求他們的意見，來(lái)決定外交政策。因直接殘虐人民失去地位或性命的封君，為例更多。前609年，莒君因?yàn)椤岸嘈袩o(wú)禮于國(guó)”被他的太子率領(lǐng)民眾殺了。前561年，畿內(nèi)的原伯，因?yàn)樵斍楝F(xiàn)在不知的暴行弄到民不聊生，被民眾趕走了。前559年，另一位莒君因?yàn)橄矚g玩劍，每鑄成一把劍便拿人民來(lái)試；又因?yàn)橄氡撑妖R國(guó)，被一位大夫率領(lǐng)民眾趕走了。前550年，陳國(guó)的慶氏據(jù)著首都作亂，陳侯率兵來(lái)圍，慶氏督著民眾修城。是時(shí)，城是用土筑的，筑時(shí)用板夾土。督工的看見一兩塊板倒了，便把旁邊的役人殺死。于是役人暴動(dòng)起來(lái)把慶氏的族長(zhǎng)通殺了。前484年，陳大夫某，因?yàn)殛惡罴夼?，替向?guó)人征收特稅；征收的太多，用不了，他把剩下的為自己鑄了一件鐘鼎之類的“大器”。后來(lái)國(guó)人知道，便把他趕走了。他走到半路，口渴，同行的一位族人馬上把稻酒、干糧和肉脯獻(xiàn)上，他高興得了不得，問(wèn)為什么這樣現(xiàn)成？答道：大器鑄成時(shí)已經(jīng)預(yù)備著。
上述厲王以后的民變，全發(fā)生在前6世紀(jì)當(dāng)中和附近。這些見于記載的暴動(dòng)完全是成功的，影響到貴人的地位或生命的，其他失敗而不見于記載的恐怕還有不少。這時(shí)候民眾已漸漸抬頭，許多聰明的卿大夫已認(rèn)識(shí)民眾的重要，極力施恩于他們，收為己助，以強(qiáng)其宗，以弱公室，甚至以得君位。例如當(dāng)宋昭公（前619至前611年）昏聵無(wú)道的時(shí)候，他的庶弟公子鮑卻對(duì)民眾特別講禮貌。有一回宋國(guó)大鬧饑荒，他把自己所有的谷子都借給饑民。國(guó)中七十歲以上的人他都送給食物，有時(shí)是珍異的食物。他長(zhǎng)得很美，連他的嫡祖母襄夫人也愛上了他，極力助他施舍。后來(lái)襄夫人把昭公謀害了，他便在國(guó)人的擁戴中繼為宋君。又例如齊國(guó)當(dāng)景公（前547至前490年）的時(shí)候，當(dāng)公室底下的人民以勞力的三分之二歸入公室，而僅以三分之一自給衣食的時(shí)候，陳氏卻用實(shí)惠來(lái)收買人心。齊國(guó)的量器，以四升為豆，四豆為區(qū)，四區(qū)為釜，十釜為鐘。陳家特制一種新量，從升到釜皆以五進(jìn)，仍以十釜為鐘，借谷子給人民的時(shí)候，用新量；收還的時(shí)候，用舊量。陳家專賣的木材，在山上和在市上一樣價(jià)，專賣的魚鹽蜃蛤，在海邊和在市上一樣價(jià)。這一來(lái)民眾自然覺(jué)得陳家比公室可愛。后來(lái)陳氏毫無(wú)阻力地篡奪了齊國(guó)。此外如魯?shù)募臼?，鄭的罕氏都以同類的手段取得政?quán)。
上文所說(shuō)參加叛變和被強(qiáng)家利用的民眾自然包括各種色的庶人。當(dāng)中自然大部分是農(nóng)人，其余當(dāng)有少數(shù)商人和工人。庶人和奴隸的重要差別在前者可以私蓄財(cái)物，可以自由遷徙。但農(nóng)人實(shí)際上很少移動(dòng)，除了當(dāng)饑荒的時(shí)候。雖然在前6世紀(jì)時(shí)人的記憶中，有“民不遷，農(nóng)不移”的古禮，這似乎不是絕對(duì)的限制，禮到底與法禁有別。
第四節(jié)都邑與商業(yè)
人民聚居的地方通稱曰邑。邑可分為兩大類，有城垣的和沒(méi)有城垣的。有城垣的邑又可分為三類，一是王都和國(guó)都（直至東周時(shí)，國(guó)字還是僅指國(guó)都而言）；二是畿內(nèi)和列國(guó)的小封君的首邑；三是平常的城邑。周室的西都鎬京自東遷后已成為禾黍油油的廢墟，其規(guī)模不見于記載。東都洛邑（今洛陽(yáng)）的城據(jù)傳說(shuō)是9里（1620丈）見方，其面積為81方里，約當(dāng)現(xiàn)在北平城之21.7%（北平城面積是今度194方里，周一里當(dāng)今0.7215里，一方里當(dāng)今0.52056方里）。城的外郭據(jù)傳說(shuō)是27里（4860丈）見方，其所包的面積差不多是現(xiàn)在北平城的兩倍。列國(guó)的都城，連外郭計(jì)，以900丈（5里）見方的為平常，其面積約為今北平城的十五分之一。一直到前3世紀(jì)初，一千丈見方的城還算是不小的。但春秋末年勃興的吳國(guó)，其所造的都城卻特別大。據(jù)后漢人的記載，那箕形的大城，周圍約為今度34里，其外郭周圍約為今度50里（今北平城周約54里）。卿大夫首邑的城照例比國(guó)都小，有小至五百丈至一百丈左右見方的，那簡(jiǎn)直和堡寨差不多了。這些小城的基址似乎到唐、宋時(shí)還有存在。唐人封演記當(dāng)時(shí)“湯陰縣北有古城，周圍可三百步，其中平實(shí)。此東，頓丘、臨黃諸縣多有古小城，周一里或一二百步，其中皆實(shí)”。又宋人陳師道記：“齊之龍山鎮(zhèn)有平陸故城高五丈，四方五里，附城有走馬臺(tái)而高半之，闊五之一，上下如之。”此二人所記很像是周人的遺跡。
王城和列國(guó)都城的人口不詳。但我們知道春秋時(shí)大夫的封邑在一千戶上下的已算很大的了。平常國(guó)都的人口就算比這多十倍也不過(guò)一萬(wàn)戶。我們從前686年內(nèi)蛇與外蛇斗于鄭都南門中的故事，可知當(dāng)時(shí)的國(guó)都決不是人煙稠密的地方。前660年比較細(xì)小的衛(wèi)國(guó)都城被狄人攻破后，它的遺民只有男女七百三十人，加上共、滕兩邑的人口，通共也只有五千人。
我們?cè)嚳戳袊?guó)都城在地圖上的分布很容易發(fā)現(xiàn)他們的一個(gè)共同點(diǎn)：它們都鄰近河流，以現(xiàn)在所知，幾無(wú)例外。一部分固然因?yàn)榻煌ǖ谋憷徊糠忠惨驗(yàn)楹庸鹊耐寥辣容^肥沃，糧食供給比較可靠。城的作用在保衛(wèi)，貴人的生命和財(cái)富和祖先神主的保衛(wèi)。國(guó)都的主要居住者為國(guó)君的家族和他的衛(wèi)士、“百工”；在朝中做官的卿大夫和他們的衛(wèi)士。大多數(shù)國(guó)家的朝廷，像王室的一般，內(nèi)中主要的官吏有掌軍政的司馬，掌司法和警察的司寇，掌賦稅和徭役的司徒和掌工務(wù)（如城垣、道路、宗廟的修筑）的司空。國(guó)都里的重要建筑，有國(guó)君的宮殿、臺(tái)榭、苑囿、倉(cāng)廩、府庫(kù)、諸祖廟、祀土神的社、祀谷神的稷，卿大夫的邸第和給外國(guó)的使臣居住的客館。這些建筑在城的中央，外面環(huán)著民家和墟市。墟市多半在近郭門的大道旁。郭門外有護(hù)城的小池或小河，上面的橋大約是隨時(shí)可以移動(dòng)的。城郭的入口有可以升降的懸門。城門時(shí)常有人把守，夜間關(guān)閉，守門的“擊柝”通宵。貨物通過(guò)城門要納稅，這是國(guó)君的一筆大收入。
都邑也是商業(yè)的中心。至遲在春秋下半期，一些通都里已可以看見“金玉其車，文錯(cuò)其服”的富商。他們得到闊大夫所不能得到的珍寶，他們輸納小諸侯所不能輸納的賄賂。他們有時(shí)居然闖入貴族所包辦的政治舞臺(tái)。舊史保存著兩個(gè)這樣的例子：（1）前597年晉軍大將知在戰(zhàn)場(chǎng)被楚人俘了。一位鄭國(guó)的商人，在楚國(guó)做買賣的，要把他藏在絲綿中間，偷偷地運(yùn)走。這計(jì)策已定好，還沒(méi)實(shí)行，楚國(guó)已把知放還。后來(lái)那位商人去到晉國(guó)，知待他只當(dāng)是他救了自己一般。那商人謙遜不遑，往齊國(guó)去了。（2）前627年，秦人潛師襲鄭，行到王城和鄭商人弦高相遇。弦高探得他們的來(lái)意，便一方面假托鄭君的名義，拿四張熟牛皮和十二只牛去犒師，一方面派人向鄭國(guó)告警，秦人以為鄭國(guó)已經(jīng)知道防備，只好把襲鄭的計(jì)劃取消了。這兩個(gè)故事中的商人都是鄭人。如故事所示，鄭商人的貿(mào)易范圍至少西北到了王城和晉國(guó)，東到了齊國(guó)，南到了楚國(guó)，鄭國(guó)最早的商人本是鎬京的商遺民，當(dāng)鄭桓公始受封的時(shí)候，跟他們一同來(lái)到封地，幫他們斬芟蓬蒿藜藿，開辟土地的。鄭君和他們立過(guò)這樣盟誓：“爾無(wú)我叛，我無(wú)強(qiáng)賈，毋或匄奪。爾有利市寶賄，我勿與知?！编嵁?dāng)交通的中心，自東遷時(shí)便有了一群富于經(jīng)驗(yàn)的商人，他們又有了特定的保障，故此鄭國(guó)的商業(yè)特別發(fā)達(dá)。但這時(shí)期商人所販賣的大部分只是絲麻布帛和五谷等農(nóng)產(chǎn)品，加上些家庭的工藝品。以傭力或奴隸支持的工業(yè)還沒(méi)有出現(xiàn)。
周人的貨幣，除貝以外還有銅。西周彝器銘文中每有“作寶尊彝，用貝十朋又四朋”一類的記錄。也有罰罪取“金”（即銅）若干寽（字亦作鋝）的記錄。傳說(shuō)周景王（前544至前521年）已開始鑄大錢。但貝和“金”似乎到春秋時(shí)還不曾大宗地、普遍地作貨幣用，一直到春秋下半期，國(guó)際間所輸大宗或小宗的賄賂還是用田土、車馬、布帛、彝器或玉器，而不聞?dòng)秘惢蛴谩敖稹?，錢更不用說(shuō)了。
第五節(jié)家庭
庶人的家庭狀況自然不會(huì)被貴人身邊的史官注意到，因此現(xiàn)在也無(wú)可講述。只是這時(shí)代的民歌泄露一些婚姻制度的消息：
藝麻如之何？縱橫其畝。取妻如之何？必告父母。析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。
少年男女直接決定自己的終身大事的自由在這時(shí)代已經(jīng)被剝奪了。在樊籠中的少女只得央告她的情人：
將仲子兮！無(wú)逾我里！無(wú)折我樹杞！豈敢愛之？畏我父母！
甚至在悲憤中嚷著：
之死矢靡它！母也天只！不諒人只！
這種婚姻制度的背景應(yīng)當(dāng)是男女在社交上的隔離。詩(shī)人只管歌詠著城隅桑間的密會(huì)幽期，野外水邊的軟語(yǔ)雅謔，男女間的堤防至少在貴族社會(huì)當(dāng)中已高高地筑起了。說(shuō)一件故事為例：前506年，吳人攻入楚國(guó)都城的時(shí)候，楚王帶著兩個(gè)妹妹出走，半路遇盜，險(xiǎn)些送了性命。幸運(yùn)落在他的一個(gè)從臣鐘建身上，他把王妹季羋救出，背起來(lái)跟著楚王一路跑。后來(lái)楚王復(fù)國(guó)，要替季羋找丈夫，她謝絕，說(shuō)道：處女是親近男子不得的，鐘建已背過(guò)我了。楚王會(huì)意，便把她嫁給鐘建，并且授鐘建以“樂(lè)尹”的官，大約因?yàn)樗且粋€(gè)音樂(lè)家。
周初始有同姓不婚的禮制，但東周的貴族還沒(méi)有普遍遵行，庶民遵行的程度，今不可知。
貴族家庭中的一種普遍現(xiàn)象是多妻。到少在周王和諸侯的婚姻里有這樣的一種奇異制度：一個(gè)未來(lái)的王后或國(guó)君夫人出嫁的時(shí)候，她的姊妹甚至侄女都要有些跟了去給新郎做姬妾，同時(shí)跟去的婢女還不少，這些遲早也是有機(jī)會(huì)去沾新主人的雨露的。陪嫁的妾婢都叫作媵。更可異的，一個(gè)國(guó)君嫁女，同姓或友好的國(guó)君依禮，要送些本宗的女子去做媵。在前550年，齊國(guó)就利用這種機(jī)會(huì)把晉國(guó)的一位叛臣當(dāng)作媵女的仆隸送到晉國(guó)去，興起內(nèi)亂，上文提及的斐豹的解放就是這次變亂中的事。
媵女而外，王侯還隨時(shí)可以把別的心愛的女子收在宮中。他們的姬妾之多也就可想。多妻家庭里最容易發(fā)生骨肉相殘的事件，在春秋時(shí)代真是史不絕書。舉一例如下：衛(wèi)宣公（前718至前700年）和他的庶母夷姜私通，生了急子。后來(lái)急子長(zhǎng)大，宣公給他從齊國(guó)娶了一個(gè)媳婦來(lái)，看見是很美，便收為己用，叫作宣姜。子通庶母，父奪子妻，在春秋時(shí)代并不是稀奇的事。這時(shí)代男女禮防之嚴(yán)和男女風(fēng)紀(jì)之亂，恰成對(duì)照。宣公收了宣姜后，夷姜?dú)鈶嵅贿^(guò)，上吊死了。宣姜生了兩個(gè)兒子，壽和朔。宣姜和朔在宣公面前傾陷急子，這自然是很容易成功的。宣公于是派急子出使到齊國(guó)去，同時(shí)買通一些強(qiáng)盜要在半路暗殺他。壽子知道這秘密，跑去告訴急子，勸他逃走。他要全孝道，執(zhí)意不肯。當(dāng)他起程的時(shí)候，壽子給他餞行，把他灌醉了；便取了他的旗，插在船上先行，半路被強(qiáng)盜殺了。急子醒來(lái)，趕上前去對(duì)強(qiáng)盜說(shuō)：“衛(wèi)君要?dú)⒌氖俏?，干壽子甚事？”他們不客氣地又把他殺了?/p>
第六節(jié)士
有兩種事情打破封建社會(huì)的沉寂，那就是祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)。所謂“國(guó)之大事，唯祀與戎”。二者同是被認(rèn)為關(guān)系國(guó)家的生存的。先說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)。
周室的分封本來(lái)是一種武裝殖民的事業(yè)。所有周朝新建的國(guó)家大都是以少數(shù)外來(lái)的貴族（包括國(guó)君、公子、公孫、卿大夫及其子孫）立在多數(shù)土著的被征服者之上。這些貴族的領(lǐng)主地位要靠堅(jiān)強(qiáng)的武力來(lái)維持。而直至春秋時(shí)代，所有諸夏的國(guó)家若不是與戎狄蠻夷雜錯(cuò)而居，便是與這些外族相當(dāng)?shù)慕咏聲r(shí)有受其侵襲的危險(xiǎn)。再者至遲入東周以后，國(guó)際間的武裝沖突和侵略戰(zhàn)爭(zhēng)成了旦暮可遇的事。國(guó)為這三種原因，軍事成了任何國(guó)家的政治的中心，也成了貴族生活的中心。貴族一方面是行政的首腦，一方面也是軍事的首腦。農(nóng)民每年于農(nóng)隙講武，每逢國(guó)家打仗都有受征調(diào)的義務(wù)。此外有一班受貴族祿養(yǎng)著專門替貴族打仗的人，也就是戰(zhàn)場(chǎng)上斗爭(zhēng)的主力，那叫做“士”，即武士。
到底每一國(guó)的“士”有多少呢？這不能一概而論。據(jù)說(shuō)周朝的制度，王室有六軍，大國(guó)三軍（《齊侯镈鐘》：“余命汝政于朕三軍”；又“穆和三軍”），中國(guó)二軍，小國(guó)一軍。周朝行車戰(zhàn)，軍力以乘計(jì)。大約一軍有車一千乘，每乘有甲胄之“士”十人。事實(shí)自然與制度有出入。例如周室東遷后六十三年，周桓王合陳、蔡、衛(wèi)的兵還打不過(guò)鄭國(guó)，此時(shí)的周室決不能“張皇六師”。又例如在春秋末葉（約前562至前482年），頭等的大國(guó)如晉、秦、楚等其兵力總在四五千乘以上。
士字原初指執(zhí)干（盾）、戈，佩弓、矢的武士，其后卻漸漸變成專指讀書、議論的文人。為什么同一個(gè)字其先后的意義恰恰對(duì)極地相反？懂得此中的原因，便懂得春秋以前和以后的社會(huì)一大差別。在前一個(gè)時(shí)代所謂教育就是武士的教育，而且唯有武士是最受教育的人；在后一個(gè)時(shí)代，所謂教育，就是文士的教育，而且唯有文士是最受教育的人。士字始終是指特別受教育的人，但因?yàn)榻逃膬?nèi)容改變，它的涵義也就改變了。
“士”的主要訓(xùn)練是裸著臂腿習(xí)射御干戈。此外他的學(xué)科有舞樂(lè)和禮儀。音樂(lè)對(duì)于他們并不是等閑的玩藝，“士無(wú)故不徹琴瑟”。而且較射和會(huì)舞都有音樂(lè)相伴?！笆俊钡纳羁梢哉f(shuō)是浸潤(rùn)在音樂(lè)的空氣中的。樂(lè)曲的歌詞，即所謂“詩(shī)”。詩(shī)的記誦，大約是武士的唯一的文字教育。這些詩(shī)，到了春秋末葉積有三百多篇，即現(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》。內(nèi)中有的是祭祀用的頌神歌，有的是詩(shī)人抒情的作品，大部分卻是各國(guó)流行的民歌。較射和會(huì)舞都是兼有娛樂(lè)、交際、德育和體育作用的。較射是很隆重的典禮，由周王或國(guó)君召集卿大夫舉行的叫作大射，由大夫士約集賓客舉行的叫作鄉(xiāng)射。較射的前后奏樂(lè)稱觴。預(yù)射的人揖讓而升，揖讓而下。這是孔子所贊為“君子之爭(zhēng)”的。會(huì)舞多半是在祭禮和宴享的時(shí)候舉行（不像西方的習(xí)俗，其中沒(méi)有女子參加的）。舞時(shí)協(xié)以種種的樂(lè)曲，視乎集會(huì)的性質(zhì)而異。這時(shí)期中著名的樂(lè)曲，如相傳為舜作的“韶”，相傳為禹作的“大夏”和武王所作的“大武”等，都是舞曲。大武的舞姿，現(xiàn)在猶可仿佛一二，全部分為六節(jié)，每一節(jié)謂之一成。第一成象“北出”，舞者“總干（持盾）山立”；第二成象“滅商”，舞容是“發(fā)揚(yáng)蹈厲”；第三成象南向出師；第四成象奠定南國(guó)；第五成象周公召公左右分治（周初曾把王畿分為兩部，自陜而東周公主之，自陜而西召公主之，陜西省之得名由此），舞者分夾而進(jìn)；第六成象軍隊(duì)集合登高，最后舞者同時(shí)坐下。六成各有相配的歌詞，皆存于《詩(shī)經(jīng)》中，茲引錄如下：
一成二成三成四成五成六成
昊天有成命，
二后受之。
成王不敢康，
夙夜基命宥密。
於緝熙，
單厥心，
肆其靖之。於皇武王，
無(wú)競(jìng)維烈。
允文文王，
克開厥后。
嗣武受之，
勝殷遏劉，
耆定爾功。於鑠王師，
遵養(yǎng)時(shí)晦。
時(shí)純熙矣，
是用大介。
我龍受之，
王之造。
載用有嗣，
實(shí)維爾公允師。綏萬(wàn)邦，
屢豐年。
天命匪懈，
桓桓武王。
保有厥士，
於以四方，
克定厥家。
於昭於天，
皇以間之。文王既勤止，我應(yīng)受之。
敷時(shí)繹思，
我徂維求定。時(shí)周之命，
於繹思。於皇時(shí)周，
陟其高山。
嶞山喬岳，
允猶翕河。
敷天之下，
裒時(shí)之對(duì)，
時(shí)周之命。
六成不必全用，第二成單行叫作“武”，第三成叫作“勺”，第四、五、六成各叫作“象”，幼童學(xué)舞，初習(xí)“勺”，次習(xí)“象”?！按笪洹笔侵艽膰?guó)樂(lè)，是創(chuàng)業(yè)的紀(jì)念，垂教的典型，武威的象征，其壯烈蓋非“韶”“夏”可比。舞者必有所執(zhí)，在“大武”中舞者執(zhí)干戈，此外或執(zhí)雉羽，或鷺羽，或斧鉞，或弓矢。執(zhí)羽的舞叫作“萬(wàn)”，這種舞，加上講究的姿勢(shì)和伴奏，一定是很迷人的，可以一段故事為證。楚文王（前689至前677年）死后，遺下一個(gè)美麗的夫人，公子元想勾引她，卻沒(méi)門徑，于是在她的宮室旁邊，起了一所別館，天天在那里舉行“萬(wàn)舞”，希望把她引誘出來(lái)。她卻哭道：“先君舉行萬(wàn)舞原是為修武備的，現(xiàn)在令尹（楚國(guó)執(zhí)政官名，公子元所居之職）不拿它來(lái)對(duì)付敵人，卻拿它用在未亡人的身邊，那可奇了！”子元聽了，羞慚無(wú)地，馬上帶了六百乘車去打鄭國(guó)。
理想的武士不僅有技，并且能忠。把榮譽(yù)看得重過(guò)安全，把責(zé)任看得重過(guò)生命；知危不避，臨難不驚；甚至以藐然之身與揭地掀天的命運(yùn)相抵拒。這種悲劇的、壯偉的精神，古代的武士是有的，雖然他們所效忠的多半是一姓一人。舉兩例如下：（1）前684年，魯國(guó)和宋國(guó)交戰(zhàn)，縣賁父給一個(gè)將官御車。他的馬忽然驚慌起來(lái)，魯軍因而敗績(jī)。魯公也跌落車下，縣賁父上前相助。魯公說(shuō)道：“這是未曾占卜之故”（照例打仗前選擇御士須經(jīng)占卜）?？h賁父道：“別的日子不打敗，今日偏打敗了，總是我沒(méi)勇力。”說(shuō)完便沖入陣地戰(zhàn)死。后來(lái)國(guó)人洗馬發(fā)現(xiàn)那匹馬的肉里有一枚流矢。（2）前480年衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂，大臣孔悝被圍禁在自己的家中。他的家臣季路（孔子的一位弟子），聽到這消息，便單身匹馬地跑去救應(yīng)，半路遇著一位僚友勸他不必。他說(shuō)，既然食著人家的飯，就得救人家的禍。到了孔家，門已關(guān)閉，他嚷著要放火。里頭放出兩位力士來(lái)和他斗，他腦袋上中了一戈，冠纓也斷了。他說(shuō)：“君子死，冠不免?！卑压诶t結(jié)好才死。
王公大夫的子弟至少在原則上都得受武士的教育。王室有“學(xué)宮”，王子和他的近侍在內(nèi)中學(xué)射，周王和他的臣工也有時(shí)在內(nèi)中比射；又別有“射盧”，周王在內(nèi)中習(xí)射，作樂(lè)舞。公室也當(dāng)有同類的設(shè)備。
武士的地位僅次于大夫。他們雖然沒(méi)有封邑，卻有食田。出戰(zhàn)時(shí)“士”是穿著甲胃坐在車上的主要戰(zhàn)斗力。但他們底下還有許多役徒小卒，這些多半是臨時(shí)征發(fā)農(nóng)民充當(dāng)?shù)摹?/p>
第七節(jié)宗教
周人的神鬼世界我們知道得比較殷人的詳細(xì)些。這其中除了各家的祖先外，有日月星辰的神，他們是主使雪霜風(fēng)雨合時(shí)或不合時(shí)的；有山川的神，他們是水旱癘疫的原因；但最重要的，人們生存所賴的，還是土神和谷神。前者關(guān)系土壤的肥瘠，后者關(guān)系五谷的豐歉。土神叫作社，或后土；谷神叫作稷，或后稷。供奉社稷的地方，也叫作社稷。稷只是谷的一種，而以名谷神，以名“田祖”，這里似乎泄露一件久被遺忘的史實(shí)：最初被人工培植的野種是稷。
像封建社會(huì)之上有一個(gè)天王，主宰百神的有一個(gè)上帝。他是很關(guān)心人們的道德的，會(huì)賞善罰惡。但他也像天王一般，地位雖尊，實(shí)權(quán)卻有限，他和人們的日常生活很少發(fā)生關(guān)系，人們也用不著為他破費(fèi)。祀上帝的典禮叫作郊祀。舉行郊祀禮的只有周王和魯君。上帝的由來(lái)不知周人曾涉想到否。至于自然界各部分的神祇，在周人的信仰中，多半有原始可稽的。他們多半是由人鬼出身；而且，像封君一般，他們的地位是上帝所封的。例如汾水的神，傳說(shuō)是一位古帝金天氏的兒子，他生時(shí)做治水的官，疏通汾、洮二水有功，因而受封。又例如永遠(yuǎn)不相會(huì)面的參、商兩個(gè)星座，其神的歷史是這樣的：古帝高辛氏有兩個(gè)不肖的兒子，他們死了，住在荒林里還是整天打架。上帝看不過(guò)，便把大的遷到商丘，做商星的神，把小的遷到大夏，做參星的神。這段神話的歷史背景是商人拿商星做定時(shí)節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)星，故此它名為商星。古人在沒(méi)有日歷之前，看一座恒星的位置的移動(dòng)來(lái)定時(shí)節(jié)的早晚，這叫作“觀象授時(shí)”。被選作目標(biāo)的恒星叫作辰。
周人的稷神是一位農(nóng)業(yè)的發(fā)明者，同時(shí)又是本朝的祖先。但到底稷神是周人的創(chuàng)造呢，抑或周室不過(guò)搬舊有的稷神做祖先呢？現(xiàn)在不得而知。社神卻確是在周代以前已經(jīng)有的。周人稱殷人的社為亳社。至少在魯國(guó)的都城同時(shí)有亳社和周社。朝廷的建筑，就在兩社之間。大約原初魯國(guó)被統(tǒng)治的民眾大部分是殷的遺民，新來(lái)的統(tǒng)治者顧忌他們的反感，只好讓他們保留原來(lái)的宗教，而別立自己的新社，叫作周社。一直到前5世紀(jì)初，魯國(guó)大夫尚有盟國(guó)君于周社、盟“國(guó)人”于亳社的故事。社神的來(lái)歷現(xiàn)在不得而知了。祀社的地方照例種著一棵大樹，據(jù)說(shuō)夏代的社用松，殷代用栢，周代用栗。
從天子到士都有宗廟。天子和封君的廟分兩種，合祀眾祖的太廟和分祀一祖的專廟。除太祖外，每一祖的專廟，經(jīng)過(guò)若干代之后，便“親盡”被毀，否則都城之內(nèi)便有廟滿之患了。宗廟社稷是每一個(gè)都會(huì)的三大圣地。它們年中除了臨時(shí)的祈報(bào)外都有定期的供祭。宗廟的供祭尤其頻數(shù)。其他的神祇則只當(dāng)被需求的時(shí)候，才得到饋賂。但他們可不用愁，這樣的機(jī)會(huì)是很多的。雖然水旱癘疫和風(fēng)雨失調(diào)是比較的不常，雖然眾神各有各的領(lǐng)域，但任何神鬼在任何時(shí)候，都能給任何人以禍難，尤其是疾病。在這些當(dāng)兒犧牲和玉帛是不會(huì)被人們吝惜的，疾病的原因都推到鬼神。他們的歡心勝過(guò)醫(yī)藥，巫祝就是醫(yī)生。周人事神似乎不像殷人的煩瀆，但也和殷人一樣認(rèn)真。祭祀之前主祭的人要離開家庭到廟旁清凈的地方齋戒幾天；祭某祖的時(shí)候要找一個(gè)人扮成他的模樣來(lái)做供奉的具體對(duì)象，這叫作“尸”。祭宗廟社稷的犧牲，雖然也照后世的辦法，只給鬼神嗅嗅味道而“祭肉”由預(yù)祭的人瓜分，但在其余的祭典中也有時(shí)把整只的牛、羊、豬或狗焚化了，埋了或沉在水里給鬼神著實(shí)受用的。焚給一切鬼神的布帛，也通是真的而不是紙做的。獻(xiàn)給鬼神的玉，不能擺一下就算了，要捶碎了，或拋入河中。但鬼神也像小孩子一般，可以用“爾之許我，我其以璧與珪歸俟?fàn)柮徊辉S我，我乃屏璧與珪”一類的話（這是周公對(duì)祖先說(shuō)的話）來(lái)試誘的。盛大的祭典是一種壯觀，在丹柱刻椽的宗廟里，陳列著傳為國(guó)寶鼎彝，趨蹌著黼黻皇華的縉紳，舞著羽翰翩躚的萬(wàn)舞，奏著表現(xiàn)民族精神的音樂(lè)，排演著繁復(fù)到非專家不能記憶的禮儀（周期始避諱祖先之名，因而王侯有謚，大夫士有別字）。
諸神中最與民眾接近的是社。每年春間有一次社祭的賽會(huì)。這時(shí)候鼓樂(lè)歌舞、優(yōu)技、酒肉和鄉(xiāng)下的俏姑娘引誘得舉國(guó)若狂。在齊國(guó)，也許因?yàn)槊袷镓S，禮教的束縛又較輕，社祭特別使人迷戀，連輕易不出都城的魯君有時(shí)也忍不住要去看看。每逢打仗之前，全軍要祭一回社，祭畢把祭肉和酒分給兵士，叫作受脤。釁鼓就在這時(shí)候舉行。這以壯軍威的餉宴，這拼命之前的酗醉，這震地的喧囂，是全國(guó)緊張的開始。得勝回來(lái)的軍隊(duì)要到社前獻(xiàn)俘，有時(shí)并且把高貴的俘虜當(dāng)場(chǎng)宰了用作祭品。此外遇著水災(zāi)和日蝕，則在社前擊鼓搶救，同時(shí)用幣或獻(xiàn)牲；水災(zāi)之后，也要祭社，以除兇氣。遇著訟獄中兩造的證據(jù)不能確定，也可以令他們到社里奉牲發(fā)誓，而等候?qū)?lái)的奇跡。
除了上說(shuō)列在祀典的鬼神而外，還偶然會(huì)有陌生的精靈或是神話上的英雄，或是被遺棄了的舊鬼新神，或是來(lái)歷不明的妖魅，降附在巫覡（巫是女的，覡是男的）身上。巫覡是神靈所鐘愛的。他們能和降附的神靈說(shuō)話，因此人們?nèi)粲星笥谶@些神靈得先求他們。王侯大夫都有供奉巫神的。被人驅(qū)逐去位的周厲王有使衛(wèi)巫監(jiān)謗的故事，春秋時(shí)代的第一個(gè)魯君隱公就是一位佞巫者。他未即位之前曾做過(guò)鄭國(guó)的俘虜，被囚在尹氏家中。這家有一個(gè)著名靈驗(yàn)的鐘巫。他串通尹氏私去祈禱。后來(lái)鄭人把他放歸，他便把鐘巫都帶到魯國(guó)來(lái)。他被他的兄弟派人暗殺，就在他出外齋宿預(yù)備祭鐘巫的時(shí)候。
巫覡是某些鬼神的喉舌，所以能直接知道這些鬼神的意旨和未來(lái)的吉兇。但其余的人，要知道鬼神的意旨和未來(lái)的吉兇，除問(wèn)巫覡外，只有憑間接的占測(cè)方法。周代的占測(cè)方法，除了沿襲自商代的龜卜（獸骨卜在周代似已不通行）外，還有周人所發(fā)明（約在商末周初）的筮。要說(shuō)明筮法，得先說(shuō)明筮時(shí)所用的一部書，即《周易》。這部書包涵六十四個(gè)符號(hào)和他們的解釋。這些符號(hào)叫作卦。每一卦有六層即所謂六爻。每一層都是一橫畫，或一橫畫中斷為二，前者可說(shuō)是奇的，后者可說(shuō)是偶的。卦各有專名，例如六爻皆奇的（）名為乾，六爻皆偶的（）名為坤，六爻中第二五爻為偶（從底數(shù)起）余皆為奇的（）名為離。每卦的解釋分兩種，解釋全卦的叫作卦辭，解釋各爻的叫作爻辭。筮的時(shí)候取五十莖蓍草，加以撮弄（有一定方法，這里從略）以得到某一卦，再加以撮弄，看這一卦中哪些爻有“變”，例如筮得乾卦而第二五爻有變則為“遇乾之離”。筮者應(yīng)用卦辭及變爻的爻辭而作預(yù)言。至于怎樣應(yīng)用法，那就有點(diǎn)“神而明之存乎其人”了。卦爻辭包涵許多關(guān)于人事的教訓(xùn)，有些是很深刻的，例如說(shuō)“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”，那是說(shuō)明“物極必反”，教人不要趨極端的。
巫覡的神通只限于降附他們的神靈的勢(shì)力范圍，他們并不管宗廟社稷等有常典的祭祀。他們即使被王侯供養(yǎng)的，也不是正常的職官。
王侯的朝廷中管理和鬼神打交涉的正常職官有諸祝、宗、卜、史。祝的主要任務(wù)在代表祭者向鬼神致辭，因此他特別要知道鬼神的歷史和性情。宗是管理宗廟的，司祭禮的程序，祭壇的布置，祭品的選擇，保存，等等。卜是掌卜筮的，但有些國(guó)家于卜之外別置筮官。史的主職在掌管文書，記錄大事，占察天象，但也兼理卜筮和祭祀的事。這四種職官的首長(zhǎng)，在王朝分別名太祝、太宗、卜正、太史；在列國(guó)大抵如之；唯楚國(guó)名卜長(zhǎng)為卜尹，又有左史右史而似乎無(wú)太史。祝、宗、卜、史等長(zhǎng)官的地位史無(wú)明文，但我們從下面兩件故事，可以推想。楚平王（前528至前517年）即位之初曾把他所尊敬的敵人觀起叫來(lái)，要給他官做，說(shuō)唯汝所欲。因?yàn)樗南热嗽撇?，便使他做卜尹?？梢姴烽L(zhǎng)的地位是很高的。衛(wèi)獻(xiàn)公（前567至前559年）出奔?xì)w國(guó)，要頒邑給從臣而后入。從臣有太史柳莊者，恐其偏賞私近致失人心，力加諫阻。獻(xiàn)公從之，以為他是社稷之臣，等他臨死之時(shí)，終于給他田邑，并寫明“世世萬(wàn)（萬(wàn)世）子孫毋變”的約言放在他的棺中。可見太史得世有田邑，宗長(zhǎng)、祝長(zhǎng)等當(dāng)亦如之。至于低級(jí)的祝、宗、卜、史等官則皆有食田，而且有時(shí)多至值得王室或世室搶奪的食田。但擁有強(qiáng)力的大夫很少出身于祝、宗、卜、史，或同時(shí)充任著這些官職的。
這時(shí)期的國(guó)家大事，上文已說(shuō)過(guò)，不外打仗和祭祀。而打仗之前，照例要“受命于（宗）廟，受脤于社”，照例要來(lái)一番卜筮。故此沒(méi)一次國(guó)家大事沒(méi)有上說(shuō)的四種專家參預(yù)。他們又是世業(yè)的，承受者愈積愈豐的傳說(shuō)。因此他們都是多識(shí)前言往行的。史官因?yàn)槁氃诘洳嘏c記載，尤熟于掌故和掌故所給人的教訓(xùn)。他們成為王侯時(shí)常探索的智囊。周初有一位史佚，著過(guò)一部書。后人稱為《史佚之志》的。這大約是夾著論斷的歷史記載。春秋時(shí)有知識(shí)的人常常稱引這書，可惜后來(lái)佚了，但至今還保存著其中一些名句，如“動(dòng)莫若敬，居莫若險(xiǎn)，德莫若讓，事莫若咨”。
第八節(jié)卿大夫
封君當(dāng)中，不用說(shuō)以大夫占多數(shù)。他們是地主而兼統(tǒng)治者的階級(jí)的主體。雖然各國(guó)在任何時(shí)期的氏室總數(shù)，無(wú)可稽考；但我們知道，在魯國(guó)單是出自桓公的氏室已有三桓，在鄭國(guó)單是出自穆公的氏室已有七穆，宋國(guó)在前609年左右至少有十二氏，晉國(guó)的一小部分在前537年左右已有十一個(gè)氏室。
氏室的領(lǐng)地，或以邑計(jì)，或以縣計(jì)。言邑自然包括其附近的田土?？h本來(lái)是田土的一種單位，但言縣也自然包括其中的都邑。
一個(gè)氏室的封邑有多少？這不能一概而論。前546年，衛(wèi)君拿六十邑賞給一位大夫，他辭卻，說(shuō)道：“唯卿備百邑，臣六十邑矣。”這恐怕只能代表小國(guó)的情形。我們知道，在齊國(guó)，管仲曾“奪伯氏駢邑三百”；又現(xiàn)存一個(gè)春秋以前的齊國(guó)銅器（《子仲姜寶镈》），上面的刻辭記著齊侯以二百九十九邑為賞。
縣的名稱一直沿到現(xiàn)在，在春秋時(shí)似乎還只秦、晉、齊、楚等國(guó)有之。最初秦、楚兩強(qiáng)以新滅的小國(guó)或新占領(lǐng)的地方為縣，直屬于國(guó)君，由他派官去治理。這種官吏在楚國(guó)叫作縣公或縣尹。他們?cè)诳h里只替國(guó)君征收賦稅，判斷訟獄。他們即使有封邑，也在所治縣之外。這種制度是后世郡縣制度的萌芽。秦在前688年滅邽、冀戎，以其地為縣，次年以杜、鄭為縣。楚國(guó)在前597年左右，至少已設(shè)有九縣，每一縣即舊時(shí)為一小國(guó)。晉、齊的縣制較后起，它們的縣不盡是取自它國(guó)的土地，也不盡屬于公室。晉國(guó)在前537年左右有四十九縣，其中九縣有十一個(gè)氏室；直屬公室的縣各設(shè)縣大夫去管，如楚國(guó)的縣尹。前514年，晉滅祁氏和羊舌氏把他們的田邑沒(méi)歸公室；分祁氏的田為七縣，羊舌氏的田為三縣，各置縣大夫。在晉國(guó)，縣肥于郡。前493年，晉國(guó)伐鄭，軍中曾出過(guò)這樣的賞格：“克敵者，上大夫受縣，下大夫受郡，士田十田（下田字原作萬(wàn)，蓋誤），庶人工商遂（得仕進(jìn)），人臣隸圉免（免奴籍）?！饼R國(guó)在春秋時(shí)有縣的唯一證據(jù)乃在靈公時(shí)代一件遺器（《齊侯镈鐘》）的銘文，內(nèi)記靈公以三百縣的土地為賞。顯然齊國(guó)的縣比晉、楚等國(guó)的縣小得多。
縣郡的區(qū)分在春秋時(shí)代還不普遍。在沒(méi)有縣郡的國(guó)里，公室和較大的氏室都給所屬的邑設(shè)宰。邑宰的性質(zhì)和縣尹縣大夫相同，不過(guò)邑宰所管轄的范圍較小罷了。
上文有點(diǎn)離開敘述的干路，讓我們回到列國(guó)的氏室，它們的土地原初都是受自國(guó)君。國(guó)君名義上依舊是這些土地的主人。雖然氏室屬下的人民只對(duì)氏室負(fù)租稅和力役的義務(wù)，氏室對(duì)于國(guó)君年中卻有定額的“貢”賦，所以有“公食貢”的話。國(guó)君或執(zhí)政者可以增加貢額。舉一例如下：魯國(guó)著名圣哲臧武仲有一次奉使去晉國(guó)（前551年），半路下雨，到一位大夫家里暫避。那位大夫正要喝酒，看見他來(lái)，說(shuō)道：“圣人有什么用？我喝喝酒就夠了！下雨天還要出行，做什么圣人！”這話給一位執(zhí)政者聽到了，以為那位大夫自己不能出使，卻傲慢使人，是國(guó)家的大蠹，下令把他的貢賦加倍，以作懲罰。
大夫可以自由處分自己的土地。至少有些闊大夫把食邑的一部分撥給一個(gè)庶子，另立一個(gè)世家，叫作“側(cè)室”或“貳宗”。別的被大夫?qū)櫺业娜艘部墒芩p邑或求他賞邑。例如前500年，宋公子地拿自己食邑的十一分之五賞給一個(gè)嬖人。又前486年，鄭大夫某的嬖人某向他求邑，他沒(méi)得給，許他往別的國(guó)里取，因此鄭軍圍宋雍丘，結(jié)果全軍覆沒(méi)。大夫也可以受異國(guó)君主的賜邑，例如前656年，齊桓公會(huì)諸侯伐楚，師還，一位鄭大夫獻(xiàn)計(jì)改道，為桓公所喜，賜以鄭的虎牢；又例如前657年，魯大夫某出使晉國(guó)，晉人要聯(lián)絡(luò)他，給他田邑，他不受；又例如前563年晉會(huì)諸侯滅偪陽(yáng)國(guó)，以與向戌，向戌也辭卻。大夫又有挾其食邑，投奔外國(guó)的，例如前547年齊大夫某以廩丘奔晉；前541年，莒大夫某以大厖及常儀奔魯；前511年邾大夫某以濫奔魯。
大夫私屬的官吏，除邑宰外，以現(xiàn)在所知，有總管家務(wù)的家宰，這相當(dāng)于王室和公室的太宰；有祝，有史，有管商業(yè)的賈正，有掌兵的司馬。這些官吏都受大夫祿養(yǎng)。家宰在職時(shí)有食邑，去職則把邑還給大夫，或交給繼任的人。氏室的官吏有其特殊的道德意識(shí)：“家臣不敢知國(guó)”；“家臣而張公室罪莫大焉”。
氏室和公室的比較兵力沒(méi)有一個(gè)時(shí)代可以詳考?，F(xiàn)在所知者：春秋初年鄭莊公消滅國(guó)內(nèi)最強(qiáng)的氏室，用車不過(guò)二百乘。當(dāng)春秋中葉，在魯、衛(wèi)等國(guó)，“百乘之家”已算是不小的了。但大國(guó)的巨室，其兵力有時(shí)足與另一大國(guó)開戰(zhàn)。例如前592年，晉郤克奉使齊國(guó)，受了婦人在帷后窺視竊笑的侮辱，歸來(lái)請(qǐng)晉侯伐齊，不許，便請(qǐng)以私屬出征。而郤克的族侄郤至則“富半公室，家半三軍”。魯國(guó)的季氏從四分公室而取其二以后，私屬的甲士已在七千以上。
具有土地、人民和軍隊(duì)的氏室和公室名分上雖有尊卑之殊，事實(shí)上每成為對(duì)峙的勢(shì)力。強(qiáng)橫的氏室儼然一個(gè)自主的國(guó)。原則上國(guó)君的特權(quán)在（1）代表全國(guó)主祭；（2）受國(guó)內(nèi)各氏室的貢賦；（3）出征時(shí)指揮全國(guó)的軍隊(duì)；（4）予奪封爵和任免朝廷的官吏。但至遲入東周后，在多數(shù)的國(guó)家如齊、魯、晉、宋、衛(wèi)、鄭等，末兩種權(quán)柄漸漸落在強(qiáng)大的氏室，甚至國(guó)君的廢立也由大夫操縱。
第九節(jié)封建組織的崩潰
我們對(duì)于商朝的政治組織所知甚少，所以無(wú)法拿商、周兩朝的政治組織作詳細(xì)的比較。但其間有一重大的差異點(diǎn)是可以確知的。商朝創(chuàng)建之初并沒(méi)有把王子分封于外，以建立諸侯國(guó)。商朝王位的繼承，是以兄終弟及（不分嫡庶）為原則的。但到了無(wú)弟可傳的時(shí)候，并不是由所有的伯叔兄弟以次繼承（由末弟諸子抑或由其先兄諸子以次繼承亦無(wú)一定）。在這種情形之下，第二世以后的王子總有許多不得為王的。這些不得為王的王子是否有的被封在外建國(guó)？這問(wèn)題無(wú)法確答。但周朝的舊國(guó)當(dāng)中，從沒(méi)聽說(shuō)是商朝后裔的。而唯一奉殷祀的宋國(guó)，卻是周人所建?？芍踝臃址獾氖略谏坛舨皇墙^無(wú)，亦稀有。但在周朝，則不然了；王位是以嫡長(zhǎng)子繼承的；王的庶子，除在少數(shù)例外的情形之下（如王后無(wú)出，或嫡長(zhǎng)子前死）都沒(méi)有為王的資格；所以文王、武王的庶子都受封建國(guó)，其后周王的庶子在可能的限度內(nèi)也都或被封在畿外建國(guó)，或被封在畿內(nèi)立家。這商、周間的一大差異有兩種重大的結(jié)果。第一，因?yàn)橥踝宓南蛲夥址?，周朝王族的地盤，比之商朝大大的擴(kuò)張了。王室的勢(shì)力，至少在開國(guó)初年大大的加強(qiáng)了；同時(shí)王的地位也大大的提高了。周王正式的名號(hào)是“天王”，通俗的稱號(hào)是“天子”，那就是說(shuō)，上帝在人間的代表。第二，王族的向外分封也就是周人的向外移殖；這促進(jìn)民族間的同化，也就助成“諸夏”范圍的拓展。
嫡長(zhǎng)繼承制把王庶子的后裔逐漸推向社會(huì)的下層去，而助成平民（即所謂庶人）地位的提高。周王的庶子也許就都有機(jī)會(huì)去做畿外的諸侯或畿內(nèi)的小封君；他的庶子的庶子也許還都有機(jī)會(huì)做畿內(nèi)的封君；但他的庶子的庶子的庶子則不必然了。越往下去，他的后裔胙土受封的機(jī)會(huì)越少，而終有儕于平民的。所以至遲在前7世紀(jì)的末年畿內(nèi)原邑的人民，便會(huì)以“夫誰(shuí)非王之姻親”自夸。隨著貴族后裔的投入平民階級(jí)里，本來(lái)貴族所專有的教育和知識(shí)也漸漸滲入民間。
周朝諸侯和大夫的傳世也是用嫡長(zhǎng)繼承制（以現(xiàn)在所知諸侯位之傳襲曾不依此例者有吳、越、秦、楚。楚初行少子承襲制，至前630年以后，始改用嫡長(zhǎng)承襲制；秦行兄終弟及制至前620年以后始改用嫡長(zhǎng)承襲制；吳亡于前473年，其前半世紀(jì)還行兄終弟及制）。在嫡長(zhǎng)繼承制下，卿大夫的親屬的貴族地位最難長(zhǎng)久維持。大夫的諸兒子當(dāng)中只有一個(gè)繼承他的爵位，其余的也許有一個(gè)被立為“貳宗”或“側(cè)室”，也許有一兩個(gè)被國(guó)君賞拔而成為大夫；但就久遠(yuǎn)而論，這兩種機(jī)會(huì)是不多的。一個(gè)“多男子”的大夫總有些兒子得不到封邑，他的孫曾更不用說(shuō)了。這些卿大夫的旁支后裔當(dāng)中，和氏室的嫡系稍親的多半做了氏室的官吏或武士，疏遠(yuǎn)的就做它屬下的庶民。故一個(gè)大夫和他私家的僚屬戰(zhàn)士，每每構(gòu)成一大家族：他出征的時(shí)候領(lǐng)著同族出征，他作亂的時(shí)候領(lǐng)著整族作亂。他和另一個(gè)大夫作對(duì)就是兩族作對(duì)，他出走的時(shí)候，或者領(lǐng)著整族出走，他失敗的時(shí)候或者累得整族被滅。
氏室屬下的庶民也許就是氏室的宗族，否則也是集族而居的。氏室上面的一層是國(guó)君和同姓卿大夫構(gòu)成的大家族，更上的一層是周王和同姓諸侯構(gòu)成的大家族。其天子和異姓諸侯間，或異性諸侯彼此間，則多半有姻戚關(guān)系。這整個(gè)封建帝國(guó)的組織大體上是以家族為經(jīng)，家族為緯的。
因此這個(gè)大帝國(guó)的命運(yùn)也就和一個(gè)累世同居的大家庭差不多。設(shè)想一個(gè)精明強(qiáng)干的始祖督率著幾個(gè)少子，在艱苦中協(xié)力治產(chǎn)，造成一個(gè)富足而親熱的、人人羨慕的家庭。等到這些兒子各各娶妻生子之后，他們對(duì)于父母和他們彼此間，就難免形跡稍為疏隔。到了第三代，祖孫叔侄或堂兄弟之間，就會(huì)有背后的閑話。家口愈增加，良莠愈不齊。到了第四、五代，這大家庭的分子間就會(huì)有愁怨、有爭(zhēng)奪、有傾軋，他們也許拌起嘴、打起架甚至鬧起官司來(lái)。至遲在東周的初期，整個(gè)帝國(guó)里已有與此相類似的情形，充滿了這時(shí)代的歷史的是王室和諸侯間的沖突，諸侯彼此間的沖突，公室和氏室間的沖突，氏室彼此間的沖突。但親者不失其為親，宗族或姻戚間的鬩爭(zhēng)，總?cè)菀渍{(diào)停，總留點(diǎn)余地。例如前705年，周桓王帶兵去打鄭國(guó)，打個(gè)大敗，并且被射中了肩膊。有人勸鄭莊公正好乘勝追上去，莊公不答應(yīng)，夜間卻派一位大員去慰勞桓王，并且探問(wèn)傷狀。又例如前634年，齊君帶兵侵入魯境。魯君知道不敵，只得派人去犒師，并叫使者預(yù)備好一番辭令，希望把齊師說(shuō)退。齊君見了魯使問(wèn)道：魯人怕嗎？答道：小百姓怕了，但上頭的人卻不怕。問(wèn)：你們家里空空的，田野上沒(méi)一根青草，憑什么不怕？魯使答道：憑著先王的命令。隨后他追溯從前魯國(guó)的始祖周公和齊國(guó)的始祖姜太公怎樣同心協(xié)力，輔助成王，成王怎樣感謝他們，給他們立過(guò)“世世子孫無(wú)相害”的盟誓；后來(lái)齊桓公怎樣復(fù)修舊職，糾合諸侯，給他們排解紛爭(zhēng)，拯救災(zāi)難。最后魯使作大意如下的陳說(shuō)：您即位的時(shí)候，諸侯都盼望您繼續(xù)桓公的事業(yè)，敝國(guó)所以不敢設(shè)防，以為難道您繼桓公的位才九年，就會(huì)改變他的政策嗎？這樣怎對(duì)得住令先君？我們相信您一定不會(huì)的，靠著這一點(diǎn)，我們所以不怕。齊君聽了這番話，便命退兵。又例如前554年，晉師侵齊，半路聽說(shuō)齊侯死了，便退還。這種顧念舊情、不為已甚的心理加上畏懼名分、雖干犯而不敢過(guò)度干犯的矛盾心理，使得周室東遷后三百年間的中國(guó)尚不致成為弱肉強(qiáng)食的世界。這兩種心理是春秋時(shí)代之所以異于后來(lái)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的地方。不錯(cuò)，在春秋時(shí)代滅國(guó)在六十以上；但其中大部分是以夷滅夏和以夏滅夷；諸夏國(guó)相滅只占極少數(shù)，姬姓國(guó)相滅的例尤少。而這少數(shù)的例中，晉國(guó)做侵略者的占去大半。再看列國(guó)的內(nèi)部：大夫固然有時(shí)逐君弒君，卻還要找一個(gè)比較合法的繼承者來(lái)做傀儡。許多國(guó)的君主的權(quán)柄固然是永遠(yuǎn)落在強(qiáng)大的氏室，但以非公室至親的大夫而篡奪或僭登君位的事，在前403年晉國(guó)的韓、趙、魏三家稱侯以前，尚未有所聞。故此我們把這一年作為本章所述的時(shí)代的下限。
宗族和姻戚的情誼經(jīng)過(guò)了世代愈多，便愈疏淡，君臣上下的名分，最初靠權(quán)力造成，名分背后的權(quán)力一消失，名分便成了紙老虎，必被戳穿，它的窟窿愈多，則威嚴(yán)愈減。光靠親族的情誼和君臣的名分去維持的組織必不能長(zhǎng)久。何況姬周帝國(guó)之外本來(lái)就有不受這兩種鏈索拘束的勢(shì)力。
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