宋陳振孫撰《直齋書(shū)錄解題》列有《言子》三卷。陳振孫與王邑宰為同時(shí)人，悉其事，故載之于書(shū)?？纪豕珷~所次《言子》三卷，書(shū)已失傳，惟元代大德間趙孟順書(shū)《盧侯生祠碑記》有“言子廢集，盧公重加侵梓”之語(yǔ)，碑在縣儒學(xué)。明邑宰耿公與侯氏輯注《言子文學(xué)錄》一卷，耿邑宰所注《言子文學(xué)錄》，全文悉備，其書(shū)采選《魯論》、《禮記》、《家語(yǔ)》詮次之，文與原書(shū)次第不侔。考當(dāng)日惟視語(yǔ)義，各從其類。如《論語(yǔ)》先載子游問(wèn)孝章，而《文學(xué)錄》首輯“文學(xué)子游”四字，余皆類是。顧于諸書(shū)，猶有掛漏。不揣彅劣，重為討輯之，仍昔名曰《言子文學(xué)錄》。耿公原書(shū)所有者并注，錄之加注“侯氏輯”、“耿氏注”等字，不敢沒(méi)古人之用心，其先后亦仍之。今所增入者，添注“今增”二字。略仿宋王邑宰分輯三卷之意：第一卷文學(xué)上，凡言學(xué)問(wèn)政事入之；第二卷文學(xué)中，言喪禮者入之；第三卷文學(xué)下，言雜禮者入之。共成三卷，略存舊體。
章節(jié)列表
言子文學(xué)錄緣始
言子文學(xué)錄卷一
言子文學(xué)錄卷二
言子文學(xué)錄卷三
宋陳振孫撰《直齋書(shū)錄解題》列有《言子》三卷。陳氏曰：“言偃，昊人，相傳所居在常熟。慶元間，邑宰孫應(yīng)時(shí)、季和始為立祠，求朱晦翁為記。近，新昌王爚、伯晦復(fù)哀《論語(yǔ)》諸書(shū)所載問(wèn)答為此書(shū)。邑中至今有言氏，官買(mǎi)田教養(yǎng)之。”以上陳書(shū)原文。
《言氏世譜》載：“宋端平三年(1236年)，常熟縣令王公/偏助祠田400畝有奇，又別為田500畝，為延師教育子姓之費(fèi)”。宋魏了翁記《常熟縣重建廟學(xué)碑》曰：“縣令王爚于廟北為言子祠，西以居言氏之裔，通為屋百有二十楹，增田400畝，歲助供養(yǎng)之費(fèi)。凡言氏之裔，官為衣食，延師以教之，別為田500畝以給其費(fèi)”云云。原碑現(xiàn)在縣文廟。
陳振孫與王邑宰為同時(shí)人，悉其事，故載之于書(shū)。考王公爚所次《言子》三卷，書(shū)已失傳，惟元代大德間趙孟順書(shū)《盧侯生祠碑記》有“言子廢集，盧公重加侵梓”之語(yǔ)，碑在縣儒學(xué)。元以上可考者，宋陳氏《解題》一書(shū)而已。陳氏之書(shū)，載宋馬端臨《經(jīng)籍考》，明《永樂(lè)大典》中備載全編，今亦載入國(guó)朝所集《四庫(kù)全書(shū)》中，惟王氏哀集之《言子》三卷，原書(shū)已不可得見(jiàn)，良足惜也。明邑宰耿公囑梁溪侯氏輯《言子文學(xué)錄》，耿公自為注，其亦有感于原書(shū)之不存，興起而成是《錄》歟？然則賢祖專書(shū)，實(shí)權(quán)輿于《言子》三卷，因列宋陳氏《解題》書(shū)中原文如右。
明邑宰耿公與侯氏輯注《言子文學(xué)錄》一卷，見(jiàn)耿公《虞山書(shū)院志》。書(shū)無(wú)敘引，惟署姓氏于前曰：“后學(xué)梁溪侯先春輯錄，瀛海耿極選注，虞山陸化熙參錄，徐待任、吳汝第、瞿純?nèi)省⒃S士柔，徐濟(jì)忠同參注?！币陨瞎?shū)原文。
虞山書(shū)院，明萬(wàn)歷(1573年—1619年)間，耿邑宰倡建，今在縣治西北書(shū)院弄。其時(shí)，操江都御史耿定力碑記曰：“有祠曰言子祠，堂曰學(xué)道，室曰崇本，精舍以館名賢，別室以棲言氏之后人”云云，皆見(jiàn)《虞山書(shū)院志》。志中并載言氏譜及言族禮。耿邑宰所注《言子文學(xué)錄》，全文悉備，其書(shū)采選《魯論》、《禮記》、《家語(yǔ)》詮次之，文與原書(shū)次第不侔?？籍?dāng)日惟視語(yǔ)義，各從其類。如《論語(yǔ)》先載子游問(wèn)孝章，而《文學(xué)錄》首輯“文學(xué)子游”四字，余皆類是。顧于諸書(shū)，猶有掛漏。不揣彅劣，重為討輯之，仍昔名曰《言子文學(xué)錄》。耿公原書(shū)所有者并注，錄之加注“侯氏輯”、“耿氏注”等字，不敢沒(méi)古人之用心，其先后亦仍之。今所增入者，添注“今增”二字。略仿宋王邑宰分輯三卷之意：第一卷文學(xué)上，凡言學(xué)問(wèn)政事入之；第二卷文學(xué)中，言喪禮者入之；第三卷文學(xué)下，言雜禮者入之。共成三卷，略存舊體。他如《莊》、《列》等書(shū)，未敢與焉。卷首繪刻遺像，敬載御制祭文，為千古俎豆之榮。次列各贊辭。卷末附以祠墓、坊卷、圖說(shuō)，俾芳跡永垂，后葉有考云爾。
大清乾隆四十八年(1783年)十月谷旦，朝議大夫湖廣襄陽(yáng)府知府護(hù)理分守安襄鄖兵備道75世裔孫言如泗撰。
文學(xué)上篇
《史記·圣門(mén)弟子列傳》：【今增?！垦再龋瑓侨?，字子游，少孔子45歲?！景矗骸堆允吓f譜》載：賢祖生于周敬王十四年乙未，歿于周貞定至二十六年戊戌，卒年64歲?！孔佑渭纫咽軜I(yè)，為武城宰?？鬃舆^(guò)，聞弦歌之聲?？鬃右詾樽佑瘟?xí)于文學(xué)。
《孟子·公孫丑篇》：【今增。】子夏、子游、子張，皆有圣人之一體。
《家語(yǔ)·弟子行篇》：【令增?！孔迂曉唬骸跋瘸善鋺]，及事而用，之故動(dòng)則不妄，是言偃之行也?？鬃釉唬?欲能則學(xué)，欲知?jiǎng)t問(wèn)，欲善則詳，欲給則豫’，當(dāng)是而行，偃也，得之矣?！薄居姓掳矗阂嘁?jiàn)?！洞蟠鞫Y》?！?/p>
《家語(yǔ)·七十二弟子篇》：【今增?！垦再攘?xí)于禮，以文學(xué)著名，仕為武城宰。嘗從孔子適衛(wèi)，與將軍文子蘭善，使之學(xué)于夫子。
《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》：【候氏輯?！课膶W(xué)，子游?！竟⑹献⒃唬旱乐咽局^之而文見(jiàn)，文見(jiàn)則道見(jiàn)，文學(xué)即道學(xué)也。如六忌是也。子游在圣門(mén)為文學(xué)之選，而洽邑則曰：“學(xué)道”，教人則曰“有本”。圣門(mén)之文學(xué)，凡德行、言語(yǔ)、政事一以貫之矣?！?/p>
《論語(yǔ)·為政篇》：【侯氏輯。】子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎！”【耿氏注曰：敬者之真意?！队洝吩唬壕由鷦t敬養(yǎng)，死則敬享。”又曰：“敬父母之遺體，敢弗敬乎？”犬馬皆能養(yǎng)其所生，但不能敬耳。若能養(yǎng)而不能敬，則人與犬馬何別？《坊記》曰：“小人皆能養(yǎng)其親，不敬何以辨乎？”義與此遇?！?/p>
《論語(yǔ)·雍也篇》：【侯氏輯。】子游為武城宰。子曰：“女得人焉爾乎？”對(duì)曰：“有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事未嘗至于偃之室也?！薄竟⑹献⒃唬簵钍显唬骸叭鐪缑髡?，觀其二事之小，而其正大之情游為法，則無(wú)邪媚之惑?！薄妒酚洝?；滅明狀貌甚惡，欲事孔子?？鬃右詾椴谋。纫咽軜I(yè)，退而修行。南游至江，從弟于300人，設(shè)取與去就，名施乎諸侯。今姑蘇有澹臺(tái)湖，豈嘗因子游而南游與？】
《論語(yǔ)·陽(yáng)貨篇》：【侯氏輯?！孔又涑?，聞弦歌之聲?！竟⑹献⒃?，歌，歌詩(shī)也，古人學(xué)詩(shī)必歌，歌必比于琴瑟，所以和順性情而即于到也。子游以生平所學(xué)而施于政，所謂以斯道覺(jué)斯民者，非第富強(qiáng)之粗而已?！糠蜃虞笭柖υ唬骸案铍u焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：'君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也，前言戲之耳。”【耿氏注曰：人之有道也，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，愛(ài)人易使在其中矣。古帝王以道覺(jué)人，古帝王以道覺(jué)人，形而為詩(shī)，宣而為聲，道之府也。所以后之學(xué)道者，必于是而學(xué)焉，自然有所興起，成就而隨分，以盡倫矣。】
《論語(yǔ)·里仁篇》：【侯氏輯?！孔佑卧唬骸笆戮龜?shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣?！薄竟⑹献⒃唬喝撕险?，主于義。數(shù)則義可止而不止，故疏辱及之。數(shù)義也，不數(shù)亦義也。孟子曰“退以義?！?/p>
《論語(yǔ)·子張篇》：【侯氏輯?！孔佑卧唬骸拔嵊褟堃?，為難能也，然而未仁?！薄竟⑹献⒃唬褐熳釉唬骸白訌埿羞^(guò)高而少誠(chéng)實(shí)?！睈藕阒x。仁，人心也。初非難能，為難能，便是未仁?！孔佑卧唬骸白酉闹T(mén)人小子，當(dāng)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退則可矣。抑末也，本之則無(wú)，如之何？”子夏聞之曰：“噫，言游過(guò)矣。君子之道，孰先傳焉，孰后倦焉。譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也。有始有卒者，其惟圣人乎?！薄竟⑹献⒃唬撼套釉唬骸胺参镉斜灸?，不可分本末為兩段事。灑掃應(yīng)對(duì)是其然，必有所以然。”愚謂：知得所以然而然之，則本在，是已方可做灑掃，應(yīng)對(duì)事，方是有本之學(xué)。必有本而后末，不徒也。曾子曰：“物有本末，事有終始?！闭^此爾。子夏之言，自是好聽(tīng)，若從之為學(xué)，譬如種樹(shù)可以先稱其枝葉矣?？鬃釉唬骸吧桃膊患啊?，蓋謂此與？于此見(jiàn)子游，真得孔子之學(xué)脈?！?/p>
《禮記·禮運(yùn)篇》：【侯氏輯?！课粽咧倌崤c于蠟賓?！竟⑹献⒃唬合灱烂e，贊禮之人也?！渴庐叧鲇斡谟^之上，【觀，門(mén)闕也，懸國(guó)命令之處?！苦叭欢鴩@。仲尼之嘆，蓋嘆魯也?！径敏斆鴩@魯國(guó)之非。】言偃在側(cè)曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，【堯、舜以上?！颗c三代之英，【堯、舜以下。】丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。【傳賢?！窟x賢與能，【賢者為君，能者為臣。】講信【信，真心也，講之則人各現(xiàn)其真心矣?！啃弈?，【睦，和氣也，修之則物各呈其和氣矣?！抗嗜瞬华?dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！緹o(wú)彼我，無(wú)親疏，無(wú)有余不足，渾然同體，故曰大同，蓋有禮之意，而無(wú)其制也?！拷翊蟮兰入[，天下為家?！緜髯??！扛饔H其親，各子其子，【君傳子。則公，卿，大夫，士皆傳子矣?！控浟榧?，【君，卿，大夫，士，各有分土分民。】大人【有爵位者之統(tǒng)稱?！渴馈靖缸酉嗬^?！考啊拘值芟鄠鳌！恳詾槎Y?！局鲿撑R民有一定之統(tǒng)系，此宗子之法、三代之禮也。此禮立而萬(wàn)事萬(wàn)物皆統(tǒng)宗于此矣?！砍枪鶞铣匾詾楣蹋靖饔谐鞘??！慷Y義以為紀(jì)；【禮者，整齊天下之具義所以宜之也，篇內(nèi)言禮必兼義?！恳哉?，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢【寵用之也?！坑隆緩?qiáng)于禮者?！恐久饔诙Y者?！恳怨榧?。【治平之功?！抗手\用是作，而兵由此起?！疽躁瑝亩Y亂紀(jì)之人?！坑?、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也?！局?jǐn)如下文五事，禮者，義、信、仁、讓之綱也。】以著其義，【昭事勢(shì)之宜?！恳钥计湫牛境扇诵闹??！恐羞^(guò)，【別其差失。】刑仁【吻合其無(wú)私之良。】講讓，【發(fā)動(dòng)其不爭(zhēng)之美?！渴久裼谐！！臼垢鞯闷浜阈砸??！咳缬胁挥纱苏?，【廢禮之君。】在執(zhí)者去，眾以為殃，【天下共黜之，如桀、紂是也?！渴侵^小康?！庇斜宋叶陶{(diào)于適，有親疏而各得其分，有，有余不足而僉安其常，所謂康也，然必于禮而得之。周因殷，殷因夏，如是而已?；蛞纱笸?、小康非孔子之言，是不然?！渡亍繁M美又盡善，《武》盡美未盡善，亦非孔子之言耶？以蕩蕩難名與孝鬼神、力溝洫之事相提而論，得無(wú)殊耶？然則，《孟子》“天與賢則與賢，天與子則與子”之言非矣。曰：先天者，天弗違，后天者，奉天時(shí)。皆天乎，大小辨于其間矣。言偃復(fù)問(wèn)曰：“如此乎禮之急也?！薄究堤煜氯囉诖恕！靠鬃釉唬骸胺蚨Y，先王以承天之道，以治人之情。【奉天道以理人情，見(jiàn)禮之所以急也。何謂天？何謂道？吾心是也?！抗适е咚?，得之者生?！对?shī)》曰：'相鼠有體，人而無(wú)禮。人而無(wú)禮，胡不遄死！”是故夫禮，必本于天，淆于地，【淆音效?！苛杏诠砩?，達(dá)于喪祭、射御、冠昏、朝聘?！驹斠?jiàn)下文】故圣人以禮示之，故天下國(guó)家可得而正也?！毖再葟?fù)問(wèn)曰：“夫子之極言禮也，可得而聞歟？”孔子曰：“我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也；吾得《夏時(shí)》焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也；吾得《坤乾》焉。【商《易》首《坤》】《坤乾》之義，《夏時(shí)》之等，【古人治歷，必本諸《易》。二書(shū)皆歷數(shù)之書(shū)，而天道授民時(shí)，稼穡之政，實(shí)具于此。故二代之禮，亦即此可見(jiàn)。】吾以是觀之。夫禮之初，【初者，禮之所由來(lái)也。】始諸飲食，【人生而知欲食，乃情之始。禮治人情，即于飲食間托始，非以飲食為禮之始也?！科潇苁蜣汶?，【捭，音百，析而燔之也?！繘@尊【掘坎以盛】而抔飲，【手掬曰抔?！渴夎酢静翞樽怠慷凉?，猶若可以致其敬于鬼神?！竟硌允鹿砩裰Y，必以飲食，不論其簡(jiǎn)陋矣。】及其死也，升屋而號(hào)，告曰：'皋！某復(fù)’【皋，號(hào)聲也?！咳缓箫埿取疽陨诪楹！慷谑??！臼肱c熟同。裹熟肉為奠也?！抗侍焱夭匾?，【望則招魂，殯則歸地。】體魄則降，知?dú)庠谏希仕勒弑笔?，生者南鄉(xiāng)，皆從其初?！境跽?，天道之自然，言事死者之禮亦必以飲食矣?！课粽呦韧酰何从袑m室，冬則居營(yíng)窟，夏則居憎巢。未有火化，食草木之實(shí)，鳥(niǎo)獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，【飲食成于火。】范金【鑄金器】合土，【為陶器】以為臺(tái)榭、宮室、牖戶，以炮【裹而燒之。】以燔，【加于火上?！恳院唷疽襞耄笠??！恳灾?，【貫而置之火。】以為醴酪，治其而麻絲，以為布帛，【自范金至此，皆需于火。】以養(yǎng)生送死，以事鬼神上帝，皆朔?！舅芬喑跻玻嬍持婆c宮室布帛，皆天道之自然，先王不過(guò)承而行之爾?！抗市圃谑?，【水也，尚質(zhì)也?！旷繁K在戶，粢醍在堂，澄酒在下，【皆酒也，《周禮》：醴齊、盞齊、盎齊、醍齊、沈齊是也。】陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟、管磬、鐘鼓，修其祝嘏，【以上是禮，以下是禮之用?！恳越瞪仙瘛炯瓷系邸颗c其先祖。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所?！揪谮?，夫人在房?！渴侵^承天之祜。【祭之日，君、臣上下、父子、兄弟、夫婦各有位次，咸舉獻(xiàn)酬，共致孝饗，無(wú)有一人越軼于其間者。鬼饗人飲，幽明咸得其理。天道于是承，天祐即于是示矣?！孔髌渥Ｌ?hào)，【神號(hào)、鬼作其祝號(hào)，號(hào)、祗號(hào)、甡號(hào)、齊號(hào)、幣號(hào)凡六也，如昊天上帝，明粢量、幣之類?！啃埔约?，薦其血毛，【殺牲時(shí)香神也?！啃绕滟?，【殺牲后進(jìn)尸也?！渴肫湎?，【薦熟也】與其越席，【蒲席也】疏布以幕，【覆尊也】衣其浣帛，【祭服】醴盞以獻(xiàn)，【薦血腥用醴，薦熟用盞，蓋酒一宿者曰醴，若盞則成酒矣?！克]其燔炙，【主人獻(xiàn)尸，賓長(zhǎng)以炙肝從。主婦獻(xiàn)尸，賓長(zhǎng)以燔肉從?！烤c夫人交獻(xiàn)，【一君獻(xiàn)，二夫人獻(xiàn)；三君獻(xiàn)，四夫人獻(xiàn)。是交獻(xiàn)也?！恳约位昶牵炯?，與也，魂魄謂死者。子?jì)D敬饗祖考，必嘉而與之。】是謂合莫?！灸?，幽冥也，言生者之精神切合于死者之魂魄也。此即降上神先祖之事而申言之?！咳缓笸硕虾?，【亨，音烹?！矿w其犬豕牛羊，實(shí)其簠簋籩豆铏羹，【熟以為眾俎用，供尸及待賓客，兄弟等人】祝以孝告，【告神】嘏以慈告，【告主人】是謂大祥?！旧仙?、先祖、君臣、父子、兄弟、上下、夫婦無(wú)不條暢?！看硕Y之大成也。【禮之大成，全于飲食間得之。此因《坤乾》、《夏時(shí)》而觀二代之道如此】孔子曰：“于呼哀哉：我觀周道，幽、厲傷之，【幽、厲不君，周禮大壞?！课嵘狒敽芜m矣！魯之郊裕，【以諸侯僭天子之祭?！糠嵌Y也，周公其衰矣！杞之郊也禹也，宋之郊也契也，是天子之事守也。故天子祭天地，諸侯祭社稷?！揪贾?，毫不可逾】祝嘏【祝于始，嘏于終】莫敢易其常古，【千古之常道?！渴侵^大假?！炯倥c格同。大格者，幽明皆感通也?！孔Ｘ呸o說(shuō)，藏于宗祝巫史，【上慢禮而僅，有司習(xí)之。】非禮也，是謂幽國(guó)?！景得敛幻?。】盞斝及尸君，【夏盞爵，非二王后不得用之。】非禮也，是謂僭君?！举远Y之君?！棵巅汀境⒅勘铩緡?guó)君之衛(wèi)】藏于私家，【大夫之家】非禮也，是謂脅君?！疽?jiàn)脅于強(qiáng)臣之君?！看蠓蚓吖?，祭器不假，聲樂(lè)皆具，【惟公孤得全備】非禮也，是謂亂國(guó)?！緩?qiáng)臣?jí)亩Y亂紀(jì)，國(guó)非其國(guó)矣?！抗适擞诠怀迹擞诩以黄?。三年之喪，與新有昏者，期不使?！酒冢谀暌?。】以衰裳入朝，【上陵】與家仆雜居齊齒，【下替】非禮也，是謂君與臣同國(guó)?！境计蛷?qiáng)橫，于君無(wú)異】故天子有田以處其子孫，【謂族眾子孫也?！恐T侯有國(guó)以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。【皆以世及之，禮推廣之?！抗侍熳舆m諸侯，必舍【去聲】其祖廟，【舍，寓也。廟尊于朝?！慷灰远Y籍入，【太史不執(zhí)簡(jiǎn)以記?！渴侵^天子壞法亂紀(jì)。諸侯非問(wèn)疾吊喪而入諸臣之家，是謂君臣為謔。【無(wú)禮而行，是戲謔也?！渴枪?，禮者君之大柄也，【天下大器，禮其柄也?！克?，別嫌【嫌疑之際，別之使遠(yuǎn)】明微，【微暖之間，明之使著?！?jī)喒砩瘢疽再e禮交接鬼神也。】考制度，別仁義，所以治政安君也。故政不正，則君位危。君位危，則大臣倍，小臣竊。刑肅而俗敝，則法無(wú)常。法無(wú)常，而禮無(wú)列，【無(wú)上下之列也，政之不正，必至于此?！慷Y無(wú)列，則士不事也?！静恍奁渎殹啃堂C而俗敝，則民弗歸也，是謂疵國(guó)。故政者君之所以藏身也?！静?，猶安也?！渴枪史蛘罕乇居谔欤疽粜А恳越得??！痉ㄌ斓酪允救?，君令即天命矣。此有效祭之禮與《夏時(shí)》《坤乾》《周易》之道也?！棵涤谏缰^淆地，【社祭后土也，以祈以報(bào)，法地之政即在其中?！拷涤谧鎻R之謂仁義，【仁率親，義率祖。有恩有斷，以育以正?！拷涤谏酱ㄖ^興作，【山川，材之所出?！拷涤谖屐胫^制度?！局辛镩T(mén)戶之屬，各盡其制?！抗适ト藚⒂谔斓?，并于鬼神，以治政也。處其所存，禮之序也；【所存謂天地鬼神之生如民物是也。處置得宜，禮之所以不忒也?！客嫫渌鶚?lè)，民之治也?！舅鶚?lè)，謂天地鬼神之理，即其處所存者是也。玩而樂(lè)之，民之所以不亂也。處其所存，由于玩其所樂(lè)?！抗侍焐鷷r(shí)【四時(shí)行焉?！慷厣?cái)，【百物生焉】人其父生而師教之，四者，君以正用之，【順天之時(shí)，因地之利。養(yǎng)民之生。修道之教，皆先自正，而后施之政，處存玩樂(lè)，于是乎在?！抗示吡⒂跓o(wú)過(guò)之地也。故君者所明也，【明，讀為則?！糠敲魅苏咭病＞咚B(yǎng)也，非養(yǎng)人者也。君者所事也，非事人者也。故君明人則有過(guò)，養(yǎng)人則不足，事人則失位。故百姓則君以自治也，養(yǎng)君以自安也，事君以自顯也。故禮達(dá)而分定，人皆愛(ài)其死【不敢自蹈于兇禍?！慷计渖??！净计洳簧苋M理?！抗视萌酥テ湓p，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪?！径Y達(dá)分定，則知、勇、仁皆可而詐、怒、貪無(wú)所施也。】故國(guó)有患，君死社稷謂之義，大夫死宗廟謂之變。【分定故也。變與辨同，猶正也。以上皆因魯國(guó)之非而言，其情戚，其辭危矣?！抗适ト恕敬讼路绞钦远Y?！磕鸵蕴煜聻橐患遥灸妥x作能?！恳灾袊?guó)為一人者，非意之也，必知其情，辟于其義，【辟與闢同?！棵饔谄淅?，達(dá)于其患，然后能為之。何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲，七者，弗學(xué)而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠，十者，謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭(zhēng)奪相殺，謂之人患。故圣人之所以治人七情，修十義，講信修睦，尚慈讓，去爭(zhēng)奪，舍禮何以治之？【義者，情之正也。七情流行于父子、兄弟、夫婦、長(zhǎng)幼、君臣之間，不失其正者，便是義。至于信且睦且讓，乃修義之效，而禮之治也。】飲食男女，人之大欲存焉?！径Y始諸飲食，以人之大欲飲食為首也?！克劳鲐毧?，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。【七情皆心之端，惟欲惡為大。欲惡者，七情之二府也。曾子作《大學(xué)》，全在好惡，著力子游《仲尼燕居》之問(wèn)，亦子好惡求之，皆此意也?！咳瞬仄湫模豢蓽y(cè)度也，美惡皆在其心，不見(jiàn)其色也，欲一以【以當(dāng)作一?！扛F之，舍禮何以哉？【上文辟義以治情，便是窮人心之道?！抗嗜苏?，【人便指吾人之身，而其所以為人者，非身也，心也?！科涮斓刂拢咎旄驳剌d，而所以覆載者在我?！筷庩?yáng)之交，【陽(yáng)變陰化，而所以變化者在我?！抗砩裰畷?huì)，【鬼散神聚，而所以聚散者在我?！课逍兄銡庖病！疚逍懈饕黄錃?，而五氣之清秀者在我?！抗侍毂?yáng)，垂日星；地秉陰，竅于山川。播五行于四時(shí)，和而后月生也?！舅男蝽樅停招醒?，故月之生明如期?！渴且匀宥?，三五而闕?！緹o(wú)朓朒之失?！课逍兄畡?dòng)，迭相竭也。五行四時(shí)十二月，還相為本也?！净鹜鷦t木廢，火竭木也。而木實(shí)生火，未為火本也。四時(shí)十二月皆然?！课迓暳墒?，【候氣管?！恳赃€相為宮也?！緦m，主也。十二管更迭為主，如黃鐘為宮，則林鐘為征，林鐘為宮，太簇為征?！课逦读汀拘?、苦、酸、咸、甘為五味，加滑為六和?！渴常€相為質(zhì)也，【質(zhì)亦主也，十二月所食，如春主酸、夏主苦六和皆相為用?！课迳隆厩唷⒊?、黃、白、黑為五色，并天玄為六章?！渴拢€相為質(zhì)也?！臼滤?，如春青，夏朱，而余色間雜之。氣行于天為行質(zhì)，其子地為聲、為味、為色。】故人者，天地之心也，【此言大有提醒，天覆地載，我于中間便是其心，我之所以為我者，豈渺小哉?！课逍兄艘?，【端正也，人得無(wú)形之正氣?！渴澄秳e聲被色而生者也。故圣人作則，【為法以示民?！勘匾蕴斓貫楸?，【則天時(shí)，因地利，是本于天地也?！恳躁庩?yáng)為端，【闔辟弛張，取正于陰陽(yáng)之宜?！恳运臅r(shí)為柄，【生長(zhǎng)收藏，操柄于四時(shí)，不容少假?！恳匀招菫榧o(jì)，【如日中星鳥(niǎo)、日永星火之類，以紀(jì)綱眾務(wù)?！吭乱詾榱?，【隨十二月為限，量如《月令》之類。】鬼神以為徒，【精神與鬼神往來(lái)，如徒侶之相依然?！课逍幸詾橘|(zhì)，【為之前者，后必可繼，若取質(zhì)于五行而不爽。】禮儀以為器，人情以為田，【常人一切日用，皆依乎田器。所以治田也，以禮義為器，天下之長(zhǎng)器也。以人情為田，千古之美田也。天地陰陽(yáng)四時(shí)，日月鬼神五行，皆治天下者所必資。而本即器之本，端即器之端，本即器之柄，紀(jì)量徒質(zhì)?！墩Z(yǔ)》曰：工善事者先利器。有器若此，其利莫當(dāng)矣。】四靈以為畜，【四靈，人以為靈也。圣王有作，直如家畜然?！恳蕴斓貫楸?，故物可舉也。【覆載中，萬(wàn)有不齊之物，一時(shí)俱舉。】以陰陽(yáng)為端，故情可睹也?！究梢缘萌饲橹琳??！恳运臅r(shí)為柄，故事可勤也。【時(shí)至事起。】以日星為紀(jì)，故事可列也?！玖袨檎鲁?。】月以為量，故功有藝也。
【藝，業(yè)也?！抗砩褚詾橥?，故事可守也?！就ㄓ拿鳎瑒t不渝。】五行以為質(zhì)，故事可復(fù)也。【循環(huán)之運(yùn)，周而復(fù)始?！慷Y義以為器，故事行有考也?！究迹梢??！咳饲橐詾樘铮嗜艘詾閵W也?！緤W，室也，安至也。】四靈以為畜，故飲食有由也?！居?，用也。四靈必時(shí)和。年豐而后至。四靈既至，則其屬無(wú)不至者。祭祀燕饗，有司用之飲食矣?！亢沃^四靈？麟、鳳、龜、龍謂之四靈。故龍以為畜，故魚(yú)鮪不淰?！緶V，音審，驚散之貌?！盔P以為畜，故鳥(niǎo)不獝，【獝，音聿，驚飛之貌?！亏胍詾樾?，故獸不狘。【狘 ，音血，驚走之貌?！魁斠詾樾螅嗜饲椴皇?。【吉兇可以前知?！抗氏韧醣辇敗静吩惑呤?。】列祭祀，瘞【埋血。】繒，【奠，帛?！啃Ｘ呸o說(shuō)，設(shè)制度，故國(guó)有禮，官有御，事有職，禮有序?！緡?guó)有典禮，則官有定守，事有專職，然后禮有序也?！抗氏韧趸级Y之不達(dá)于下也，【禮行于上，其意即去于下。】故祭帝于郊，所以定天位也，【人本于天，非天子不得祭。帝則天下皆知，天子之當(dāng)尊矣。】祀社于國(guó)，所以列地利也，【天下貨財(cái)皆生于地，天子祭后土則尺地皆有，而天下之財(cái)皆其財(cái)矣?！孔鎻R所以本仁也，【親親，仁也，無(wú)貴賤一者也。天子祭祖廟，則天下皆知親，而施仁之本在是矣。】山川所以儐鬼神也，【山林川谷丘陵，能出云為風(fēng)雨，見(jiàn)怪物皆有鬼神，天子巡狩祭山川，則天下皆知鬼神之當(dāng)敬矣?！课屐胨员臼乱??！痉蛉司由砝?，無(wú)不資于司命。中溜門(mén)戶灶者祭之，則天下知重其事，而日用之聞皆有所本矣?！抗首谧Ｔ趶R，三公在朝，三老在學(xué)?！窘运韵嗤跣卸Y也。】王，前巫而后史，卜筮瞽侑【侑，所以贊威儀者。】皆在左右，【皆以禮相王也?！客踔小揪洹啃臒o(wú)為也，以守至正?！就跎碓诒娤嘀?，居止言動(dòng)，一聽(tīng)于禮。王心夫何為哉？惟守其至正之天而已矣。心本至正，無(wú)為便是守之之法。雖義無(wú)不修，而禮無(wú)不治，實(shí)未嘗有所為也?！抗识Y行于郊，而百神受職焉，禮行于社，而百貨可極焉，禮行于祖廟，而孝慈服焉，【脫山川一句?！慷Y行于五祀，而正法則焉?！窘远Y達(dá)于下之事也?！抗首越肌⑸?、祖、廟、山川五祀，義之修而禮之藏【去聲?！恳??！玖x所以宜此，禮也。故義之修，即禮之府矣?！渴枪史蚨Y，必本于大一，【本體之本，與本始之本不同。大一猶言至一，指天地之本體而言也，子思所謂“其為物不二者”是也。人實(shí)有心，莫于高遠(yuǎn)處求大一，則禮之本體得矣?！糠侄鵀樘斓兀疽缘姥?。】轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)，【以氣言。】燮而為四時(shí)，【氣之行也?！苛卸鵀楣砩??！酒鹬`也。】其降曰命，其官于天也。【命，令也。官，主也。人君以天地、陰陽(yáng)、四時(shí)，鬼神之道制為禮。以頒降天下一，天位為主也。】夫禮必本于天，動(dòng)而之地，列而之事，變而從時(shí)，協(xié)于分藝，其居人也曰養(yǎng)，【居，止也，安也，因人情而為禮以居之，為養(yǎng)人之道?！科湫兄载浟Γo讓：飲，食，冠，昏，喪，祭，射，御，朝，聘。【皆居人之事?！抗识Y義也者，【言禮，則義隨之?！咳酥蠖艘?，所以講信修睦而固人肌膚之會(huì)，筋骸之束也。【大道之行，只在講信修睦。禮義為紀(jì)，亦所以講情修睦也。】所以養(yǎng)生送死事鬼神之大端也。所以達(dá)天道順人情之大竇也。故唯圣人為知禮之不可以已也，故壞國(guó)，喪家，亡人，必先去其禮。故禮之于人也，猶酒之有糵也，君子以厚，小人以薄。故圣王修義之柄，禮之序，以治人情?！局卦谥稳饲椤！抗嗜饲檎?，圣王之田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學(xué)以耨之，本仁以聚之，播樂(lè)以安之?！痉N、耨、聚、安，總以畢耕之事。陳義、講學(xué)、本仁、播樂(lè)，總以畢修禮之事。章內(nèi)始言義、信、仁、讓為謹(jǐn)禮，中言義、信、睦、讓為禮治，終言義、學(xué)、仁、樂(lè)為修禮。一禮而天下之道盡矣。】故禮也者，義之實(shí)也。協(xié)諸義而協(xié)，則禮雖先王未之有，可以義起也。義者藝之分，仁之節(jié)也。協(xié)于藝，講于仁，得之者強(qiáng)。仁者，義之本也，順之體也，得之者尊?！径Y期于順，而其所順者，仁也?！恐螄?guó)不以禮，猶無(wú)耜而耕也。為禮不本于義，猶耕而弗種也。為義而不講之以學(xué)，猶種而弗耨也。講之以學(xué)而不合之以仁，猶耨而弗獲也。合之以仁而不安之以樂(lè)，猶獲而弗食也。安之以樂(lè)而不達(dá)于順，猶食而弗肥也。四體既正，【視，聽(tīng)，言，動(dòng)皆禮也?！磕w革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國(guó)之肥也。天子以德為車(chē)，以樂(lè)為御。諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。大順者，所以養(yǎng)生、送死、事鬼神之常也。【不外于人情之常。】故事大積焉而不苑，【苑，膠滯也?！坎⑿卸恢?，深而通，【至幽而能達(dá)。】茂而有間?！局撩芏鴹l理不紊。】連而不相及也，【連合而分各得。】動(dòng)而不相害也，【眾動(dòng)而一，無(wú)害。】此順之至也?！窘砸允卵?。】故明于順，然后能守危也?！静豁樇次?。夫大順之極，僅得不危耳。禹、湯、文、武、周公之謹(jǐn)于禮，亦謹(jǐn)其危幾也?！抗识Y之不同也，【貴賤有等?！坎回S也，不殺也，所以持情而合危也。【天下至危者，無(wú)過(guò)人情。】故圣王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也?！卷樒涓呦轮裕皇怪П??！坑盟鸾鹉荆嬍潮貢r(shí)。合男女，頒爵位，必當(dāng)年德。用民必順。故無(wú)水旱昆蟲(chóng)之災(zāi)，民無(wú)兇饑妖孽之疾。故天不愛(ài)其道，地不愛(ài)其寶，人不愛(ài)其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器車(chē)，河出馬圖，鳳凰、麒麟皆在郊棷，【棷，即藪也?！魁?、龍?jiān)趯m沼：其余鳥(niǎo)獸之卵胎，皆可俯而窺也?！緹o(wú)相害意?！縿t是無(wú)故，先王能修禮以達(dá)義，體信以達(dá)順【修禮者，達(dá)之無(wú)不宜，體之無(wú)不實(shí)，故無(wú)不順?！抗?，此順之實(shí)也”【“無(wú)水旱昆蟲(chóng)之災(zāi)”以下，方是順之實(shí)。而言偃所求夫子極言禮者，迨此無(wú)余蘊(yùn)也?！币?。然至順與大同，又何以異哉？此章，舊以《禮運(yùn)》名篇，所重在三代之英，大義惟在奉天道蹈治人情。蓋禮為之主，則若義、若信、若睦、若讓、若仁、若樂(lè)，無(wú)非所以全此禮之用，而成至順之休風(fēng)也。其歸宿在無(wú)為守正之心，而心原于至一不二之體。識(shí)其所謂一，則識(shí)其所謂心，而禮、義、信、睦、讓、仁、樂(lè)，皆可以不言而喻矣。子游學(xué)求有本，其在斯與？不然，“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退”亦禮之一事也，而胡為少之？玩此章，語(yǔ)意若兼“克己復(fù)禮”。行夏之時(shí)二章而渾言之者，乃辭有繁簡(jiǎn)，亦隨記者之筆力爾。子曰：“吾與回言終日”。夫言至終日，其繁可知，何克復(fù)夏時(shí)數(shù)言外無(wú)傳焉？如《論語(yǔ)》子張問(wèn)政于孔子、《中庸》哀公二章，詞豈盡簡(jiǎn)哉，而奈何有以繁？病此章者，多見(jiàn)其不知言也。子游之才，顏?zhàn)右韵?，未?jiàn)其匹，宜夫子與之極言禮也?；蛘吣嘤谖膶W(xué)之科而小之。誠(chéng)以文學(xué)，僅博文之謂哉？此章又豈不是約禮工夫必悉，錄其嘉言善行而虛心以求之，然后可以尚論古人也。增注：先儒胡寅曰：“《禮運(yùn)》，子游作。”】《家語(yǔ)·正論篇》：【今增?！孔佑螁?wèn)曰：“夫子之極言子產(chǎn)之惠也，可得聞乎？”孔子曰：“惠在愛(ài)民而已矣?！弊佑卧唬骸皭?ài)民謂之德教，何翅施惠哉？”孔子曰：“夫子產(chǎn)者，猶眾人之母也，能食之弗能教也?！弊佑卧唬骸捌涫驴裳院酰俊笨鬃釉唬骸白赢a(chǎn)以所乘之輿濟(jì)冬涉者，是愛(ài)無(wú)教也。”
《孔叢子·雜訓(xùn)篇》：【今增?！靠h子問(wèn)子思曰：“子之先君見(jiàn)子產(chǎn)則兄事之，而世謂子產(chǎn)仁愛(ài)，稱夫子則為圣人，吾未諭也。”子思曰：“然。昔季孫問(wèn)子游，亦若子之言也。子游答曰：'以子產(chǎn)譬夫子，其猶浸水之與膏雨乎？＇康子曰：＇子產(chǎn)死，鄭人丈夫舍玦珮，婦女舍珠琪，巷哭三月，竽瑟不作。夫子之死也，吾未聞魯人之若是也，奚故哉？＇子游曰：'夫浸水之所及也，則生。其所不及，則死，故民皆知焉。膏雨之所生也，民之受賜也，普矣，莫識(shí)其由來(lái)者。上德不德，是有章按：亦見(jiàn)以無(wú)德。＇季孫曰：'善！’”縣子曰：“其然?！薄居姓掳矗阂嘁?jiàn)也。劉向《說(shuō)苑》。】《孔叢子·記問(wèn)篇》：今增。叔孫氏之車(chē)子曰：“鉬商于野獲獸焉，眾莫識(shí)，以為不祥，棄之五父之衢?！比接懈孀釉唬骸懊由矶饨?，豈妖乎？”子曰：“今何在？吾將觀焉?！彼焱?，謂其御高柴曰：“若求言，其麟乎？”視之，果信。言偃問(wèn)曰：“飛宗鳳，走宗麟，為難致也。敢向：今見(jiàn)，誰(shuí)應(yīng)之？”子曰：“天子布德，將致太平，則麟鳳龜龍，先為之祥。今天下無(wú)主，孰為來(lái)哉？”遂泣曰：“麟出而死，吾道窮矣。＂乃歌曰：“唐虞世兮龍鳳游，今非其時(shí)吾何求。麟兮麟兮我心憂?！薄靖柙~第二句，一云：“今非其時(shí)兮來(lái)何求。】
文學(xué)中篇
《論語(yǔ)·子張篇》：【侯氏輯。】子游曰：“喪致乎哀而止?！薄竟⑹献⒃唬?jiǎn)手靼ВР煌皆谛囊?，或?jiàn)于聲音，或見(jiàn)于容體，或見(jiàn)于飲食居處衣服。一有不盡，即不可謂致。止者，毀不滅性也。觀下文二十七章，及子游喪夫子之事，則其所謂“致哀”者，可知也?！俊抖Y記·檀弓篇》：【侯氏輯?！抗珒x仲子之喪，【耿氏注曰：公儀氏，仲子字。魯之同姓也?！刻垂庋?。【檀弓，魯之知禮者。免，音問(wèn)，五世袒免。朋友死于他邦而無(wú)主，亦為之免。仲子喪非其主，故為此禮以譏之?！恐僮由崞鋵O而立其子，檀弓曰：“何居？我未之前聞也?！壁叾妥臃佑陂T(mén)右，曰：“仲子舍其孫而立其子，何也？”伯子曰：“仲子亦猶行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孫腯而立衍也。夫仲子亦猶行古之道也?！弊佑螁?wèn)諸孔子，孔子曰：“否！立孫。”【適子死，立適孫為后，禮之經(jīng)也。文王、微子或處其權(quán)耳。子游之問(wèn)，疑其非禮也?！?/p>
《禮記·曾子問(wèn)篇》：【侯氏輯?！孔佑螁?wèn)曰：“喪慈母如母，禮與？”【耿氏注曰：庶子生母死，又庶母養(yǎng)之，謂慈母?！靠鬃釉唬骸胺嵌Y也。古者，男子外有傅，內(nèi)有慈母，君命所使教子也，何服之有？昔者，魯昭公少喪其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲喪之。有司以聞，曰：'古之禮，慈母無(wú)服。今也君為之服，是逆古之禮而亂國(guó)法也。若終行之，則有司將書(shū)之以遺后世。無(wú)乃不可乎？＇公曰：'古者天子練冠以燕居。’公弗忍也，遂練冠子游故疑喪慈以喪慈母。喪慈母，自魯昭公始也。”【子游故疑喪慈母之非也?！?/p>
《禮記·檀弓篇》：【侯氏輯。】子游問(wèn)喪具，夫子曰：“稱家之有亡?！弊佑卧唬骸坝型鰫汉觚R?！薄竟⑹献⒃唬鹤佑我庵^，有者何若？無(wú)者何若？欲齊之以差等也。】夫子曰：“有，亡過(guò)禮；茍亡矣，斂首足形，還葬，【還，旋也，斂畢即葬也?！繎夜锥狻！薄緫依K而下之，不設(shè)碑、索也，人豈有非之者哉?！?/p>
《家語(yǔ)·曲禮·子貢問(wèn)篇》：侯氏輯。衛(wèi)司徒敬子卒，夫子吊焉。主人不哀，夫子哭不盡聲而退?！竟⑹献⒃唬阂灾魅瞬辉?，故變禮示譏?！哭静裾?qǐng)?jiān)唬骸靶l(wèi)鄙俗不習(xí)喪禮，煩吾夫子辱相焉？”孔子許之。掘中溜而浴，【掘坎室中，架床于上浴尸，令水入坎?！繗г疃Y足，【以毀灶的甓，連綴于尸足，令之直，便于衣履也?！恳u于床，及葬，毀宗而躐行也?！咀趶R也，生時(shí)出行則為壇，幣告行神。告竟，車(chē)躐行壇上而出，其行神之位，正在廟門(mén)之西。今毀廟墻，而由壇以出，則亦如生時(shí)之出，故曰躐行。】出于大門(mén)及墓，男子西面，婦人東面，既封而歸，殷道也。孔子行之，子游問(wèn)曰：“君子行禮不求變俗，夫子變之矣?！笨鬃釉唬骸胺谴酥^也，喪事則從其質(zhì)而已矣?！薄拘l(wèi)俗樸野，夫子故以質(zhì)從事。然子游不求變俗之意自好?！?/p>
《家語(yǔ)·曲禮·子貢問(wèn)篇》：【侯氏輯?！考净缸訂?，康子練而無(wú)衰。子游問(wèn)于孔子曰：“既服練服，可以除衰乎？”【耿氏注曰：子游意亦可以除衰矣?！靠鬃釉唬骸盁o(wú)衰衣不以見(jiàn)賓，何以除焉？”【練，小祥也。練服，黃裹緣謂之中衣，非正服，但承衰而已，練后只除首之麻绖?！?/p>
《家語(yǔ)·曲禮·子貢問(wèn)篇》:【侯氏輯?！眶斦压蛉藚敲献幼?不訃于諸侯,孔子既致仕而往吊焉,適于季氏，季氏不绖,孔子投绖而不拜。子游問(wèn)曰:“禮與?”【耿氏注曰:疑其非禮也?！靠鬃釉?“主人未成服,則吊者不绖焉,禮也?！薄咀佑闻c曾子、子夏并吊而禮異,蓋本于此。】
《家語(yǔ)·曲禮·子貢問(wèn)篇》:侯氏輯。季桓子死，魯大夫朝服而吊。子游問(wèn)于孔子曰:“禮乎?”夫子不答。【耿氏注曰:俟其自悟?！克?，又問(wèn)?！疽晌瘁屢?。】子曰:“始死則衣羔裘玄冠者,易之而已，女何疑焉?”【羔裘玄冠，朝服也，不以吊,始死又不可用吊服,故須以別服易之?！?/p>
《禮記·曾子問(wèn)篇》:【侯氏輯。】曾子問(wèn)曰:“宗子去在他國(guó)庶子無(wú)爵而居者,可以祭乎?”孔子曰:“祭哉!”“請(qǐng)問(wèn):其祭如之何?"孔子曰:“望墓而為壇,以時(shí)祭?！竟⑹献⒃?宗子無(wú)罪去國(guó)，則廟主隨行。若有罪而去國(guó)，則廟主雖存不得于廟行祭禮。】若宗子死,告于墓而后祭于家。宗子死，稱名不言孝，【但稱子某，不稱孝子某?！可頉](méi)而已?！臼由硭?，其子即可稱孝子也?！孔佑沃?，有庶子祭者以此若義也?！薄救繇樢?。子游以禮教人，故其徒能不失禮?！?/p>
《禮記·檀弓篇》:【侯氏輯。】曾子吊于負(fù)夏,【耿氏注曰:衛(wèi)地。】主人既祖，填【音奠，將葬，設(shè)祖奠于祖廟之中庭后行也。時(shí)，婦人降在兩階矣。】池，【音撤，撤奠也。】推樞而反之，【反，向內(nèi)，以受吊也。】降婦人而后行禮?！緲蟹?，婦人復(fù)升堂，至明日復(fù)還。樞向外，降婦人于階而行遭莫之禮。樞之遷而復(fù)反，婦之降而復(fù)升，皆非禮也，而曾子不辭。】從者曰：“禮與？”曾子曰：“夫祖者且也?！緦⑿幸?。】且，胡為其不可以反宿也?！薄局^未是實(shí)行，故可復(fù)反越宿也?！繌恼哂謫?wèn)諸子游曰：“禮與？”子游曰：“飯于牖下，【始死，在西室牖下以米及貝實(shí)尸口中，弗忍虛也?！啃坑趹魞?nèi)，【衣十九稱?！看髷坑谮?，【未忍離主位也，君百稱，大夫五十稱，士三十稱?！繗浻诳臀?，【死三日，主人奉尸入棺，掘坎于西階上，置棺于中而涂之，將葬則啟?！孔嬗谕ィ炯醋娴煲??！吭嵊谀梗约催h(yuǎn)也。故喪事有進(jìn)而無(wú)退?！咀佑未藬?shù)言喪禮大意，了然在目?！吭勇勚唬骸岸嘁雍?，予出祖者?！薄径噙^(guò)也。予，與也。悔其與出且反宿之過(guò)也。君子不奪人之喪，樞既出而奪于曾子之吊，竟以復(fù)反過(guò)矣。然聞子游之言而即悔，此其所以為曾子也?！?/p>
《禮記·檀弓篇》：【侯氏輯?！吭右u裘而吊，【耿氏注曰：朝服而加绖，又掩其上服?！孔佑魏拄枚酢！靖狒镁l衣，祖去上服露裼衣。始死，主人未變服，尚從吉也?！吭又缸佑味救嗽唬骸胺蚍蛞玻瑸榱?xí)禮者，如之何其裼裘而吊也！”主人既小斂、袒、括發(fā)，【袒去上衣也。婦人不袒，則發(fā)胸?fù)粜?。括發(fā)，親始死，子去吉冠，猶有笄縱，小斂去笄縱，服素冠。斂畢，去素冠而以麻束之，謂之括發(fā)。至是，則主人純用兇服矣?！孔佑乌叾?，襲裘帶绖而入。曾子曰：“我過(guò)矣，我過(guò)矣，夫夫是也！”【子游聞夫子之言，便能推而行之，其才大過(guò)人矣?！?/p>
《禮記·檀弓篇》【侯氏輯?！克究芑葑又畣剩竟⑹献⒃唬盒l(wèi)將軍文子彌牟之弟。】子游為之麻衰牡麻绖，【惠子廢嫡立庶，故以此服譏之，與檀弓不宜免而免同。】文子辭曰：“子辱與彌牟之弟游，又辱為之服，敢辭！”子游曰：“禮也！”文子退反哭，子游趨而就諸臣之位，【不就客位，以無(wú)主也。】文子又辭曰：“子辱與彌牟之弟游，又辱為之服，又辱臨其喪，敢辭！”子游曰：“固以請(qǐng)！”文子退，扶適子南面而立曰：“子辱與彌牟之弟游，又辱為之服，又辱臨其喪，虎也敢不復(fù)位。”【禮之正也?！孔佑乌叾涂臀??！境嘉?、客位，皆在門(mén)東，客位近北，臣位近南。主人未成服，吊者尚不绖，奈何為之成服？且子游，來(lái)吊之賓也。非文氏之族，奈何而就臣位？一時(shí)舉動(dòng)，真足以?shī)Z人之氣。蓋文子廢嫡立庶，滅禮之大經(jīng)，非子游其孰能為之？反正而不外一禮節(jié)間得之，可謂有大過(guò)人之才矣！橘嘗謂：“子游此一段精神力量，不減夾谷之會(huì)?！薄?/p>
《禮記·檀弓篇》：【侯氏輯?！渴鍖O武叔之母死，既小斂，舉者出戶，出戶袒，且投其冠括發(fā)。子游曰：“知禮：”【耿氏注曰：袒括發(fā)，當(dāng)在小斂后，尸未出戶前，不當(dāng)在尸出戶后。子游曰“知禮”，嗤之也?！?/p>
《禮記·檀弓篇》【侯氏輯?！抗迥尽竟⑹献⒃唬阂羰坑型府惛钢サ芩溃拘l(wèi)公叔文子之子。】問(wèn)于子游。子游曰：“其大功乎?！钡覂x有同母異父之昆弟死，問(wèn)于子夏。子夏曰：“我未之前聞也，魯人則為之齊衰?！钡覂x行齊衰。【今之齊衰，狄儀之問(wèn)也。齊衰非禮也，異父同居服期，故其子服天功，禮也。】《禮記·檀弓篇》侯氏輯。小斂之奠，子游曰：“于東方?！痹釉唬骸坝谖鞣?，斂斯席矣?！毙恐煸谖鞣?，魯禮之末失也?！竟⑹献⒃唬捍髷康?，宜西方，小斂奠，宜東方。萬(wàn)物生于東而死于西，于東方未忍死其親也。小斂奠無(wú)席，大斂奠則有席?！?/p>
《禮記·檀弓篇》：【侯氏輯?！克臼抠S告于子游曰：“請(qǐng)襲于床？”【耿氏注曰：禮也?！孔佑卧唬骸爸Z?！笨h子【名瑣，魯人，有知禮稱?！柯勚唬骸疤帐迨?，專以禮許人！”【禮：“將死廢床，置于地”，冀復(fù)生也。始死遷尸于床，覆用斂衾，去死衣，禮也。襲于城，褻矣！世俗之失，子游亟正之?！?/p>
《禮記·檀弓篇》：侯氏輯。衛(wèi)司徒敬子死，子夏吊焉，主人未小斂，绖而往。子游吊焉，主人既小斂，子游出绖反哭。子夏曰：“聞之也與？”曰：“聞諸夫子，主人未改服則不绖?！?/p>
《禮記·雜記篇》：侯氏朝。子游曰：“既祥，雖不當(dāng)縞者必縞，然后除服。當(dāng)袒，大夫至，雖當(dāng)踴，絕踴而拜之，反改成踴，乃襲。于士，既事成踴，襲而后拜之，不改其踴。”【耿氏注曰：此亦不可悉考，然在子游，皆所以致其哀，而非徒文具也?！?/p>
文學(xué)下篇
《家語(yǔ)·曲禮·子貢問(wèn)篇》：侯氏輯。宣公八年六月辛巳，有事于太廟，而東門(mén)襄仲卒，【耿氏注曰：卒于齊地?！咳晌绐q繹?！久魅諒?fù)祭謂之繹。】子游以問(wèn)孔子曰：“禮與？”孔子曰：“非禮也，卿卒不繹?！薄咀佑喂室?，繹之非禮也?！?/p>
《家語(yǔ)·曲禮·子貢問(wèn)篇》：【侯氏輯?！棵汐I(xiàn)子潭懸而不樂(lè)，可御而不處內(nèi)。子游問(wèn)于孔子曰：“若是則過(guò)禮也?！笨鬃釉唬骸矮I(xiàn)子可謂加于人一等矣?！薄竟⑹献⒃唬憾U祭名服既闋也。子游過(guò)禮之譏，亦致哀而止之意。】
《家語(yǔ)·曲禮·公西赤問(wèn)篇》：侯氏輯。原思言于曾子曰：“夏后氏之送葬也，用明器，示民無(wú)知也。殷人用祭器，示民有知也。周人兼而用之，示民疑也。”曾子曰：“其不然乎？夫明器，鬼器也，祭器，人器也。夫古之人，胡為而死其親也？＂【耿氏注曰：曾子疑殷道之非。】子游問(wèn)于孔子，子曰：“之死而致死乎？【以死道待之。】不仁，【忘期親?！坎豢蔀橐?。之死而致生乎，【以生道待之?！坎恢?，【惑于鬼?！坎豢蔀橐?。凡為明器者，知喪道也，備物而不可用也。是故，竹不成用而瓦不成漆，琴瑟張而不平，笙竽備而不和，有鐘磬而無(wú)簨簴，其曰明器，神明之也?！痉撬乐??！堪г眨勒叨蒙咧?，不殆于用殉也。【殷、周皆非?！?/p>
《家語(yǔ)·曲禮·公西赤問(wèn)篇》：【侯氏輯。】子游問(wèn)于孔子曰：“葬者涂車(chē)，【耿氏注曰：以泥為車(chē)。】芻靈自古有之?！鞠囊延兄！咳唤窕蛴信迹菬o(wú)益于喪？”孔子曰：“為芻靈者善矣，【明器之道也?！繛榕颊卟蝗剩淮谟萌撕?？”【子游但以為無(wú)益，夫子有深憂焉，已知后世必有以人殉矣?！?/p>
《禮記·檀弓篇》：【侯氏輯?！繉④娢淖又畣剩瘸龁?，而后越人來(lái)吊，主人深衣練冠，【耿氏注曰：親始死，子服布。深衣，半吉半兇之服也。深衣之制，衣以裳不殊，裳十二幅，短毋見(jiàn)膚，長(zhǎng)無(wú)被土。吉兇可以通用。練冠，小祥練服之冠?！看趶R，【受吊故不迎。】垂涕洟，【哀未忘而時(shí)已過(guò)故不哭?！孔佑斡^之曰：“將軍文氏之子其庶幾乎：亡于禮者之禮也，其動(dòng)也中?！薄痉矄史串叄械跽邉t為位而哭，拜踴。除喪而吊，除喪而受吊，皆禮所未有當(dāng)是時(shí)，主人衰麻哭踴，非不至戚也，然與不除喪無(wú)辨矣。禮主辨，辨則禮，不辨則非禮。文氏子能以義起，故子游善之。】
《禮記·檀弓篇》：【侯氏輯?！坑凶訂?wèn)于曾子曰：“問(wèn)喪于夫子乎？”【耿氏注曰：?jiǎn)?，音聞。失位曰喪。】曰：“聞之矣?喪欲速貧，死欲速朽’?！庇凶釉唬骸笆欠蔷又砸玻 痹釉唬骸皡⑴c聞諸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“參也與子游聞之?！庇凶釉唬骸叭唬粍t夫子有為言之也?！痹右运寡愿嬗谧佑巍Ｗ佑卧唬骸吧踉眨河凶又运品蜃右?。昔者夫子居于宋，見(jiàn)桓司馬自為石槨，【即恒魋?！咳甓怀?。夫子曰：'若是其靡也，死不如速朽之愈也’。死之欲速朽，為桓孟僖子之子，失位欲行司馬言之也。南宮敬叔反，【孟僖子之子，失位去魯，后復(fù)反也?！勘剌d寶而朝?！居匈V，以復(fù)位也。】夫子曰：'若是其貨也，喪不如速貧之愈也’。喪之欲速貧，為敬叔言之也。”【今增?！吭右宰佑沃愿嬗谟凶?，有子曰：“然，吾固曰，非夫子之言也！”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都，四寸之棺，五寸之槨，以斯知不欲速朽也。昔者夫子失魯司寇，將之荊，蓋先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速貧也?！?/p>
《禮記·檀弓篇》：【侯氏輯。】有子與子游立，見(jiàn)孺子慕者，有子謂子游曰：“予壹不知夫喪之踴也，予欲去之久矣。情在于斯，其是也夫？”子游曰：“禮，有微情者，【耿氏注曰：殺期過(guò)也。】有以故興物者；【致其不及者。】有直情而徑行者，戎狄之道也。禮道則不然，人喜則斯陶，【悅尚未暢?！刻账乖?，詠斯猶，【詠歌不足，漸至動(dòng)體?！开q斯舞，舞斯慍，【樂(lè)極無(wú)節(jié)，則轉(zhuǎn)生悲?！繎C斯戚，戚斯嘆，嘆斯辟，【撫心。】辟斯踴矣，【人真情，有所必至也?！科饭?jié)斯，斯之謂禮?！緹o(wú)品節(jié)斯但是情，有品節(jié)斯即是禮，喪之踴亦因人情而為之品節(jié)也。伯母、叔父踴不絕地，姑姊妹則絕地，婦人爵踴不離地，跛者不踴則稽顙。公七踴，大夫五踴，士三踴。無(wú)算者人情，有算者品節(jié)?！咳怂?，斯惡之矣，【亦人情也】無(wú)能也，斯倍之矣?！疽嗳饲橐印！渴枪剩平g衾，【以飾體?！吭O(shè)蔞翣，【以飾棺?！繛槭谷宋饜阂病Ｊ妓?，脯蘸之奠；將行，【葬也?！壳捕兄?，既葬而食之，【虞祭?！课从幸?jiàn)其饗之者也，自上世以來(lái)，未之有舍也，為使人勿倍也，【此皆以故興物也。如踴可去，則衾娑、祭奠皆可去矣。】故子之所刺于禮，亦非禮之訾也。【妄譏曰訾。此章見(jiàn)子游洞悉禮意，詞更精絕，真是有德之言?！?/p>
《禮記·檀弓篇》；【侯氏輯，】有若之喪，悼公吊焉，子游擯，由左，【耿氏注曰：由左，則公在右為尊。在朝，擯由右，尊君命也。子游達(dá)禮之意，則隨地可以義起矣?！?/p>
《禮記·玉藻篇》；【侯氏輯。】子游曰：“參分帶下，紳分二焉，紳珌結(jié)三齊?！薄竟⑹献⒃唬捍苏虏豢上た?。】
《家語(yǔ)·曲禮·子夏問(wèn)篇》；【侯氏輯?！砍扇俗悠炎?，哭之呼滅。【耿氏注曰：滅，子蒲之名，復(fù)則呼名?？薅裘嵌Y也?！孔佑卧唬骸叭羰强抟?，野哉！孔子惡野哭者?！笨拚呗勚?，遂改之?！尽抖Y記》以此為子皋之言，未知孰是?！俊抖Y記·仲尼燕居篇》：【侯氏輯?！恐倌嵫嗑樱訌?、子貢、子游侍，縱言至于禮。子曰：“居？女三人者，吾語(yǔ)女禮，使女以禮周流，無(wú)不偏也。”【耿氏注曰：周流無(wú)不偏，是此章大意?！孔迂曉较鴮?duì)曰：“敢問(wèn)何如？”子曰：“敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆?！薄揪础⒐?，禮皆美德，不中禮則過(guò)矣?！孔釉唬骸敖o奪慈仁?！薄窘o乃足恭，巧言令色之人，故謂奪仁。】子曰：“師，爾過(guò)；而商也，不及。子產(chǎn)猶眾人之母也，能食之不能教也?！薄疽嗍遣患?。】子貢越席而對(duì)曰：“敢問(wèn)將何以為此中者也？”【“此中”二字，甚有味。子貢蓋得聞性天者。】子曰：“禮乎禮！【禮乎，有體之禮也?！糠蚨Y所以制中也?！薄局姓?，未發(fā)之體。禮其用也，體為用，用制體，所謂禮乎禮也?！孔迂曂?，子游進(jìn)曰：“敢問(wèn)禮也者，領(lǐng)惡而全好者與？”【此中無(wú)形，而不能不發(fā)為好惡之用，如喜怒哀樂(lè)是也。所以統(tǒng)此惡而全此好者，必于其加得之。言游蓋聞性天，而能見(jiàn)之于行者。】子曰：“然?！薄叭粍t何如?”子曰：“郊社之義，所以仁鬼神也；嘗禘之禮，所以仁昭穆也；饋奠【喪奠。】之禮，所以仁死喪也；射鄉(xiāng)【兼鄉(xiāng)射、鄉(xiāng)飲酒而言?！恐Y，所以仁鄉(xiāng)黨也；食饗之禮，所以仁賓客也?！薄揪窳髫炛^仁。概舉五者而幽明。死生，可好可惡之物，無(wú)未該矣?！孔釉唬骸懊骱踅忌缰x，嘗禘之禮，治國(guó)其如指諸掌而已乎！【明乎者，明乎所以仁者也。若猶未仁，則是未明明則仁，仁則國(guó)治。舉二，則五者俱該矣。】是故，以之居處有禮，故長(zhǎng)幼辨也。以之閨門(mén)之內(nèi)有禮，故三族【父、母、妻】和也。以之朝廷有禮，故官爵序也。以之田獵有禮，故戎事閑也。以之軍旅有禮，故武功成也。是故，宮室得其度，【奧阼堂室不亂】量鼎得其象，【如圓象天，方象地之類?！课兜闷鋾r(shí)，樂(lè)得其節(jié)，車(chē)得其式，鬼得其饗，喪紀(jì)得其哀，辨說(shuō)得其黨，【在官言官，在府言府。】官得其體，【職守各明。】政事得其施。【大政、大事各當(dāng)。】加于身而錯(cuò)于前，凡眾之動(dòng)得其宜?！薄疽谎砸粍?dòng)，無(wú)不各宜，此皆明乎郊社嘗禘之禮而得。所以仁鬼神、昭穆、死喪、鄉(xiāng)黨、賓客之實(shí)也。】子曰：“禮者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治國(guó)而無(wú)禮，譬猶瞽之無(wú)相與？倀倀其何之？譬如終夜有求于幽室之中，非燭何見(jiàn)？無(wú)禮則手足無(wú)所錯(cuò)，耳目無(wú)所加，進(jìn)退揖讓無(wú)所制。【一身亂則事皆亂，而國(guó)隨之矣。】是故，以之居處，長(zhǎng)幼失其別；閨門(mén)，三族失其和；朝廷，官爵失其序；田獵，戎事失其策；軍旅，武功失其制；宮室，失其度；量鼎，失其象；味，失其時(shí)；樂(lè)，失其節(jié)；車(chē)，失其式；鬼神，失其饗；喪紀(jì)，失其哀；辨說(shuō)，失其黨；官，失其體；政事，失其施。加于身而錯(cuò)于前，凡眾之動(dòng)，失其祖，親也。祖洽，精宜。如此，則無(wú)以祖洽于眾也?！薄咀?，親也。祖洽，精神流貫之意?！孔釉唬骸吧髀?tīng)之：女三人者，吾語(yǔ)女，禮猶有九焉，大饗有四焉。【吉兇、軍賓、嘉合、大饗之四，為九天子饗同性、饗異性、饗功臣，兩君相見(jiàn)，其為四大饗。】茍知此矣，雖在畎畝之中事之，【禮惟其治，不惟其文，畎畝、朝廷一也，事之與必有事焉之事同?！渴ト艘选删嘁?jiàn)，揖讓而入門(mén)，入門(mén)而縣興。【鐘鼓交作?！恳咀尪茫咀毛I(xiàn)酬酢，皆升堂之事?！可枚鴺?lè)闕。【升堂既幣，而后樂(lè)闕。下二句乃升堂之樂(lè)?！肯鹿芟笪洌馁咝蚺d?！鞠拢孟乱?。武，武王樂(lè)、夏禹樂(lè)，龠舞所執(zhí)者，吹武舞夏，互言之也。六代之樂(lè)，古人嘗兼用之。】陳其薦俎，序其禮樂(lè)，備其百官。如此，而后君子知仁焉?！局匀寿e客者，謂精神周到也。】行中規(guī)，還中矩，和鸞中《采齊》，【步武則方圓有度，御車(chē)則緩急有節(jié)?！恫升R》樂(lè)章，鸞聲與之協(xié)和也。三句言賓之有禮?！靠统鲆浴队骸?，徹以《振羽》?！尽队骸贰ⅰ墩裼稹?，皆樂(lè)章?！渴枪?，君子無(wú)物而不在禮矣?！菊聝?nèi)多言樂(lè)，而曰“無(wú)物不在禮”者，樂(lè)所以成禮也?！咳腴T(mén)而金作，【即上文縣興。】示情也。【喜見(jiàn)之情?！可琛肚鍙R》，【以樂(lè)章言。】示德也。【文之純德?！肯露芟螅疽月晿s言。】示事也。【禹、武王之敬事?！渴枪?，古之君子，不必親相與言也，以禮樂(lè)相示而已?！薄举e主相見(jiàn)，酬酢送迎，皆以禮樂(lè)示意，得其意，則各不待言矣。故聽(tīng)其樂(lè)，見(jiàn)其禮，而可知其仁也。舉兩君相見(jiàn)以見(jiàn)仁賓客之一端?！孔釉唬骸岸Y也者，理也。【事之條理?！繕?lè)也者，節(jié)也?！竟?jié)此理者。】君子無(wú)理不動(dòng)，無(wú)節(jié)不作?！竟?jié)作正，是動(dòng)禮?！坎荒茉?shī)，于禮節(jié)此繆；【詩(shī)樂(lè)章，古人之條理在焉?？?，背戾也?！坎荒軜?lè)，于禮素；【鐘鼓之音，羽龠之美，禮之文也。素，質(zhì)也?！勘∮诘?，于禮虛。”【有此中之謂德，是禮之本也。至此而禮之所以為禮者，斷可識(shí)矣?！孔釉唬骸爸贫仍诙Y，文為在禮，行之，其在人乎？【此喚醒三子，使今日便做這個(gè)人，無(wú)容委避也?！孔迂曉较鴮?duì)曰：“敢問(wèn)：夔其窮與？”【夔，典樂(lè)有一足之名此，子貢方人之固態(tài)。】子曰：“古之人與？古之人也。【子貢為今之人，而不肯承當(dāng)，故再言古之人，以儆之?！窟_(dá)于禮而不達(dá)于樂(lè)，謂之素；達(dá)于樂(lè)而不達(dá)于禮，謂之偏。夫夔，達(dá)于樂(lè)而不達(dá)于禮，是以傳此名也，古之人也?！薄疽蛔阒?，古之人也。又言古之人者，所以深儆子貢也?！孔訌垎?wèn)政，【子張又不自反而問(wèn)政焉，蓋及所聞?wù)碌闷涫┒幸梢??！孔釉唬骸皫熀酰∏?，吾語(yǔ)女乎？君子明于禮樂(lè)，【明于禮樂(lè)之所以然，則其人在矣。】舉而錯(cuò)之而已?！薄炯瓷衔乃^行之也?！孔訌垙?fù)問(wèn)。子曰：“師，爾以為必鋪幾筵，升降酌獻(xiàn)酬酢，然后為之禮乎？爾以為必行綴兆，興羽龠，作鐘鼓，然后謂之樂(lè)乎？言而履之，【言出而人尊之?！慷Y也。行而樂(lè)之，【行出而人悅之?！繕?lè)也。君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。諸侯朝，萬(wàn)物服體，而百官莫敢不承事矣?！镜卵裕嗜寺?，德行，故人樂(lè)。禮樂(lè)不可斯須去身，言行是也。行非但政事，即食息、起居皆行也。力此二者，所謂舉而錯(cuò)之也。】禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。目巧之室，則有奧阼，【室有奧尊者所處，尚有阼主人之位?！肯瘎t有上下，【或上南，或上西?！寇?chē)則有左右，【尚左?！啃袆t有隨，【父之齒，隨行?！苛t有序，【尊卑長(zhǎng)幼，其位不同?！抗胖x也。室而無(wú)奧阼，則亂于堂室也。席而無(wú)上下，則亂于席上也。車(chē)而無(wú)左右，則亂于車(chē)也。行而無(wú)隨，則亂于途也。立而無(wú)序，則亂于位也。昔圣帝明王諸侯，辨貴賤長(zhǎng)幼遠(yuǎn)近男女外內(nèi)，莫敢相逾越，皆由此途出也?！薄径Y之一涂，周流遍徹之道。】三子者，既得聞此言也于夫子，昭然若發(fā)蒙矣?！景矗捍苏伦迂暣酥兄畣?wèn)，豈非窺見(jiàn)禮之大原者，乃夫子言之至。于行之，在其人，正反求其本之一會(huì)也。夔窮之間，可謂切問(wèn)近思乎？子張徒求之政事，又復(fù)疑焉，猶未免于務(wù)外。惟言游一問(wèn)，昂然具有行禮本領(lǐng)，而夫子之答，亦娓娓而不倦，以之治國(guó)，真有如指諸掌者。武城弦歌之治，豈突然哉？】
《孟子·滕文公篇》：【今增。】昔者孔子沒(méi)，三年之外，門(mén)人治任將歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲，然后歸。子貢反筑室于場(chǎng)，獨(dú)居三年，然后歸。他日，子夏、子張、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強(qiáng)曾子。曾子曰：“不可。江漢以濯之，秋陽(yáng)以暴之，皓皓乎不可尚已?！?/p>
《家語(yǔ)·終記篇》【今增?！考茸洌T(mén)人疑所以服夫子者。子貢曰：“昔夫子之喪顏回也，若喪其子而無(wú)服。喪子路，亦然。今請(qǐng)喪夫子如喪父而無(wú)服?！庇谑堑茏咏缘醴勇?，出有所之則由绖。子夏曰：“入宜绖可居，出則不绖?！弊佑卧唬骸拔崧勚T夫子，喪朋友，居則绖，出則否。喪所尊，雖绖而出可也?！?/p>
《禮記·檀弓篇》【今增附?！吭釉唬骸靶」Σ粸槲灰舱撸俏镏Y也。子思之哭嫂也為位，婦人倡踴；申詳之哭言思也，亦然?！景矗簼h鄭康成注曰：“言思，子游之子，申詳妻之昆弟。”又《言氏舊思譜》及《虞山書(shū)院志》載：耿邑宰《題辭》曰：“吳公之子思，亦賢人也，卒于魯。”賢祖庭訓(xùn)所系，因附入。劉氏曰：《檀弓篇》首言子游及篇內(nèi)多言之，疑是其門(mén)人所記?！?/p>
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