卷三

簡(jiǎn)端録卷三

（明）邵寳 撰

○易【凡一百六】

天地有對(duì)待有運(yùn)行有流布有化生剛?cè)釋?duì)待者也日月運(yùn)行者也風(fēng)雷流布者也男女化生者也

右系辭剛?cè)嵯嗄χ?jiǎn)

諸卦受畫(huà)于雷風(fēng)山澤水火諸卦之畫(huà)無(wú)一而非雷風(fēng)山澤水火也雷風(fēng)山澤水火無(wú)一畫(huà)而非乾坤也

右系辭鼓之以雷霆之簡(jiǎn)

爻變則卦變矣

右系辭剛?cè)嵯嗤贫兓?jiǎn)

存乎悔之悔與悔吝之悔小異前悔以事幾言后悔以心幾言

震者復(fù)之端也悔者心之復(fù)也

已上并系辭憂悔吝者存乎介之簡(jiǎn)

窮理則有以包羅天下之賾而可以言彌盡性則有以分疏天下之動(dòng)而可以言綸故曰智周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下一言以蔽之矣范圍不過(guò)曲成不遺其至也通晝夜而知其原也妙此者神乎兩在不測(cè)何方之有尸此者易乎一陰一陽(yáng)何體之有此彌綸之所以為大也

知賾不可惡故有以彌之?dāng)M諸形容而象其物宜彌之道也知?jiǎng)硬豢蓙y故有以綸之觀其會(huì)通以行其典禮綸之道也合六爻之所綸而成一卦之彌合六十四卦之所綸以成乾坤之彌天下之能事畢矣

已上并系辭易與天地凖之簡(jiǎn)

仰觀俯察則天地之理盡矣盈天地間不過(guò)精氣二物始終而已于此而窮之尚何理之不盡哉此窮理之要大學(xué)之根基也

理若是其窮乎得無(wú)務(wù)其逺大精深而遺其近小粗淺乎天下之理三才盡之矣觀以知天察以知地原反以知人如是而尚有遺理乎窮神知化德之盛也謂不自下學(xué)而得之未之有也昔者夫子之答子路之問(wèn)事鬼神也曰事人問(wèn)死也曰知生此所謂通乎晝夜之道而知也誠(chéng)則眀明則誠(chéng)其道一也

已上并系辭仰以觀于天文之簡(jiǎn)

氣于天地間聚不能無(wú)散散亦不能無(wú)聚一陰一陽(yáng)之道也是故聚而有體謂之物散而無(wú)形謂之變唯物也故散必于其所聚唯變也故聚不必于其所散是故聚以氣聚散以氣散昧于散者其說(shuō)也佛荒于聚者其說(shuō)也仙皆不知鬼神之情狀者也

右系辭精氣為物之簡(jiǎn)

神無(wú)方不測(cè)在明則明在幽則幽神而化之在明者也神之格思在幽者也故有神人有神鬼此統(tǒng)言也分言之在陽(yáng)為神在陰為鬼

右系辭是故知鬼神之情狀之簡(jiǎn)

至是則易在圣人之心矣孟子曰所存者神

右系辭故神無(wú)方之簡(jiǎn)

顯有可見(jiàn)也藏?zé)o可見(jiàn)也仁以有可見(jiàn)為顯仁即用之藏者用以無(wú)可見(jiàn)為藏用即仁之顯者

右系辭顯諸神之簡(jiǎn)

一陰一陽(yáng)生生也易即道也二言一理也

右系辭生生之謂易之簡(jiǎn)

數(shù)何以極極其數(shù)遂定天下之象象定而后知來(lái)故曰極數(shù)知來(lái)之謂占

右系辭極數(shù)知來(lái)之簡(jiǎn)

天地日月皆陰陽(yáng)也天地?zé)o言而日月有象故易中陰陽(yáng)之義見(jiàn)乎辭以示人者取諸日月謂其象之明也蓋所配者在此

陰陽(yáng)之道運(yùn)乎天而日月以光明示陰陽(yáng)之義存乎易而卦爻以言義示故曰配朱子蓋云至德盡乎人事矣

已上并系辭廣大配天地之簡(jiǎn)

易簡(jiǎn)而天下之理得則乾坤之德在人而成位乎其中矣此所謂至德也言天而遺人則于天地之間則備矣者何有哉

天地之間皆人事也然孰有出于簡(jiǎn)易之德之外者簡(jiǎn)易天地之德也人有是德則參乎天地矣曷不曰德而曰善德為虛位易之所言固有非其善者何以配諸

已上并系辭易簡(jiǎn)之善配至德之簡(jiǎn)

禮即理也以禮言則有據(jù)矣故曰約禮崇禮復(fù)禮亦此之謂也

右系辭易其至矣乎之簡(jiǎn)

變化行所謂易也道義出焉人之變化也

右系辭天地設(shè)位之簡(jiǎn)

以十有八變?yōu)槌晒首费跃抛優(yōu)樾〕删抛儎t成三畫(huà)三畫(huà)之卦凡八故曰八卦謂內(nèi)卦也引而伸之自九變而十有八變也此兼內(nèi)外卦謂遇卦也觸類(lèi)而長(zhǎng)之則存乎動(dòng)謂之卦也類(lèi)謂陰陽(yáng)

右系辭八卦而小成之簡(jiǎn)

酬酢物來(lái)順應(yīng)之謂言焉以言行焉以事

右系辭顯道神德行之簡(jiǎn)

周之易為筮而作也故仲尼論圣人之道四而占后焉后之者歸重之也至精者所以極其深也至變者所以研其幾也而神行乎其中矣占之尚不在于斯乎

言也動(dòng)也制器也皆不占而尚焉者也然則何以有變程子曰推辭考卦可以知變

已上并系辭易有圣人之道四焉之簡(jiǎn)

何以尚其辭曰擬之何以尚其變?cè)蛔h之何以尚其象不曰取諸乎

右系辭以言者尚其辭之簡(jiǎn)

卦六十四各有時(shí)義焉變也爻三百八十四亦各有時(shí)義焉變而變也故以動(dòng)者尚之

右系辭以動(dòng)者尚其變之簡(jiǎn)

叅伍以變據(jù)卦揲扐時(shí)言變者數(shù)之未成者也錯(cuò)綜其數(shù)總卦揲扐后言數(shù)者變之已成者也此二句相成止謂一變通變成文以成爻言也老少不出乎二象故曰天地之文極數(shù)定象以成卦言也動(dòng)靜實(shí)該乎萬(wàn)事故曰天下之象

右系辭叅伍以變之簡(jiǎn)

古人引詩(shī)斷章取義為多其它即事即物亦惟意之至焉而已如易論蓍卦而取諸神武不殺非知言者其孰能知之

吉兇與民同患此天下之公事也亦天下之公心也即所謂圣人之憂也

物來(lái)順應(yīng)行所無(wú)事故曰知以藏往

已上并系辭蓍之德圓而神之簡(jiǎn)

妙哉戸之喻夫易也自乾坤至于神皆切而不強(qiáng)其間變也通也神也喻之尤難而宛乎其可見(jiàn)也易之理其有出于戶(hù)之外者乎仲尼偶得于見(jiàn)而言之前此未之有也故曰謂之后此形而上下亦曰謂之皆立言之體也

右系辭闔戶(hù)謂之坤之簡(jiǎn)

樞焉軸焉以成闔辟往來(lái)之用戸之法也畫(huà)焉蓍焉以成乾坤變通之用易之法也法立而人莫不由之是之謂神戶(hù)與易一也

右系辭制而用之謂之法之簡(jiǎn)

天地四時(shí)日月三者盡乎造化矣富貴圣人二者盡乎人事矣富貴以勢(shì)言圣人以道言二者所以造化天下者也是故非天地不立非四時(shí)不行非日月不著非富貴不尊非圣人不信天下之吉兇縱橫萬(wàn)變不出乎是是故著龜與叅焉蓍龜所以盡人事之變者也

右系辭法象莫大乎天地之簡(jiǎn)

天生神物以蓍龜言天地變化以變言河圖洛書(shū)以數(shù)言天垂象以象言四者缺一不足以為易

天垂象見(jiàn)吉兇圣人象之象其以吉兇示人也

陰陽(yáng)交易而立卦老少變易而生爻圣人所以效乎天地也故曰易有四象所以示也卦有辭爻亦有辭卦有占爻亦有占圣人所以象乎天也故曰系辭焉所以告也定之以吉兇所以斷也凡易之作皆天也故神物圖書(shū)始終乎天或謂龜何與于蓍書(shū)何與于圖蓋卜筮之相稽協(xié)象數(shù)之相發(fā)揮其理尚矣四稱(chēng)圣人為圣人者亦四伏羲也文王也周公也而禹與焉由今觀之則合吾夫子而五矣

伏羲之畫(huà)心畫(huà)也天地之文也蓋仰觀俯察近取逺求而得之得之神物則卜筮之理具于心矣得之變化則卦爻之理具于心矣得之垂象則象占之理具于心矣然猶未敢専也必征諸圖出而后作故仲尼亦末言之蓍龜異物而卜筮一理河洛異祥而羲禹一心

已上并系辭天生神物之簡(jiǎn)

洛書(shū)之出于河圖逺矣然大衍之?dāng)?shù)從橫五十者叅之而合焉圣人之于揲扐也能無(wú)取諸

易以象范以數(shù)物生而后有象故有變滋而后有數(shù)故無(wú)變象在數(shù)先故可以該數(shù)數(shù)在象后故不可以該象易之六九非數(shù)也象也范之竒偶非象也數(shù)也

已上并系辭河出圖之簡(jiǎn)

易曰履信思順禮曰體信達(dá)順

右系辭易曰自天佑之之簡(jiǎn)

設(shè)卦以盡情偽系辭焉以盡其言此所謂書(shū)以盡言也

盡情偽盡意之極也盡利盡神豈止盡言已哉

已上并系辭書(shū)不盡言之簡(jiǎn)

易以乾坤為體是故謂之門(mén)是故謂之缊然則何哉所謂無(wú)體者其神乎蓋天地圣人皆然故言無(wú)體而以神先之

竒為干干陽(yáng)物也偶為坤坤陰物也六畫(huà)具而后干得為乾坤得為坤故曰成列而變化出焉故曰易立毀謂不成列也二卦不成變化何由行哉幾乎息非息也

已上并系辭乾坤其易之缊邪之簡(jiǎn)

此五言要在變通二言以申變而通之之意也不曰道器則所謂變通者何哉

形乃謂之器曷為又為之而下也辨有無(wú)者介乎形于是乎有上下之說(shuō)不于形而何取之故言隠者先費(fèi)形也亦然程子曰顯微無(wú)間某亦曰上下無(wú)位

右系辭形而上者謂之道之簡(jiǎn)

人有德行斯會(huì)道器于一矣

通變變不已也

已上并系辭化而裁之謂之變之簡(jiǎn)

貞勝以不常為常貞觀貞明貞一以常為常以常為常不常者出焉是故天地之道貞觀者也不觀非貞也日月之道貞明者也不明非貞也天下之動(dòng)貞夫一不一非貞也一而不一蓋天下多矣故曰吉兇者貞勝者也

貞勝以事勢(shì)言貞一以事理言

已上并系辭吉兇者貞勝者也之簡(jiǎn)

河馬洛龜亦獸之文也羲禹得而寳之是故曰圖曰書(shū)

右系辭觀鳥(niǎo)獸之文之簡(jiǎn)

農(nóng)無(wú)占農(nóng)者生民之本何占之有無(wú)妄之履曰不耕獲不菑畬無(wú)事也而況于占乎然則祭祀亦常事也何占之多也詩(shī)曰神之格思不可度思矧可射思

右系辭神農(nóng)氏作之簡(jiǎn)

昔也并耕今也垂衣此天下之大變也是時(shí)也民將倦矣忽而通之可駭也亦可疑也而宜焉非神化其孰能與于此故變通特言于黃帝堯舜

右系辭神農(nóng)氏沒(méi)之簡(jiǎn)

屈信申往來(lái)之意尺蠖龍蛇終屈信之義下言學(xué)則人事也

右系辭日往則月來(lái)之簡(jiǎn)

過(guò)此以往而或知是亦憧憧往來(lái)也學(xué)貴于思于人事中最不能無(wú)者故舉而言之以見(jiàn)學(xué)亦戒于憧憧也而況其它乎

右系辭過(guò)此以往未之或知也之簡(jiǎn)

君子之所以不溺于豫者以其斷也能介而后能斷介于石介之至也介之至則斷之決故曰斷可識(shí)矣

右系辭知幾其神乎之簡(jiǎn)

文王之心孔子能道之所謂唯圣人能知圣人也無(wú)亦于其行事而觀之乎動(dòng)而尚變先圣后圣其揆一也

右系辭作易者其有憂患乎之簡(jiǎn)

事至行權(quán)至矣率且易焉而為之可乎故曰巽以行權(quán)巽順也入也伏也不然則于制也稱(chēng)也何有制經(jīng)也稱(chēng)進(jìn)退以求中也

右系辭巽以行權(quán)之簡(jiǎn)

書(shū)不可逺不可須臾離也為道屢遷無(wú)往而不在也惟變所適道有不在乎

右系辭易之為書(shū)也不可逺為道也屢遷之簡(jiǎn)

易設(shè)虛以待天下無(wú)窮之變春秋據(jù)實(shí)以究天下難隠之情

右系辭變動(dòng)不居之簡(jiǎn)

六虛六位也其靜也謂之六畫(huà)其動(dòng)也謂之六爻交易之義取諸畫(huà)變易之義取諸爻交易成于始畫(huà)今不可及矣今可推者猶有卦變存焉凡命蓍而得者皆變易之義也洪范曰貞悔蓋兼二易言之

右系辭周流六虛之簡(jiǎn)

一卦六爻貞一而變六也自此之彼是故謂之變?nèi)糁^自彼之此變而成卦則何者為貞傳曰上下無(wú)常剛?cè)嵯嘁姿^卦變者蓋如此此蓋于觀象得之

右系辭上下無(wú)常之簡(jiǎn)

以變易言故爻曰九六然交易之變非變易之變故彖曰剛?cè)岵辉痪帕挟?huà)可見(jiàn)故不曰陰陽(yáng)而曰剛?cè)?/p>

有在書(shū)之卦有在筮之卦在書(shū)之變交易也在筮之變變易也交易存乎反對(duì)變易存乎之遇

遇卦之九則之卦之八也遇卦之六則之卦之七也九六多者乃復(fù)觀于之之九六是之而又之也然則奚觀曰觀彖彖也者言乎其靜者也以遇之動(dòng)而叅乎之之靜以象孰合以德孰當(dāng)以事孰告往復(fù)二卦之間不亦可乎古之占者一爻之變亦然況三爻以上不然何為

已上并系辭剛?cè)嵯嘁字?jiǎn)

危者使平孰使之易者使傾孰使之理如是而易言之謂易之使之也亦宜百物不廢理無(wú)物而不存也懼以終始心無(wú)時(shí)而不存也無(wú)咎者用易之功

右系辭易之興也之簡(jiǎn)

非至健不能易不能知險(xiǎn)非至順不能簡(jiǎn)不能知阻

右系辭夫干天下之至健也之簡(jiǎn)

變化天道也云為人事也云者方形于言猶變也為者已見(jiàn)于事猶化也吉有祥兇亦有祥象事知器不筮而知也占事知來(lái)筮而知也

右系辭是故變化云為之簡(jiǎn)

變動(dòng)以利言以下以變言也以利謂本爻所值之當(dāng)否也然未足以見(jiàn)吉兇必叅之下六者之情而吉兇斯定矣六者何愛(ài)惡逺近情偽也處天下之事而不由乎是則將率已違物無(wú)所不至矣非易之教也故斷易者不能無(wú)此義焉

吉兇以情遷凡卦爻承乗比應(yīng)皆例諸此

已上并系辭變動(dòng)以利言之簡(jiǎn)

爻何以重應(yīng)易以道陰陽(yáng)陽(yáng)之所求者陰也陰之所求者陽(yáng)也位既相對(duì)起而相從固其所也應(yīng)之重不亦宜乎

觀變動(dòng)者存乎應(yīng)應(yīng)逺者也陽(yáng)唱陰和是謂相得故屯六二之貞君子取之否則為比之三矣辨順逆者存乎比比近者也陽(yáng)乗陰承是謂相得故復(fù)六二之休君子取之否則為遯之四矣雖然感莫大于正應(yīng)而比不與焉應(yīng)有正矣而茍焉以求相得可乎故曰近不必比逺不必乖此之謂也

應(yīng)之于爻大矣故逺而相求有如暌之三上者久而相待有如屯之二五者變而相守有如同人之二五者難而相濟(jì)有如蹇之二五者此所謂相得也如其無(wú)正應(yīng)也則近有相取之道焉如賁之二則以承而賁須如復(fù)之二則以乗而下仁此亦所謂相得也其不然者反是

已上并系辭逺近相取而悔吝生之簡(jiǎn)

情偽之動(dòng)非數(shù)之所求也故有合散如萃之六二者有屈伸如干之初九者有躁靜如歸妹之九四者有柔剛?cè)缏闹呤窃惑w與情反質(zhì)與愿違情偽之道不越是矣合散合而散也屈伸屈而伸也躁靜躁而靜也柔剛?cè)岫鴦傄?/p>

右系辭情偽相感而利害生之簡(jiǎn)

爻應(yīng)于逺則于近者不能相取偽而不情惡而不愛(ài)感道絶而相攻之釁生矣故曰兇或害之悔且吝茍比于近則于逺也亦然近者得禍于勢(shì)逺者得罪于義得罪于義者人得而攻之然不若得禍于勢(shì)者之迫也辭言近者其理如此非姑以為例也動(dòng)尚變筮尚占其道一也

右系辭近而不相得之簡(jiǎn)

黙而成之至矣其次則知言乎卦爻之辭皆圣人之言也何為而以夫人之言觀之圣人因卦爻而為言也卦爻之情猶夫人之情也圣人能擬諸其形容而不能擬諸其言乎

右系辭將叛者其辭慚之簡(jiǎn)

和順道德大德敦化也理于義小德川流也

右說(shuō)卦和順于道德之簡(jiǎn)

命者理性之源也至于命窮理盡性之極也義命二字人事天道具矣吉兇于是生焉而天下之大業(yè)成矣

厥初一氣也混沌之極則自辟焉則自運(yùn)焉則自化焉孰辟是孰運(yùn)且化是辟而運(yùn)且化者如斯夫如斯者不可名指而名之曰理理非假于外也理無(wú)不在故曰靜而正由靜正有中之名故執(zhí)中則盡理

理也者行于氣之中而超乎氣之上名于氣之后而得乎氣之先者也有理斯有氣先是非無(wú)也無(wú)理混沌耳一辟而萬(wàn)化一運(yùn)而萬(wàn)古有理故也

以理言理猶以川流言道川流道中之一物也水以順流故凝而為冰其理亦順豈惟水哉火爇而煙生土埴而甓成金鑄而器出莫不皆有理焉而況其自成者乎故曰天理盈天地間無(wú)非理也非理無(wú)物也故曰天地以順動(dòng)天地且不能無(wú)理以動(dòng)而況于物乎夫如是然后知理之不可須臾離也道也者行此者也敎也者傳此者也叅天地贊化育皆由此出大學(xué)曰致知在格物物格則理斯在矣是故君子貴窮理窮理而外乎物非善窮理者也

氣者氣也所以氣者理也故言氣者先理氣則在氣象則在象形則在形天有天理地有地理人有人理物有物理盈天地間無(wú)無(wú)理者

已上并說(shuō)卦窮理盡性以至于命之簡(jiǎn)

天地定位山澤通氣雷風(fēng)相薄水火不相射八卦相錯(cuò)先天一圖二十一字盡之帝出乎震齊乎巽相見(jiàn)乎離致役乎坤說(shuō)言乎兌戰(zhàn)乎干勞乎坎成言乎艮后天一圖二十九字盡之

數(shù)往者順知來(lái)者逆以先天圓圖知之易逆數(shù)也以方圖知之方圖畫(huà)卦之序也分方為圓于是乎有往來(lái)順逆之說(shuō)卦之畫(huà)也于逆也逆【謂巽至坤】于順也亦逆【謂震至干】故曰逆數(shù)易以知來(lái)其原于斯乎

有方圖而無(wú)圓圖可乎有方圖而無(wú)圓圖是有地而無(wú)天也易道幾乎息矣烏乎可

有周易故羲易有先天之名有羲易故周易有后天之名此后世學(xué)易者之議非易之本義也乃若先后天之說(shuō)則孔子于干文言蓋云

已上并說(shuō)卦天地定位之簡(jiǎn)

帝之出無(wú)可見(jiàn)于萬(wàn)物乎見(jiàn)之萬(wàn)物之出非帝孰為主宰者

右說(shuō)卦帝出乎震之簡(jiǎn)

神一也乾坤兩在六子六在萬(wàn)物無(wú)不在

后天之圖言乎其流行者也流行有位非先天之位矣而神無(wú)不在是故坎離易位而火水不害其相逮震巽易位而雷風(fēng)不害其相順艮兌易位而山澤不害其相通皆神之所為也變化而成萬(wàn)物豈有出于先天之外者哉先天乾坤縱而六子橫后天乾坤神而六子化故言六子而不言乾坤

先天之卦?xún)蓛x之奠也后天之卦四時(shí)之行也作者列之謂之體伏羲是也述者演之謂之用文王是也先圣后圣其揆一也

已上并說(shuō)卦神也者妙萬(wàn)物而為言者也之簡(jiǎn)

既成盡成也傳曰未既濟(jì)與此既字意同

右說(shuō)卦既成萬(wàn)物之簡(jiǎn)

干之象龍說(shuō)卦乃以屬馬而于震稱(chēng)之干陽(yáng)物也陽(yáng)之九動(dòng)乎動(dòng)者也故取諸龍焉不然則馬其恒象乎震干之初也其德動(dòng)故曰震為龍坤之馬猶干之龍也坤之牛猶干之馬也

右說(shuō)卦干為馬之簡(jiǎn)

足得陽(yáng)而能走故震為足一陽(yáng)在下也手得陽(yáng)而能握故艮為手一陽(yáng)在上也

右說(shuō)卦干為首之簡(jiǎn)

血卦繼耳痛之后其諸人身之疾乎躁卦風(fēng)乎物而得其氣者也干卦日乎物而得其氣者也

右說(shuō)卦坎為血卦之簡(jiǎn)

有天地然后萬(wàn)物生焉天地萬(wàn)物之父母也故易上經(jīng)首乾坤而屯繼之有男女然后有夫婦有夫婦然后有父子夫婦人之天地也故易下經(jīng)首咸而恒繼之咸者夫婦之道故言咸而不言夫婦天地?zé)o不恒而夫婦有不恒恒之繼咸以是哉

天下各父其父各子其子非君臣孰能一之君臣者天下之大父子也

已上并序卦有天地然后有萬(wàn)物之簡(jiǎn)

某者某也所以申上意也觀離者麗也之屬上知之

右序卦離者麗也之簡(jiǎn)

雜卦謂反對(duì)之卦也昔者圣人既作易矣見(jiàn)夫卦有反對(duì)之象而理寓焉故以為言或以為圖夫子從而傳之上一字為卦下一字為傳蓋古之釋卦者如此坤之文言曰玄黃者天地之雜也天玄而地黃知此其知雜乎

序卦序言之也雜卦錯(cuò)言之也于序之中復(fù)錯(cuò)舉其反對(duì)者序言之其義如此錯(cuò)言之其義又如此序也錯(cuò)也互為經(jīng)緯者也

已上并雜卦干剛坤柔之簡(jiǎn)

賁無(wú)色也天下之至文也其有自然之色也者是亦無(wú)色而已矣謂其未嘗加之色也故天文曰文人文曰文天文不可加矣人文而復(fù)加焉無(wú)乃太過(guò)乎故圣人贊賁賁無(wú)色也天下之至文也文止乎是矣

右雜卦賁無(wú)色也之簡(jiǎn)

遇則匯而不流故曰遇

右雜卦困相遇也之簡(jiǎn)

止則畜而不流故曰止

右雜卦節(jié)止也之簡(jiǎn)

王晦叔氏以坤遯明夷旅四卦皆不為君位坤分也遯明夷旅義也分以常居義由變出遯之為變泰伯之至德伯夷叔齊之求仁尚矣旅之變則何之哉雖然周襄魯昭辱止其身尚可言也明夷之變危闇傷人紂之惡不可言也坤之分抑尤有可言者臣疑于君而黃裳元吉此伊周所以攝君而終成其臣也或以羿奡媧武當(dāng)之是與簒弒造端也豈其然哉然則坤之君安在曰干君道也坤臣道也君君臣臣分也

右雜卦遯則退也之簡(jiǎn)此

親迎之禮所由起也

右雜卦漸女歸待男行也之簡(jiǎn)

簡(jiǎn)端録卷三