提要

【臣】等謹(jǐn)按辨定祭禮通俗譜五卷

國朝毛奇齡撰奇齡有仲氏易已著録是編一名二重禮譜蓋欲成喪祭二禮嗣以喪禮別有吾說編因惟存祭禮其說取古禮而酌以今制故以通俗為名凡分七門一曰祭所二曰所祭者三曰主祭之人四曰祭之時(shí)五曰祭儀六曰祭器七曰祭物末附外神其中各條雖間與朱子家禮為難不出奇齡平日囂爭之習(xí)然考朱子年譜家禮成于乾道六年庚寅朱子時(shí)四十一歳其稿旋為人竊去越三十年朱子沒后始復(fù)有傳本行世儒者或以為疑黃榦為朱子弟子之冠亦云為未暇更定之本則家禮之出自朱子手定與否尚無顯證即真獲朱子已失之稿而草創(chuàng)初成亦恐尚非定本以王懋竑之篤信朱子而所作白田雜記乃反覆辨是書之依托其言具有根據(jù)則奇齡之辨又不能盡以好勝目之矣其間如謂漢唐以來人臣無建廟之文南渡紹興嘉防諸年為秦檜韓?胄立廟而制終未定考宋龔鼎臣東原録稱文彥博家廟不作七間乃用唐杜岐公家舊式則安得謂漢以后無建廟之文其論后世不世爵世官今之宗子非古宗子引阡陌不同于井田郡縣不同于封建為證其說是也然井田廢而正供之義不廢封建廢而臂指相維之義不廢世官廢而宗子支子之義不廢漢書載當(dāng)時(shí)詔令毎稱賜天下為父后者其時(shí)已不世官而云為父后則有不為父后者可知今制父母在而子先卒者其長孫于祖父母之喪服斬衰三年即宗子為后之義灼然可推安能一舉而廢之使主祭之時(shí)但以行輩年齒為序乎至于祭必以子一條謂祠堂合祭先代使宗子主四親之祭致凡為人子者不得祭父則所祭四親系他人之親并非已親所祭之父系他人之父并非己父措語尤乖皆不免于瑕纇葢其大意務(wù)通人情故不免有違古義然大致斟酌變通于古禮之必不可行及俗禮之誤托于古者剖析考證亦徃徃厘然有當(dāng)固不妨存?zhèn)湟患抑f也乾隆四十二年六月防校上

總纂官【臣】紀(jì)昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅

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