明 張九韶 撰
鬼神
易系辭曰原始反終故知死生之說(shuō)精氣為物游魂為變是故知鬼神之情狀 程子曰人能原始知所以生便能要終知所以死又曰原始則足以知其終反終則足以知其始死生之說(shuō)如是而已矣故必以春為始而原之其必有冬以冬為終而反之其必有春死生者其與是類也或問(wèn)游魂為變是變化之變否曰既是變則存者亡堅(jiān)者腐更無(wú)物也又問(wèn)鬼神果有情狀否曰有之曰既有情狀必有鬼神矣曰易說(shuō)鬼神便是造化也 張子曰精氣者自無(wú)而有游魂者自有而無(wú)自無(wú)而有神之情也自有而無(wú)鬼之情也自無(wú)而有故顯而為物神之狀也自有而無(wú)故隠而為變鬼之狀也 朱子曰原者推之于前反者要之于后隂精陽(yáng)氣聚而成物神之伸也魂游魄降散而為變鬼之歸也又曰反只如折轉(zhuǎn)來(lái)謂推原其始折轉(zhuǎn)來(lái)防其終如回頭之義是反囬來(lái)觀其終也精氣為物游魂為變此是兩個(gè)合一個(gè)離精氣合則魂魄凝結(jié)而為物離則陽(yáng)已防而隂無(wú)所歸故為變又曰精氣為物是合精與氣而成氣魂而精魄也游魂為變則是魂魄相離雖只說(shuō)游魂而不言魄而離魄之意自可見(jiàn)矣
宰我曰吾聞鬼神之名不知其所謂子曰氣也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼與神教之至也眾生必死死必歸土是之謂鬼骨肉斃于下隂為野土其氣發(fā)?于上為昭明焄蒿凄愴此百物之精也神之著也 鄭氏曰氣謂噓吸出入者耳目之聰明為魄隂讀為防言人之骨肉防于地中為土壤焄謂香臭也蒿謂氣蒸出貌一言眾生此言百物明其與人同也不如人貴耳 朱子曰鬼神之露光處是昭明其氣蒸上處是焄蒿使人精神竦動(dòng)處是凄愴又曰焄蒿是鬼神精氣交感處
子曰鬼神之為徳其盛矣乎視之而弗見(jiàn)聴之而弗聞體物而不可遺使天下之人齊明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右 朱子曰為徳猶言性情功效鬼神無(wú)形與聲然物之終始莫非隂陽(yáng)合散之所為是其為物之體而物所不能遺也然能使人畏敬奉承而發(fā)見(jiàn)昭著如此乃其體物而不可遺之驗(yàn)也 定宇陳氏曰此章自體物而不可遺以上所謂鬼神所包甚濶凡天地造化日月風(fēng)雨霜露雷霆四時(shí)寒暑晝夜潮水消長(zhǎng)草木生落人生血?dú)馐⑺トf(wàn)物生死無(wú)非鬼神自使人齊明以下方是就無(wú)所不包之鬼神中提出所當(dāng)祭祀之鬼神來(lái)說(shuō)見(jiàn)得鬼神隨祭而在流動(dòng)充滿昭著發(fā)見(jiàn)無(wú)所不在所謂體物而不可遺者可驗(yàn)于此
季路問(wèn)事鬼神子曰未能事人焉能事鬼敢問(wèn)死曰未知生焉知死 程子曰晝夜者死生之道也知生之道則知死之道盡事人之道則盡事鬼之道死生人鬼一而二二而一者也 朱子曰問(wèn)事鬼神蓋求所以奉承祭祀之意而死者人所必有不可不知皆切問(wèn)也然非誠(chéng)敬足以事人則必不能事神非原始而知所以生則必不能反終而知所以死蓋幽明始終初無(wú)二理但學(xué)之有序不可躐等故夫子告之以此
樊遲問(wèn)知子曰務(wù)民之義敬鬼神而逺之可謂知矣程子曰人多信鬼神惑也而不信者又不能敬能敬能逺可謂知矣 朱子曰専用力于人道之所宜而不惑于鬼神之不可知知者之事也 饒氏曰務(wù)民之義敬鬼神而逺之兩句當(dāng)合看如未病而謹(jǐn)疾有病而問(wèn)醫(yī)此人事之所宜也若不務(wù)此而専禱鬼神是不知也為善去惡亦人道之所宜也或者不務(wù)為善而専媚神以求福不務(wù)去惡而専求神以免禍?zhǔn)遣恢卜蚬砩裰^之無(wú)則洋洋如在謂之有則不可度思當(dāng)于有無(wú)間處之
程子曰鬼神天地之功用造化之跡也 朱子曰功用只是論發(fā)見(jiàn)者如寒來(lái)暑往日來(lái)月往春生夏長(zhǎng)皆是又曰風(fēng)雨露雷日月晝夜此造化之跡也此是公平正直鬼神若所謂嘯于梁觸于胸此則不正邪暗或有或無(wú)或去或來(lái)或聚或散者又曰古之戰(zhàn)場(chǎng)往往有鬼彼皆強(qiáng)死固宜未防問(wèn)此亦造化之跡乎曰若論正理則如樹(shù)上忽生出花葉空中忽然有雷電風(fēng)雨此便是造化之跡但人所常見(jiàn)故不之怪忽聞鬼嘯見(jiàn)鬼火則便以為怪不知此亦造化之跡但不是正理故以為妖怪耳
張子曰鬼神者二氣之良能也 朱子曰良能是說(shuō)往來(lái)屈伸乃理之自然非有安排措置二氣是隂陽(yáng)良能是其靈處又曰伊川謂鬼神者造化之跡卻不如橫渠所謂二氣之良能蓋程子之說(shuō)固好但只渾淪在這里張子之說(shuō)分明便見(jiàn)有個(gè)隂陽(yáng)在 饒氏曰造化之跡指其屈伸者而言二氣良能指其能屈能伸者而言程子說(shuō)得粗張子說(shuō)得精程子只說(shuō)他屈伸之跡不說(shuō)他靈處又曰良能是指鬼神之性情而言
張子曰物之初生氣日至而滋息物生既盈氣日反而游散至之謂神以其伸也反之謂鬼以其歸也天地不窮寒暑耳眾動(dòng)不窮屈伸耳鬼神之實(shí)不越乎二端而已矣 問(wèn)滋息是生息之息是止息之息朱子曰只是生息又曰人是方生而天地之氣只管增添在身上漸長(zhǎng)漸大至極盛了又漸衰耗以至于散平巖葉氏曰物自少以至壯氣日至而滋息息者生而就滿也自壯以至老氣日反而游防防者消而就盡也
張子曰氣于人生而不離死而游散者魂聚成形質(zhì)雖死而不散者魄
張子曰鬼神往來(lái)屈伸之義故天曰神地曰祗人曰鬼神只者歸之始?xì)w往者來(lái)之終 朱子曰天下萬(wàn)物萬(wàn)事自古及今只是個(gè)隂陽(yáng)消息屈伸橫渠將屈伸來(lái)說(shuō)鬼神說(shuō)得變通又曰鬼神屈伸也如風(fēng)雨雷電初發(fā)時(shí)神也及風(fēng)止雨過(guò)雷往電息則鬼也又曰鬼神只是氣屈伸往來(lái)者氣也天地間無(wú)非氣人之氣與天地之氣常相接無(wú)間斷人自不見(jiàn)人心才動(dòng)便達(dá)于氣便與這屈伸往來(lái)者相感通問(wèn)來(lái)而伸者為神往而屈者為鬼凡隂陽(yáng)魂魄人之噓吸皆然不獨(dú)死者為鬼生者為神故橫渠云神只者歸之始?xì)w往者來(lái)之終曰然問(wèn)既屈之氣又自有屈伸曰祭祀致得鬼神來(lái)格便是既屈之氣又能伸也
邵子曰鬼神無(wú)形而有用其情狀可得而知也于用則可見(jiàn)之矣若人之耳目鼻口手足草木之枝葉華實(shí)顔色皆鬼神之所為也福善禍淫主之者誰(shuí)邪聰明正直有之者誰(shuí)邪不疾而速不行而至任之者誰(shuí)邪皆鬼神之情狀也 觀物張氏曰管子云流行于天地之間者謂之鬼神鬼神者太極之英氣正理行乎兩間為天地之用者也氣其狀也理其情也
邵子曰氣形盛則魂魄盛氣形衰則魂魄亦從而衰矣魂隨氣而變魄隨形而止故形在則魄存形化則魄散
或問(wèn)死生之說(shuō)上蔡謝氏曰人死時(shí)氣盡也曰有鬼神否曰余當(dāng)時(shí)亦曽問(wèn)明道先生先生云待向汝道無(wú)來(lái)汝怎生信得及待向汝道有來(lái)汝但去尋討防
或問(wèn)鬼神之說(shuō)其詳奈何朱子曰鬼神之義孔子所以告宰我者見(jiàn)于祭義之篇其說(shuō)已詳而鄭氏釋之亦已明矣其以口鼻之噓吸者為魂耳目之精明者為魄蓋指血?dú)庵愐悦髦套訌堊痈躁涥?yáng)造化為說(shuō)則其意又廣而天地萬(wàn)物之屈伸往來(lái)皆在其中矣蓋陽(yáng)魂為神隂魄為鬼是以其在人也隂陽(yáng)合則魂凝魄聚而有生隂陽(yáng)判則魂升為神魄降為鬼易大傳所謂精氣為物游魂為變故知鬼神之情狀者正以明此而書(shū)所謂徂落者亦以其升降為言耳若又以其往來(lái)者言之則來(lái)者方伸而為神往者既屈而為鬼蓋二氣之分實(shí)一氣之運(yùn)故陽(yáng)主伸隂主屈而錯(cuò)綜以言亦各得其義焉 問(wèn)鄭氏云口鼻之噓吸者為魂耳目之精明者為魄先生謂此蓋指血?dú)庵愌灾诒侵畤u吸是以氣言耳目之精明是以血言目之精明以血言可也耳之精明何故亦以血言朱子曰醫(yī)家以耳屬腎精血盛則聴聰精血耗則耳聵矣氣為魂血為魄又問(wèn)眼體也眼之光為魄耳體也何以為耳之魄曰能聴者便是如老人耳重目昏便是魄漸要散又曰陽(yáng)魂為神隂魄為鬼鬼者隂之靈神者陽(yáng)之靈此以二氣言也然二氣之分實(shí)一氣之運(yùn)故凡氣之來(lái)而方伸者為神氣之往而既屈者為鬼陽(yáng)主伸隂主屈此以一氣言也故以二氣言則隂為鬼陽(yáng)為神以一氣言則方伸之氣亦有伸有屈其方伸者神之神其既屈者神之鬼既屈之氣亦有屈有伸其既屈者鬼之鬼其來(lái)格者鬼之神天地神物皆然不離此氣之往來(lái)屈伸合散而已此所謂可錯(cuò)綜而言者也又曰二氣之分即一氣之運(yùn)以分言之則精為隂而氣為陽(yáng)故魄為鬼而魂為神以運(yùn)言之則消為隂而息為陽(yáng)故伸為神而歸為鬼然魂性動(dòng)故當(dāng)其伸時(shí)非無(wú)魄也而必以魂為主魄性靜故方其歸時(shí)非無(wú)魂也而必以魄為主則亦初無(wú)二理矣
朱子曰子產(chǎn)有言物生始化曰魄既生魄陽(yáng)曰魂蓋甞推之物生始化云者謂受形之初精血之聚其間有靈者名之曰魄也既生魄陽(yáng)曰魂者既生此魄便有暖氣其間有神者名之曰魂也二者既合然后有物易所謂精氣為物者是也及其散也則魂游而為神魄降而為鬼矣 北溪陳氏曰所謂始化是胎中畧成形時(shí)人初間才受得氣便結(jié)成個(gè)胚胎模様是魄既成魄便漸漸會(huì)動(dòng)屬陽(yáng)曰魂及形既生矣神發(fā)知矣故人之知覺(jué)屬魂形體屬魄
朱子曰天地間如消底是鬼息底是神生底為神死底為鬼四時(shí)春夏為神秋冬為鬼人之語(yǔ)為神黙為鬼動(dòng)為神靜為鬼呼為神吸為鬼或問(wèn)氣魄曰魄屬鬼氣屬神析木煙出是氣滋潤(rùn)底是魄人之語(yǔ)言動(dòng)作是氣屬神精血是魄屬鬼發(fā)用底皆屬神是氣靜定底皆屬隂是魄知識(shí)底是神記事底是魄人初生時(shí)氣多魄少后來(lái)魄漸盛既老魄又少所以耳聾目昏精力衰記事不定
問(wèn)草木土石有魄而無(wú)魂否朱子曰易說(shuō)精氣為物則是有精氣方有魂魄草木土石不可以魂魄論但出底氣便是魂精便是魄譬如燒香煙便是魂燒出漿汁來(lái)是魄魂者魄之光焰魄者魂之根本又問(wèn)體魄有分別如耳目是體聰明是魄曰然魂者氣之神魄者體之神淮南子注謂魂人陽(yáng)神魄人隂神此說(shuō)好
問(wèn)魂魄隂陽(yáng)之義朱子曰魂如火魄如水又問(wèn)鬼神便是精神魂魄曰然且就一身防自防笑自有許多聰明知識(shí)虛空之中忽然有風(fēng)雨有雷電這是如何得恁地這都是隂陽(yáng)相感都是鬼神防得到此見(jiàn)這一身只有個(gè)軀殻在這里內(nèi)外無(wú)非天地隂陽(yáng)之氣所以橫渠云天地之塞吾其體天地之帥吾其性只是一個(gè)道理
朱子曰魂魄死者之神靈蓋魂神而魄靈魂氣而魄精魂陽(yáng)而魄隂魂動(dòng)而魄靜生則魂載其魄魄檢其魂死則魂游散而歸于天魄淪墜而歸于地也
朱子曰精氣就物而言魂魄就人而言鬼神離乎人物而言生則謂之精氣死則謂之魂魄物則謂之鬼神
朱子曰魂氣升于天體魄歸于土神氣上升鬼魄下降不特人也凡物之枯敗其香氣騰上物則腐于下又曰天地隂陽(yáng)之氣交合便成人物氣便是魂精便是魄到得將死熱氣上出所謂魂升下體漸冷所謂魄降
或問(wèn)天地之化雖生生不窮然而有聚必有散有生必有死能原始而知其聚而生必知其后必散而死能知其生也得于氣化之日初無(wú)精神寄寓于太虛之中則知其死也與氣俱散無(wú)復(fù)更有形象尚留于防漠之內(nèi)朱子曰死便是都散無(wú)了又問(wèn)游魂為變間有為妖孽者是如何曰游字是漸漸散若妖孽者多是不得其死其氣未散故郁結(jié)成妖孽若尫羸病死的人這氣消耗盡了方死豈得更郁結(jié)而成妖孽然不得其死者久之亦散也
或問(wèn)世人有為精怪迷惑此理如何朱子曰家語(yǔ)有之曰山之怪曰防魍魎水之怪曰龍罔象土之怪曰羵羊皆是氣之雜揉乖亂所生以為無(wú)則不可如冬寒夏熱春榮秋枯此理之正也有時(shí)忽夏寒冬熱冬月開(kāi)一朶花豈可謂無(wú)此理但非正耳故謂之怪孔子所以不語(yǔ)學(xué)者未須理防也
叔器問(wèn)先生前日說(shuō)日為神夜為鬼所以鬼夜出如何朱子曰間有然者亦不能皆然夜屬隂且如妖鳥(niǎo)皆隂類故皆夜鳴
南軒張氏曰鬼神之說(shuō)合而言之來(lái)而不測(cè)謂之神往而不返謂之鬼分而言之天地山川風(fēng)雷之屬凡氣之可接者皆曰神祖考祀享于廟曰鬼就人物言之聚而生為神散而死曰鬼又就一身言之魂氣為神體魄為鬼凡六經(jīng)所稱蓋不越是數(shù)端然一言以蔽之莫非造化之跡而語(yǔ)其徳則誠(chéng)而已
北溪陳氏曰自天地言之天屬陽(yáng)神也地屬隂鬼也就四時(shí)言之春夏氣之伸屬神秋冬氣之屈屬鬼又自晝夜分之晝屬神夜屬鬼就日月言之日屬神月屬鬼又如鼓之以雷霆潤(rùn)之以風(fēng)雨是氣之伸屬神及至收斂后帖然無(wú)蹤跡是氣之歸屬鬼以一日言之則旦起日方升屬神午以后漸退屬鬼如草木生枝生葉時(shí)屬神衰落時(shí)屬鬼如潮之來(lái)屬神潮之退屬鬼凡氣之伸者皆為陽(yáng)屬神凡氣之屈者皆為隂屬鬼古人論鬼神大槩如此更在人自體究又曰就人身上細(xì)論大概隂陽(yáng)二氣會(huì)在吾身之中為鬼神以寤寐言則寤屬陽(yáng)寐屬隂以語(yǔ)黙言則語(yǔ)屬陽(yáng)黙屬隂動(dòng)靜進(jìn)退行止皆有隂陽(yáng)凡屬陽(yáng)者皆為神為魂凡屬隂者皆為魄為鬼人自孩提至于壯是氣之伸屬神中年以后漸漸衰老是氣之屈屬鬼以生死論則生者氣之伸死者氣之屈就死上論則魂之升者為神魄之降者為鬼魂氣本乎天故騰上體魄本乎地故降下書(shū)言帝乃徂落徂是魂之升上落是魄之降下者也
勉齋黃氏曰鬼神之說(shuō)其別有三在天之鬼神隂陽(yáng)造化是也在人之鬼神人死為鬼是也祭祀之鬼神神示祖考是也三者雖異其所以為鬼神者則同知其異又知其同斯可以語(yǔ)鬼神之道矣
魯齋鮑氏曰隂陽(yáng)二氣散在兩間觸目無(wú)非鬼神者不隨他地頭去分別則混為一區(qū)幽明惑亂而人道不立矣故在天為日月星辰風(fēng)雨霜露四時(shí)寒暑必有鬼神行乎其間顯然可見(jiàn)書(shū)所謂禋于六宗是也自當(dāng)作一類防在地則五岳四瀆山君川后能出興云雨以助化工不可謂無(wú)武成所謂所過(guò)名山大川是也自當(dāng)作一類防有功徳在民載在祀典如韓子所謂勾龍后稷以功孔子以徳為圣為賢歴萬(wàn)世而不可磨滅者自當(dāng)作一類防如人死曰鬼氣已散了子孫精誠(chéng)聚處則祖考來(lái)格論語(yǔ)所謂祭如在祭神如神在不特士祭其先為然自天子至于庻人皆有等級(jí)分際不可逾越自當(dāng)作一類防下而至于山防土羵水罔木妖或懸箕附穎或生霆起鶴天地間自有此等游魂鬼術(shù)足以惑人不可謂無(wú)但非正理亦當(dāng)自作一類防
右論鬼神之情狀 愚按鬼神之說(shuō)先儒論之詳矣蓋天地之間隂陽(yáng)之氣流動(dòng)充滿莫非鬼神即天地之大言之日月雷電風(fēng)云雨露皆鬼神也春夏秋冬晦明晝夜皆鬼神也即人身之微言之動(dòng)止語(yǔ)黙寤寐噓吸皆鬼神也生長(zhǎng)老死精氣魂魄皆鬼神也以至山川之融結(jié)潮汐之消長(zhǎng)皆鬼神也草木之榮枯華實(shí)之開(kāi)落皆鬼神也不此之論而指土木偶人以為神魑魅魍魎以為鬼是皆愚民無(wú)知之論曽可以此論正大之鬼神哉
子曰非其鬼而祭之諂也 朱子曰非其鬼謂非所當(dāng)祭之鬼諂求媚也 南軒張氏曰祀典自天子至于庶人各有其分而不可逾蓋天理也有是理則有是鬼神若于非所當(dāng)祭而祭焉既無(wú)其理何享之有
祭如在祭神如神在 程子曰祭祭先祖也祭神祭外神也祭先主于孝祭神主于敬 范氏曰君子之祭七日戒三日齋必見(jiàn)所祭者誠(chéng)之至也是故有其誠(chéng)則有其神無(wú)其誠(chéng)則無(wú)其神可不謹(jǐn)乎吾不與祭如不祭誠(chéng)為實(shí)禮為虛也
或問(wèn)名山大川能興云致雨何也程子曰是氣蒸成耳又問(wèn)既有氣莫須有神否曰只氣便是神也今人不知此理才有水旱便去廟中祈禱不知雨露是甚物從何處出卻于廟中求邪名山大川能興云致雨卻都不說(shuō)著只于土木人身上求之土木人身上有雨露邪世人只因祈禱有雨遂指為靈豈知適然
問(wèn)先王祭享鬼神則甚謝氏曰是他意思別三日齊五日戒求諸隂陽(yáng)四方上下蓋是要集自家精神所以王假有廟必于渙與萃言之雖然如是以為有亦不可以為無(wú)亦不可這里有妙理于若有若無(wú)間斷制得去始得曰如此卻是鶻突也曰不是鶻突自家要有便有要無(wú)便無(wú)始得鬼神在虛空中辟塞滿觸目皆是為他是天地間妙用祖考精神便是自家精神或問(wèn)上蔡說(shuō)鬼神云道有便有道無(wú)便無(wú)與范氏說(shuō)有其誠(chéng)則有其神無(wú)其誠(chéng)則無(wú)其神同否朱子曰有其誠(chéng)則有其神無(wú)其誠(chéng)則無(wú)其神便是合有底我若誠(chéng)則有之不誠(chéng)則無(wú)之合有底當(dāng)有合無(wú)底當(dāng)無(wú)上蔡說(shuō)得麄了只合當(dāng)?shù)烙械讖亩兄畡t有合無(wú)底自是無(wú)了便從而無(wú)之今卻只說(shuō)道有便有道無(wú)便無(wú)則不可
問(wèn)性即是理不可以聚散言聚而生散而死者氣也所謂精神魂魄有知有覺(jué)者氣也故聚則有散則無(wú)若理則亙古今常存不復(fù)有聚散消長(zhǎng)朱子曰只是這個(gè)天地隂陽(yáng)之氣人與物皆得之氣聚則為人散則為鬼然其氣雖已散這個(gè)隂陽(yáng)天地之理生生不窮祖考之精神魂魄雖已散子孫之精神魂魄自相屬故祭祀之禮盡其誠(chéng)敬便可以致得祖考之魂魄這個(gè)自是難說(shuō)防既散后一似都無(wú)了然能盡其誠(chéng)敬便有感格亦緣是理常只在這里也
問(wèn)人之死也不知魂魄便散否朱子曰固是散又問(wèn)子孫之祭祀?yún)s有感格者如何曰畢竟子孫是祖先之氣他氣雖散他根卻在這里盡其誠(chéng)敬則亦能感召得他氣聚在此如水波?后水非前水后波非前波然卻通只是一水波子孫之氣與祖考之氣亦是如此他那氣當(dāng)下自散了然他根卻在這里根既在此又卻能引聚得他那氣在此此事難說(shuō)要自人防得
朱子曰古人到祭祀處便招呼得來(lái)問(wèn)祖先已死以何而來(lái)曰只是以我之祭承接其氣便有來(lái)底道理又曰人死雖是魂魄各散要之魄又較定須是招魂來(lái)復(fù)這魄要他相合圣人教人子孫常常祭祀是要聚得他
問(wèn)人之禱天地山川是以我之有感彼之有子孫之祭先祖是以我之有感彼之無(wú)朱子曰神只之氣常屈伸而不已人鬼之氣則消散而無(wú)余然其消散亦有久速之異祭祀之感格或求之隂或求之陽(yáng)各從其類求則俱來(lái)然非有一物積于虛空之中以待子孫之求也但主祭者既是他一氣之流?則盡其誠(chéng)敬感格之時(shí)此氣固寓此也又問(wèn)祖考精神便是自家精神故齊戒祭祀則可以來(lái)格若旁親外親之屬則其精神非我之精神矣豈于此但以理感之而不以氣乎曰但所祭者其精神魂魄無(wú)不感通蓋本從一源中流出初無(wú)間斷雖天地山川鬼神亦然也
問(wèn)祭天地山川而用牲幣酒醴者只是表吾心之誠(chéng)邪抑有其氣來(lái)格也朱子曰若道無(wú)神來(lái)享時(shí)自家祭甚底肅然在上令人奉承敬畏是甚物若謂其有云車風(fēng)馬擁從而來(lái)則又誕矣
問(wèn)鬼神中有謂祖宗是天地間一個(gè)總氣因子孫祭享而聚散朱子曰他這說(shuō)便是上蔡說(shuō)道要有時(shí)便有道要無(wú)時(shí)便無(wú)是皆由乎人矣鬼神是合有底物事祖宗亦是同此一氣但有個(gè)總腦處子孫這身上祖宗之氣便在此他是有個(gè)血脈貫通所以神不歆非類民不祀非族只為這氣不相關(guān)如天子祭天地諸侯祭山川大夫祭五祀雖不是我祖宗然天子者天地之主諸侯者山川之主大夫者五祀之主我主得他他氣便總統(tǒng)在我身上便是個(gè)相關(guān)處問(wèn)祭古圣賢如何曰圣賢道在萬(wàn)物功在萬(wàn)世今行圣賢之道?圣賢之心便是負(fù)荷這物事此氣便與相通如釋奠列許多籩豆設(shè)許多禮儀不是為此姑謾為之耳
問(wèn)先生所答廖子晦書(shū)有云死氣之已防者既化而無(wú)有矣而根于理之日生者則固浩然而無(wú)窮此莫是說(shuō)天地之氣否朱子曰此氣只一般雖有天神地示人鬼其實(shí)則一若有子孫底固是引得氣聚不成無(wú)子孫底氣便絶了他血?dú)怆m不流?他那生生不已底亦自浩然日生而無(wú)窮禮諸侯祭其國(guó)之無(wú)后者如齊祭爽鳩氏之類蓋他先主此國(guó)來(lái)理合祭他非在其國(guó)便不當(dāng)祭理合如此便有此氣所以晉侯夢(mèng)康叔云相奪予享當(dāng)祭不祭宜其如此又如晉侯夢(mèng)黃熊入寢為鯀之神亦是此類不惟有子孫者方有感格其無(wú)子孫者氣亦未甞亡也又問(wèn)人死氣散若如此說(shuō)氣又未甞散也曰如今祭勾芒更是逺只是理合當(dāng)祭便有此氣要之天地人只是這一氣所以說(shuō)洋洋如在其上如在其左右虛空拍塞無(wú)非此理自要人防得活難以言曉也
或問(wèn)祭夫子不當(dāng)以塑像只當(dāng)用木主曰向日白鹿洞欲塑孔子像于殿某謂不必但設(shè)一空殿臨時(shí)設(shè)席祭之不然只塑孔子坐于地上則可用籩豆簠簋今塑像髙髙在上而設(shè)器皿于地甚無(wú)義理
問(wèn)鬼者隂之靈神者陽(yáng)之靈司命中霤灶與門行人之所用者有動(dòng)有靜有行有止故亦有隂陽(yáng)鬼神之理古人所以祀之然否朱子曰有此物則有此鬼神莫非隂陽(yáng)之所為也若細(xì)分之則戶灶屬陽(yáng)門行屬隂中霤兼統(tǒng)隂陽(yáng)就一事之中又自有隂陽(yáng)也
問(wèn)今愚民于村落創(chuàng)立一祠合聚以祈禱之其神便靈何也朱子曰眾心之所輻湊便有生氣所以祭神必用血肉者蓋欲借他之生氣耳如古人釁廟釁龜之意皆然輔廣曰人心聚處便有神故古人郊則天神格廟則人鬼享亦是此理曰固是但古人之心正故其神亦正后世人心不正故所感無(wú)由而正因言古人祭山川只是設(shè)壇位以行禮祭時(shí)便有祭了便無(wú)故不防凟后世卻先立一個(gè)廟貌在此所以反致惑亂人心幸求非望無(wú)所不至
北溪陳氏曰大凡不當(dāng)祭而祭皆曰淫祀淫祀無(wú)福由脈絡(luò)不相關(guān)之故后世祀典只縁佛老亂了如老氏設(shè)醮以庻人祭天有何關(guān)系如釋迦本是胡神與中國(guó)人何相關(guān)只如忠臣義士配享元?jiǎng)刖且巡划?dāng)祭皆與我無(wú)干涉自圣學(xué)不明鬼神情狀都不曉如畫星辰都畫個(gè)人以星君目之如泰山曰天齊仁圣帝唐為天齊王至本朝以東方主生加仁圣二字封帝帝只是一上帝而已安有一山而謂之帝今立廟儼然人形貌垂旒端冕衣裳而坐又立后殿于其后不知又是何山可以當(dāng)其配而為夫婦邪據(jù)泰山魯封內(nèi)惟魯公可以祭今隔一江一淮與南方地脈全不相涉而所在州縣皆髙東岳行祠亦失于不講明之故南岳廟向者回祿劉太尉欲再造問(wèn)于五峯先生先生答以天道人事本一理在天為皇天上帝在人為大君五岳視三公與皇天上帝并為帝則天道亂矣大君有二則人道亂矣而世俗為貌像為立配為置男女屋而貯之防凟神只之甚南軒又詳之曰川流山峙是其形也而人之也何居其氣之流通可以相接也而宇之也何居皆可謂正大之論可以發(fā)愚防破聾瞽
陳氏又曰江淮以南自古多淫祀以其在蠻夷之域不沾中華禮義狄仁杰毀江淮淫祀一千七百區(qū)所存者夏禹伍子胥二廟伊川猶以存伍子胥廟為未是伍子胥可血食于呉而不可血食于楚今去狄公未久而淫祠極多皆縁世教不明而世俗好怪耳 今按程子遺書(shū)載范文甫赴河清尉問(wèn)于伊川先生曰到官三日例須謁廟如何伊川曰正者謁之如社稷先圣是也其他古先賢哲亦當(dāng)謁之又問(wèn)城隍如何曰城隍不與土地之神社稷而已又問(wèn)恐駭眾聴曰昔狄仁杰毀江淮淫祠千七百處所存惟呉太伯伍子胥耳今人做不得以謂時(shí)不可是誠(chéng)不然只是無(wú)狄仁杰耳當(dāng)時(shí)子胥廟存之亦無(wú)謂
陳氏又曰后世防理不明諸神廟有靈感響應(yīng)者則以為英靈神圣之祠在生必聰明正直之人也殊不知此類煞有曲折一様是富貴權(quán)勢(shì)等人如伯有為厲子產(chǎn)所謂用物精多則魂魄強(qiáng)之類一様是壯年蹈白刃而死英魂不散底人一様是生稟氣厚精神強(qiáng)底人死后未便消散一様是人塑神像時(shí)捉個(gè)生禽獸之猛鷙者如猴鳥(niǎo)之屬生蔵于腹中此物皆生被刼而死魂魄不散便防有靈一様是人心歸以為靈則人精神都聚在那上便自防靈一様是山川雄峙廟宇坐得其穴其氣自靈又有是人之本心自有靈處自極其誠(chéng)敬則精神聚防凡所占之事自有脈絡(luò)相關(guān)便自然感應(yīng)只緣都是一理一氣所謂齊戒以神明其徳即此意
唐?宗好鬼神以太常博士王璵為祠祭使祈禱或焚紙錢類巫覡習(xí)禮者羞之 致堂胡氏曰古者祭必用幣所以交神猶人之相見(jiàn)有贄以為禮非利之也后世淫祀既眾于是廢幣帛而用楮泉是以賄交于神也使神而果神也夫豈可賄使其不神而可賄也又安用事雖然王璵行之而世以為羞則當(dāng)時(shí)猶未盡用也今舉四海用之而未有革之者不亦悲乎右論祭祀感通之理 愚按古人之祭祀鬼神非以求福也將以盡報(bào)本之意耳是以竭其誠(chéng)敬薦其時(shí)物而奉其祭祀故能致鬼神之來(lái)格后世此理不明其所以事鬼神者既無(wú)誠(chéng)敬之心徒從事于禱祈之語(yǔ)于是古人報(bào)本之意亡矣吁
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