盡心章句上
盡心知性章
心性天命總是一件孟子分別出來(lái)正要人從本來(lái)處討箇著落其結(jié)果總在身上正見心性不為空虛天命不涉冥漠又見得此身不落軀殻通章闗鍵其歸束在修身其功夫在存養(yǎng)其貫徹在盡心盡心者盡性而已若不知性何以能盡天乃性所從出便不于人外尋天了人外既無(wú)天故存心養(yǎng)性便是所以事天存養(yǎng)就是修身命説箇立凡世之窮通禍福舉無(wú)足以動(dòng)其心我命在我亦不在天也故曰所以立命也學(xué)至立命方是盡性盡性方是盡心 方達(dá)卿學(xué)漸曰命天理也修身俟之存天理以終其身也如孔之窮顔之夭氣數(shù)之命制于天惟修身則孔能通于萬(wàn)世顔能夀于不朽乃天理之命孔顔之所自立也
莫非命也章
順受其正即修身以俟之物欲壓天理皆巖牆也私意纒胸臆皆桎梏也正是不能修身以盡其道 陳濳室埴曰凡死雖均是命但盡道而無(wú)憾者為正比干雖殺身正也盜跖雖永年非正也知謂知此道理立謂盡此道理既知得了須知盡了自家身分上道理無(wú)少虧欠方是立命盡此道理了恁時(shí)死纔無(wú)憾是謂正命
求則得之章
仁義禮智固天之所以與我者即富貴榮顯亦人之所以材有徳而天之所以福善人自本致之即謂求我自末爭(zhēng)之是謂求外 程氏遺書云此言猶只為中人言之若為中人以上言只説求之有道非道則不求更不必言命也愚按君子以義安命不待其不可必得而后反也程氏説是
萬(wàn)物皆備章
我生之初無(wú)己無(wú)人我之証入要就人已得力萬(wàn)物皆備真我也非汎論道理就人人見成本體説反身而誠(chéng)適得其我也見得本具是理今亦不曾少有虧欠強(qiáng)恕而行求在我者也亦是從皆備處看得明徹只爭(zhēng)著一箇反身而誠(chéng)便須要在恕上做工夫強(qiáng)恕者亦只要去己私而已私去則身無(wú)不誠(chéng)而物無(wú)不備矣所謂求則得之有益者也 陸子靜教徐仲誠(chéng)思皆備之義云此事不在他求在仲誠(chéng)身上橫渠謂反身而誠(chéng)則無(wú)不慊于心胡叔心云圣賢教人恕上求仁恕則物我之私不立天理流通也此皆指點(diǎn)最親切處學(xué)者宜知所從事焉
行之不著章
即人莫不飲食鮮能知味之意愚思既為學(xué)道之人便當(dāng)各就行習(xí)隨事明理難道孔明君實(shí)盡是不著不察之人若必滿其分量須是舜之明物察倫
不可無(wú)恥章
以無(wú)恥為恥此最獨(dú)知之良豈復(fù)有恥辱之事先提出一人字有闗繫當(dāng)合下章看
恥之于人章
巧字便與恥字相反恥則守正而有所不為巧則行險(xiǎn)而無(wú)所不為無(wú)所用恥是忘其羞惡之心若不知人間有廉恥事也病痛全在以巧為得計(jì)周濂溪拙賦不可不讀或曰機(jī)變之巧全是為縱橫捭闔輩發(fā)自孟子説破此輩心曲便與乞墦無(wú)異其瞞昧良心尤甚
古之賢王章
忘勢(shì)者非好善不能忘人之勢(shì)者非樂道不能兩有所忘纔兩有所成耳見猶不得亟昻藏的緊真是泰山巖巖
謂宋句踐章
尊徳樂義不論窮達(dá)然士須于窮時(shí)料理達(dá)時(shí)方可有為不失義不離道獨(dú)善其身兼善天下是一般分兩只爭(zhēng)得志不得志耳堯舜湯武一流達(dá)而得志者也孔顔思孟一流窮而不得志者也千載下看其得已不失望總在志上取齊當(dāng)作何分別 陳陽(yáng)龍?jiān)粚W(xué)者須得為萬(wàn)世開太平意思方是一體方有隠居工夫不然一生巖居川觀豈便無(wú)事可做但云獨(dú)善其身亦覺與世隔絶須識(shí)獨(dú)善中原有兼善事業(yè)只目前不甚著明觀百世而下所法所傳總是堯舜仲尼學(xué)術(shù)大行窮居當(dāng)時(shí)微有分別久之決無(wú)分別有分別之日短無(wú)分別之運(yùn)長(zhǎng)
待文王興章
有待而興者必非豪杰之士士可不當(dāng)下自憤不自憤便是自暴自棄總是鼓舞凡民為豪杰意孟子每教人師文王蓋文王以困厄羑里而克自振其憂患深心較他人更深企慕
附以韓魏章
物自外至者曰附自視欿然則中有超然者矣內(nèi)重外輕須是無(wú)欲
以佚道使章
以佚道使生道殺全是一段為民的實(shí)意所以勞不怨死不怨徒事酷虐專尚姑息皆其昧于道者也兩道字最重不是令民不怨此心自無(wú)可怨也見天下惟道足以服人
霸者之民章
驩虞皥皥只在有意無(wú)意之間有意者全是要人知恩無(wú)意者全是不要人知恩知恩待他著急方與救解不知恩則耕田鑿井忘帝力于何有上下與天地同流裁成輔相之功王者一天地也天地之大皆在王者陶鑄豈曰小補(bǔ)説補(bǔ)便小矣 蔡虛齋清曰所過(guò)者化一段不是説不怨不庸以前的事不是説不怨不庸以后的事只就不怨不庸上贊王道之大如此蓋王道只是公公則大私則小萬(wàn)古不能易此理
仁言仁聲章
政與教皆以善而著聲者也但政能令人畏教則令人愛彼令行禁止人不敢玩與元后父母之戴人樂于相親者真夏日與冬日之別耳就善比善是孟子毎事尋根的學(xué)問 南軒曰善政立而后善教可行所謂富而教之者也孟子論得民心必歸之善教蓋至此而后為得民之至也
不學(xué)而能章
不學(xué)而能不慮而知天命之性也無(wú)不愛親無(wú)不敬兄率性之道也然非修道之教則不能達(dá)之天下如惻隠之心仁也羞惡之心義也是不待學(xué)不待慮者也亦有須學(xué)而后能慮而后知學(xué)慮未始非良愛親敬長(zhǎng)未始廢學(xué)慮參觀之則于孟子之意思過(guò)半矣 羅近溪汝芳曰見得世人知處太散漫慮處太紛擾所以指示源頭非禁人學(xué)且慮也良字訓(xùn)易直易者感而遂通之輕妙處直者發(fā)而即至之迅速處無(wú)不知三字一頭管著自己意身心一頭管著家國(guó)天下
舜居深山章
舜之心體凝寂似山與木石居靜忘其靜也與鹿豕游動(dòng)忘其動(dòng)也動(dòng)靜兩忘人莫窺其際故無(wú)異于野人易曰無(wú)思也無(wú)為也寂然不動(dòng)感而遂通天下之故
無(wú)為不為章
所不為所不欲此盡道矣無(wú)為不為無(wú)欲不欲此盡學(xué)矣于此認(rèn)得分明一生更無(wú)馀事 熊勿軒禾曰此大學(xué)誠(chéng)意事無(wú)為其所不為是就躬行上克治所謂志士厲行守之于為也無(wú)欲其所不欲是就心之發(fā)念處克治所謂哲人知幾誠(chéng)之于思也
人之徳慧章
徳慧術(shù)知皆人所自有但不磨鍊則不出耳操心危慮患深正惟身處孤孽有多少委曲成就感格意在是生于憂患的様子 橫渠云困之進(jìn)人也為徳辯為感速孟子謂人有徳慧術(shù)知者恒存乎疢疾以此自古困于內(nèi)無(wú)如舜困于外無(wú)如孔子以孔子之圣而下學(xué)于困則其蒙難正志圣徳日躋必有人所不知而天獨(dú)知之者按橫渠于困內(nèi)提出學(xué)字正見疢疾真實(shí)得力處
有事君人者章
天民可行而行有所不為大人正己物正無(wú)所不可曰天民則世主不得輕臣之矣大人從乾二五利見中來(lái)與天地合其徳天不得以民囿之矣正己物正宇宙都擔(dān)在身上彌綸參贊不論窮達(dá)孔子在下能使萬(wàn)世文明是此様子
君子三樂章
三樂中以二樂為主須不愧不怍而后可以享父母兄弟英才之樂也這三樂亦庸常無(wú)可艶羨非孔顔誰(shuí)識(shí)得此中趣味前后王天下不與存焉其警省人處精神全在此 張氏夙行曰此章特從憂危中尋出樂的光景見雖不能得志行道而素位自得君子卻亦有成己成物無(wú)復(fù)遺憾處寓感愾意
廣土衆(zhòng)民章
廣土衆(zhòng)民是有設(shè)施之地也故君子欲之而所樂不存焉中天下定四海是有功業(yè)之地也故君子樂之而所性不存焉不存者謂為后天功用非天命原來(lái)本體也原來(lái)本體分已素定何須大行何苦窮居根心生色通體皆仁義禮智之周徹所存所發(fā)安得有不慊適之時(shí)非性之所存者便無(wú)根有根則定矣此箇受享堯舜事業(yè)也是一點(diǎn)浮云過(guò)太虛所以説王天下不與存焉與上章意同 仁義禮智根心此中卻有工夫在生色以下便是大行的規(guī)模易曰暢于四支發(fā)于事業(yè)雖微顯稍異其實(shí)發(fā)處即是暢處非有岐也
伯夷辟紂章
王政以因民為主田里是因天下之地樹畜是因天下之物妻子是因天下之人教導(dǎo)之使養(yǎng)其老事既易成己又無(wú)費(fèi)所以為善養(yǎng)全是以仁心行仁政故仁人必歸之
易其田疇章
禮義生于富足故財(cái)用者諸徳之總也財(cái)用足制度定則物宿于有馀之地險(xiǎn)詐不行積私何用父兄妻子之間油然雍睦廣之為仁公之為義推之為讓奉之為禮皆本于此 戰(zhàn)國(guó)時(shí)民之憔悴于虐政日不聊生菽粟如水火之言滿腔悲憫
東山小魯章
圣道如江河行地日月中天流水不舎水之瀾也日月有明斯照耀無(wú)遺焉觀圣人之道亦于其燦然者矣章不足是理不備理不備則變化不成是必凌躐以求速化而不向本上作實(shí)地工夫也此章自首至尾倐言山言水言日月言流水總是托物比事不即不離只君子志于道二句是實(shí)説是正説
鷄鳴而起章
舜蹠相去千里然初分途卻只在一間間是兩者相并在這里一條路做這邉去一條路做那邊去孳孳為三字各有無(wú)限經(jīng)營(yíng)在吳因之云人心只有善更無(wú)利而一出舜即入蹠辨在毫芒曰間者危之也不是利與善兩念并發(fā)兩持未決方謂之間 或曰間字不説開卻説合正是喚醒學(xué)者時(shí)時(shí)自省不墮入利一邊看彼此各半總是一符南北兩岐總由一路間字之義自明
楊子為我章
道一而已矣執(zhí)一之一非道一之一也吾儒之一以一貫萬(wàn)異端之一以一廢百楊子為我害仁并其所為義者亦害墨子兼愛害義并其所為仁者亦害子莫執(zhí)中害時(shí)中并仁義亦害一處有執(zhí)處處皆非矣是其所惡也
饑者甘食章
甚矣饑渇之害人心也貧賤而至于饑渇亦極無(wú)聊之最者矣奚暇顧飲食之正哉飲食失其正則心之不得其正也可知故能無(wú)以饑渇之害為心害者必過(guò)人之人也
不以三公章
介不止分辨乃所守堅(jiān)確即易所謂介于石也全從和內(nèi)看出他介所以由由不自失此謂微顯闡幽
譬若掘井章
有為者究竟為到底方免半涂之廢九軔不及泉與未成一簣者同一自棄也此是反説正見有為者決不可歇手
堯舜性之章
堯舜之仁義由心所發(fā)湯武力之身矣有實(shí)可據(jù)有功可明假則不以實(shí)居名而未嘗不為利于天下況其實(shí)乎王霸間隔全在真假處
不狎不順章
兩箇民大悅見伊尹之心足以取信于天下志是核論其生平要堯舜君民自任天下之重故可放可復(fù)一切形跡皆不必較計(jì)非止論此時(shí)一點(diǎn)心耳
不素餐兮章
君子處上處下皆有以為功上而事行未可期者下而教達(dá)必可期者也不得于上必得于下無(wú)無(wú)功之時(shí)
士事尚志章
尚志之事人原看不見故以為無(wú)事仁義正士之志也一居由而大人之事全備于此不失義之大人與不離道之大人原無(wú)增減兩章同意
仲子不義章
弗受齊國(guó)人雖信其為廉而不知僅同簞豆之義以其亡人倫也圣賢論人論事全以論理為主 南軒曰仲子飾小廉而廢大倫其不知義已甚矣
舜為天子章
設(shè)為問答于情法兩窮之地見有確然不移之理以齊國(guó)比母兄以天下比瞽瞍都是設(shè)事推心借案論理為天下萬(wàn)世立此一段典章古人立言妙處
自范之齊章
孟子固居天下之廣居者也因見王子觸之即動(dòng)嘆王子便是嘆廣居非是因王子始悟廣居也況字乎字有形容不盡之意居相似也亦是神會(huì)廣居意
食而弗愛章
孟子方借交際一端為行可之仕如卒不遇何豕交獸畜圣賢于辭受之際何等嚴(yán)切不可虛拘即不可貨取之意
形色天性章
形色非性命不立性命非形色不顯惟圣人能盡性然后可以踐形踐形工夫全在圣人兩字內(nèi)不能恭從明聰睿便有負(fù)此貌言視聴思 陳潛室曰圣人盡性地位方償?shù)盟緛?lái)形色學(xué)未至于圣人則于性分道理未免虧欠裁于性分有虧欠即是空具此形色不能克踐滿足也
君子所教章
所以教三字是化工肖物的手段見君子教思無(wú)窮時(shí)雨化者不先不后適當(dāng)其時(shí)成徳達(dá)財(cái)答問固在其中而又有所謂答問者則專為凡答其來(lái)問者也私淑似説人能受教畢竟是君子教澤所及若教澤不及雖欲私淑不能矣此是孔子立教萬(wàn)世的畫圖孟子所以愿學(xué)也
道則髙矣章
引而不發(fā)非君子不欲發(fā)也道理散在天下事物之間圣賢也不是不説然也全説不得自是那妙處不容説只待本人自家著手顔非竭才何以見卓爾曾非忠恕何以得一貫此正語(yǔ)不能顯黙不能藏之妙惟從之者自領(lǐng)會(huì)耳 朱子曰引而不發(fā)謂漸啓其端而不竟其説邵堯夫受學(xué)于李之才請(qǐng)?jiān)辉肝⒙镀涠宋憔蛊湔h此皆欲自得而不欲人盡説破者也
天下有道章
為以道殉人者立論殉身殉道皆以身為主殉人是以人為主而附麗之其失身也明矣妾婦之道是為何道 范淳夫曰君子遭世之治則身顯而道行得志澤加于民故以道從身遭世之亂則身隠而道不行不得志修身見于世故以身從道以道殉乎人者陳代所謂枉尺而直尋也古之圣賢以道殉身伊周是也以身殉道孔孟是也君子窮達(dá)不離乎道道可以處則處道可出則出故人君用人不用其身惟用其道以道殉人者雖得之無(wú)所用也
滕更在門章
受道者以虛心為本則能入易之所以取于咸也有所挾則私意先橫于中既無(wú)受教之地何以為兩端之竭滕更有二使之自悟明示化誨之意非槩絶之也
于不可已章
該做的事決已不得已則怠心勝也該厚的人決薄不得薄則忍心勝也該深造自得之業(yè)決急性不得進(jìn)鋭則躁心勝也見端知委理有固然寜只觀人
君子于物章
所厚不厚則及薄為無(wú)本所薄不薄則注厚亦不專愛物而弗仁所以仁民也仁民而弗親所以親親也不使末侵本之?dāng)?shù)則本有馀本有馀然后得以屬末矣故分?jǐn)?shù)明盡得之道也分?jǐn)?shù)不明盡失之道也 真西山曰凡生于天地間者莫非天地之子而吾之同氣也是之謂理一然親者吾之同體民者吾之同類而物則異類矣是之謂分殊故仁愛之施則有差
當(dāng)務(wù)為急章
無(wú)不知無(wú)不愛仁知之全體也急先務(wù)急親賢所以善用其仁知也當(dāng)務(wù)不可指定何事蓋一時(shí)有一時(shí)之務(wù)一人有一人之務(wù)識(shí)時(shí)務(wù)之俊杰正謂此知者言耳為天下得人此千古不易之理也急莫急于此矣舉堯舜見知仁之盡如二帝其作用只是如此不知?jiǎng)?wù)是結(jié)當(dāng)務(wù)親賢為務(wù)兩務(wù)字
此篇前五章皆言性命之學(xué)盡心知性存心養(yǎng)性即大學(xué)之要法也論古圣賢凡六章馀皆講學(xué)修身齊治之事
盡心章句下
不仁惠王章
仁者發(fā)源是愛愛之所始始于其本厚也有馀而后及疏不仁者發(fā)源是不愛不愛之所始始于其本薄也有馀而遂及戚自本至末厚之所推也仁人之恩也自末至本薄之所推也不仁之禍也 或曰此章立言須識(shí)得糜爛其民固是爭(zhēng)此土地即驅(qū)子弟殉之亦只是戀此土地非為民復(fù)讐也當(dāng)以民與子弟總屬所愛而單以土地屬不愛蓋民為邦本為君以愛民為仁何為以土地殘民甚至死其子弟所謂以不愛及其所愛也
春秋無(wú)義章
一部春秋只以無(wú)義戰(zhàn)三字?jǐn)嘀R桓侵蔡伐楚晉文城濮之戰(zhàn)在當(dāng)時(shí)其志若善至于不稟王命而擅用其師均為不義而已矣征者上伐下也是斷案中律令諸侯未有不犯此者是以孔子每加譏貶以著其無(wú)王之罪
不如無(wú)書章
仁人無(wú)敵于天下是案而何其血之流杵是翻案語(yǔ)也恐武王弔伐之心不白于天下后世故為此救時(shí)之言以杜殺機(jī) 或曰此章須合論世知人以意逆志參看方見不盡信非廢書乃所以信書猶先儒所謂讀書當(dāng)觀圣人作經(jīng)之意非敢于疑經(jīng)傳而蔑棄之也得此意而推之是非明而邪説熄豈必盡出仲尼之門哉槩説不足信者非
我善為陳章
善戰(zhàn)者服上刑孟子只為其不導(dǎo)君行仁而糜爛其民戕殺其子弟故每危言以警其君警其臣而當(dāng)時(shí)之君若臣都漠然不動(dòng)意故其説卒不得伸使得伸其説自有無(wú)敵之榜様在原用不著戰(zhàn)正己是國(guó)君好仁實(shí)地功夫
梓匠輪輿章
不能使人巧所謂其中非爾力也靈心妙會(huì)惟能者自從之 先儒曰舎規(guī)矩以求巧無(wú)是理也巧即循習(xí)規(guī)矩熟后自得之妙
舜之飯糗章
若固有之若將終身正是大行不加窮居不損所性分定故也論道理須以其人証之方實(shí)孟子最善形容大舜心事
殺人之重章
史冊(cè)中慘殺人者未有不受人慘殺者也此天道亦人事一間耳令人驚汗 南軒曰魏晉南北朝之君互相屠戮自今觀之屠戮他人者實(shí)自絶滅而已矣孟子斯言欲使時(shí)君無(wú)動(dòng)于忿慾寡怨息爭(zhēng)以仁宗廟親族是乃仁術(shù)也
古之為關(guān)章
古人事事為民法良意美今人事事殃民名是實(shí)非蓋不獨(dú)一闗也總之以利天下之意轉(zhuǎn)而為一己之私本原不正無(wú)往不失先王之初而暴其民也日甚一日矣
身不行道章
愚嘗謂對(duì)大廷易對(duì)屋漏難對(duì)衆(zhòng)人易對(duì)妻子難蓋不能對(duì)屋漏者必不能對(duì)妻子者也不行于妻子不能行于妻子無(wú)望行逺矣古人謂進(jìn)徳者必考之于妻子其是之謂與 問不行于妻子百事不可行不可使亦在其中不能行于妻子卻只指使人一事言之否朱子曰然
周于利者章
良農(nóng)不患年之有兇而惟患蓄糧之不厚君子不患世之難處而惟患立徳之不周周于徳者水不能溺火不能焚孔子在春秋孟子在戰(zhàn)國(guó)是其様子
好名之人章
千乗能讓者名之所在簞豆必爭(zhēng)者名之所不在凡矯而過(guò)當(dāng)其反也亦必甚情理相復(fù)之勢(shì)也兩句須合看 朱子曰非真能讓者這邊雖讓千乘之國(guó)那邉簞豆必見于色東坡謂能碎千金之璧而不能無(wú)失聲于破釜正此意也
不信仁賢章
禮義自仁賢出政事自仁賢修一不信皆不以其道矣國(guó)非其國(guó)恐不止空虛已也仁賢何代無(wú)之能信用則有不信用則無(wú)能信用且將轉(zhuǎn)不賢而為賢不信用則賢者非退避將繞指矣信不信所闗亦重矣哉
不仁得國(guó)章
千乘之國(guó)可以冒而竊之丘民之心不可偽而邀之當(dāng)時(shí)諸侯莫不妄意得天下故持此論 輔慶源曰不仁得天下如曹操司馬氏及五代之君皆是也鄒氏斷以得天下必如三代而后可者得孟氏之旨矣
民貴君輕章
得乎丘民為天子是實(shí)理亦實(shí)事千古不易之論無(wú)奈跡隠而形匿君人者恣睢暴橫習(xí)久勢(shì)成至貴者遂處于至賤孟子特為拈出真見居尊者托業(yè)于卑在上者起勢(shì)于下其聴于民者固在也行仁政而解倒懸是得民之實(shí)際處
百世之師章
風(fēng)以鼓盪萬(wàn)物入人最微故能師百世栁下之風(fēng)和得春之氣多伯夷之風(fēng)清得秋之氣多仲尼元?dú)饬餍兴臅r(shí)俱備贊在夷惠意在孔子況于親炙之者乎猶自恨私淑五世之內(nèi)也
仁也者人章
仁者生生之理人之所以為人者也仁非人無(wú)所附麗人非仁祗成軀竅合而言之則形色即天性乃所謂道也不可須臾離也
君子之戹章
交際之道所以通人事之窮陳蔡之戹只為無(wú)交孟子此言其在去齊梁之際乎
稽大不理章
士既不諧俗豈能免悠悠之口然非豪杰之士不能抵撐引文王孔子非徒為貉稽解嘲所以重自修之責(zé)也若謂二圣不免謗訕何況后人則幾于長(zhǎng)傲矣
以其昭昭章
兩使人不異而以其不同從未有藏身不恕而能喻諸人者味今字是從下句起意以其昏昏使人昭昭越使越昏了此語(yǔ)道盡
山徑之蹊章
人心莫不有一隙之明猛然憤發(fā)則通達(dá)無(wú)礙稍即放逸又復(fù)昏迷此山徑之蹊間所以係于用與不用也茅塞子心正要他有介然處 趙氏曰髙子嘗學(xué)于孟子去而學(xué)他術(shù)正恐其塞不復(fù)通矣戒之也亦危之也
禹之聲尚章
髙子以追蠡定禹文之樂便見心有茅塞處孟子卻不與深言就其説以解之亦見其徹悟盡事理之變
將復(fù)發(fā)棠章
發(fā)棠之請(qǐng)為濟(jì)饑也再饑再請(qǐng)心既無(wú)愧人又稱好不知其義不可也初發(fā)棠也必待于請(qǐng)非齊王本意可知至再饑不循故例舉行意不欲復(fù)發(fā)可知也故自處之義必不可復(fù)取衆(zhòng)人之悅致為士者所笑此豈小失
口之于味章
天命之謂性性總是一箇性命總是一箇命同見于一章之內(nèi)而説者必分析意見異同紛紛恐非孟子立言本旨 顧涇陽(yáng)曰此當(dāng)與盡心章叅看耳目口鼻四肢人見以為落在形骸塊然不靈之物今曰性也有命焉是直推到人生而靜以上不容説處以見性之來(lái)脈極其悠逺不得丟卻源頭認(rèn)形骸為塊然也故曰知其性則知天仁義禮智天道人見以為來(lái)自于穆窈然不測(cè)之神今曰命也有性焉是直反到愚夫婦可與知能處以見命之落脈極其切近不得丟卻見在認(rèn)于穆為窈然也故曰殀壽不二修身以俟之所以立命
正子何人章
善是性體但患不能有諸己耳實(shí)能有之美大皆善之積也圣神特積之盡也故可以優(yōu)天下其從子敖來(lái)亦是其善而失之柔沉潛剛克髙明柔克正其克之之實(shí)力處神不外于圣如堯舜湯武孔子夷惠等皆古圣人也堯舜孔子則其圣而不可知者也 胡云峯曰須看尹氏上下一理四字善者人心之天理始而為人之所可欲者此理也終而人之所不可知者亦此理也善非粗淺神非髙虛惟在乎實(shí)有此善而力行以克之耳
逃墨歸楊章
在墨則墨在楊則楊逃墨則非墨逃楊則非楊人豈有一定之面目一定之趨向哉性本相近因習(xí)成逺既悔從前之舊染忽憤一日之新圖何不可以共偕大道人知孟子闢邪之嚴(yán)而不知其待之之恕正是其仁至義盡 或曰悔悟不在歸處見正在逃處見兩必字就情理處逆料非已然之辭歸斯受之雖憫其陷溺亦見無(wú)去處意
布縷之征章
三征俱是少不得的但其征也而有不忍征之意行仁愛于法中故用一緩二取之不苛供之易辦若一時(shí)并征殍與離必不免矣況有額外之征乎
諸侯寳三章
人皆知珠玉是寳誰(shuí)知諸侯之寳別自有在若寳珠玉必置土地人民政事于不理安免于禍殃必及身不止珠玉凡寳非其寳者皆殃之招也
盆成括仕章
道以御才才以行道才何足為人累惟失其所以御才之術(shù)則氣凌而意滿將橫決而不能自制凡此皆小有才者也火有光而不用其光人有才而自見其才勢(shì)不至于自焚不已蓋不獨(dú)一盆成括也
孟子之滕章
茍以是心至斯受之孔孟設(shè)科原是如此若必保其一來(lái)學(xué)遂皆孝弟忠信之士恐后車數(shù)十乘從者數(shù)百人未必盡成徳達(dá)材之彥也從者之廀不必深論亦未可遽作先生長(zhǎng)者罪案
皆有不忍章
仁與義皆性分之而無(wú)可分者也害人者于人不仁于己固不義矣穿窬者于己不義于人亦不仁矣義于身者仁于人欲分之而無(wú)可分也充字與達(dá)字不同充滿其量正示人以當(dāng)達(dá)處義不立者仁不成故充無(wú)穿窬之心至受爾汝以言餂以不言餂愈入愈深卻是人所易忽易犯下一士字見雖士不免也不必髙談仁至義盡只求無(wú)穿窬之心而已矣 南軒曰此章始言仁義而末獨(dú)言義何也蓋仁義體用相須者也人之不仁以非義害之也不為非義而后仁可得而存故反覆推言之使人知所用力也
言近指逺章
言之近與守之約亦非二意不下帶而道存正不離乎當(dāng)身者也然必修身而所言之指始實(shí)自任輕是不知身為天下之本 王相説曰逺與博正在近約內(nèi)若是騖逺騖博併近約都遺了此章專為不守約發(fā)末因指出騖博者之病使知反求耳
堯舜性者章
性者純乎天而人不與反之是盡人以合天究與堯舜同歸盛徳之至節(jié)是就圣人之庸行人所易曉者以摹寫性者行法俟命但天理當(dāng)然亦日循之而已正其誼不謀其利明其道不計(jì)其功是摹寫反之不必實(shí)貼堯舜湯武 或曰性根命來(lái)見之行即為法法即性之已然可見處行法俟命盡其在我徐俟其與命脗合此正是反之所以合性易曰窮理盡性以至于命即此意
説大人藐章
古之制制字即行法法字天地間道原有截然不可踰越之則第患我不能守之則物大而我小故若見其巍巍也孟子浩氣自養(yǎng)王公遇之失其貴自與俠氣用事者天淵 尹和靖曰藐者止是不以其貴勢(shì)威嚴(yán)為事而慴非謂便視它作無(wú)物也
養(yǎng)心寡欲章
欲為心所生本不能絶故只曰寡心為欲所害慮其或亡故計(jì)其存心做得主是存心做不得主是不存除寡欲別無(wú)存心之法或云古之善寡欲者非有欲之后而務(wù)去之防于未然不復(fù)萌動(dòng)焉耳欲字所指甚廣凡有以引其心者皆是 周子曰養(yǎng)心不止于寡而存耳蓋寡之又寡以至于無(wú)則誠(chéng)立明通 問周子之言朱子曰語(yǔ)其所至則固然矣然未有不由寡欲而能至于無(wú)者語(yǔ)其所至而不由其序則無(wú)自而進(jìn)由其序而不要其至則或恐其安于小成也周子之説于此為有相發(fā)之功 馮少墟曰寡字是用功如欲寡其過(guò)而未能之寡不是在分?jǐn)?shù)多寡上説寡之又寡以至于無(wú)故周子云無(wú)欲無(wú)欲之説正解孟子寡字之意
曾晳嗜羊章
嗜之所同即姓也嗜之所獨(dú)即名也獨(dú)而后境切此可以信事理獨(dú)而后感生此可以信人情總之不忍食只是思其所嗜觸處不忘守身卻是曾子生平最喫緊處
孔子在陳章
惡鄉(xiāng)原亂徳是一章骨子徳即中也經(jīng)也所謂堯舜之道也道之絶續(xù)辨于真似孔子之思狂狷思其真也惡鄉(xiāng)原惡其似也狂是圣人之神狷是圣人之骨鄉(xiāng)原乃圣人之皮神骨令人難近皮卻令人易親閹然媚世衆(zhòng)皆悅之須是孔孟之眼方認(rèn)得他是賊經(jīng)常道喪學(xué)術(shù)不明認(rèn)賊作子者舉世莫辨孔子非輕以賊字加人蓋為天下萬(wàn)世峻道之坊惡其所終也 朱子曰孟子論鄉(xiāng)原亂徳之害而卒以君子反經(jīng)為説所為上策莫如自治況異端邪説日新月盛其出無(wú)窮蓋有不可勝排者惟吾學(xué)既明則彼自滅熄耳
堯舜至湯章
自開闢來(lái)厯敘見知聞知之統(tǒng)寥寥數(shù)人夫所謂見而知者何物聞而知者又何物也知其道也知其道者知其性也性統(tǒng)于天自堯舜至孔子不過(guò)各盡其性而已孟子道性善言必稱堯舜乃所愿則學(xué)孔子此孟子見大意處顔曾傳孔子之道者也豈不能若禹皋之于堯舜伊尹萊朱之于成湯太公望散宜生之于文王説者孟子與孔子能離合而與之相究及門諸人則一于孔子者耳夫一于孔子非孔子也能為孔子者其與離合者也故天生孟子孔子之副也 馬君常云孟子自任見知中一人蓋已先知萬(wàn)世置身四配中矣 或曰圣圣相傳只此一知特就當(dāng)世異世分見聞見知非盡面承聞知不必耳受形聲之聞見有絶續(xù)聞見之知無(wú)生滅孟子説兩箇無(wú)有正超然有得于見聞之外
此篇前四章極言當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)之禍馀論古圣賢言出處及修治事皆與上篇同
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