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敦煌莫高窟這樣一個(gè)藝術(shù)寶庫里，最為世人所熟知的恐怕就是1981年被改編成動(dòng)畫片的《九色鹿》了。后來不知道哪里卡殼了，敦煌IP再也沒有誕生出可與之比肩的形象了，以至于如今不論是文創(chuàng)產(chǎn)品還是敦煌其他視覺應(yīng)用上，“九色鹿”依然是當(dāng)仁不讓的門面。

我去年春節(jié)假期去敦煌，這座小城里的彩燈都是使用“九色鹿”形象。在安靜的夜色下，有一種身處動(dòng)畫片的夢幻感（如果有迪士尼那樣的主題公園，九色鹿也是極好的呀）。

其實(shí)這種身上有月牙兒圖案白色神鹿形象都是來自動(dòng)畫片里的設(shè)定，而非敦煌壁畫的“原版”。壁畫上真實(shí)模樣，白鹿身上是類似梅花鹿的斑點(diǎn)，可愛程度顯然就打了折扣。

不過我在找資料的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，這個(gè)簡化萌化的版本似乎并非特意設(shè)定的，因?yàn)樵?981年版動(dòng)畫主創(chuàng)后來對“九色鹿”的描繪中，神鹿依然是梅花鹿式的花紋，而非月牙。

可明顯看出，脫離80年代的動(dòng)畫條件限制，他們筆下的“九色鹿”更為優(yōu)美雄健，可以說遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了如今很多文創(chuàng)產(chǎn)品上的“九色鹿”形象了

這部動(dòng)畫片本身的故事我們就不多介紹了，因?yàn)榭偣踩B字幕在內(nèi)也只有25分鐘長而已。

相對值得一提的是，盡管故事來源于《本生經(jīng)》，但是故事價(jià)值取向是不一樣的。

但是有意思的是，“本生故事”本來就是將民間故事加以收集、改編，從而成為釋迦摩尼成佛前無數(shù)轉(zhuǎn)生的善行故事。而動(dòng)畫片《九色鹿》編劇所作的，其實(shí)和編撰《本生經(jīng)》很像，保持故事大體不變，通過改動(dòng)細(xì)節(jié)從而改編了故事的升華方向。

這部如今看來幾乎毫無“爆點(diǎn)”的動(dòng)畫片，之所以令人念念不忘，在我看來就是當(dāng)時(shí)優(yōu)秀的美術(shù)水平了，極好地還原了早期敦煌洞窟的美術(shù)風(fēng)格。沒錯(cuò)，在很多人還以為莫高窟就是盛唐、把五代-宋的服飾當(dāng)作唐代華服扒拉的時(shí)候，動(dòng)畫片《九色鹿》就能斷代清晰，還能用動(dòng)畫片的形式表達(dá)出來了。

可能我們都沒留意到，九色鹿生活的場景里，天與地是紅色的，樹卻是白色。

這是因?yàn)?strong style="box-sizing: border-box;">“九色鹿”所處的莫高窟257窟是北魏時(shí)期的，屬于現(xiàn)存最早的一批莫高窟洞窟了，而這個(gè)時(shí)期的壁畫常用極為濃烈的磚紅色為背景色，絢爛而神秘。

而這時(shí)壁畫中的人物，常見裸露上半身，線條粗獷，人物的動(dòng)作幅度也很大。膚色應(yīng)該是因?yàn)轭伾兩木壒剩猿尸F(xiàn)出沉郁的黑色或鐵灰色。

我們可以回憶一下動(dòng)畫片中的溺水者，是不是行為舉止也極為夸張，并且利用這種并不尋常的肢體擺動(dòng)幅度將人物言而無信的性格反映出來。

盡管“九色鹿”壁畫算是本生故事中相對完整而豐富的，但由于早期洞窟中的人物還沒有完全漢化，所以“九色鹿”壁畫上的人物形象并不一定符合我們認(rèn)知中的樣子，國王和王后便是如此。

于是動(dòng)畫片在人物設(shè)計(jì)的時(shí)候，便從同時(shí)期的“供養(yǎng)人”處尋找可以參考的對象，使之既可以契合整體風(fēng)格，又不至于偏差太大。這方面工作做得遠(yuǎn)比如此號稱考據(jù)、實(shí)際上“亂燉”文物資料的古裝劇好多了。

馮健男就提到，1980年時(shí)導(dǎo)演錢家駿帶著場景設(shè)計(jì)的他和人物形象設(shè)計(jì)的胡永凱等創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)前往敦煌進(jìn)行了為期23天的研習(xí)，以確定動(dòng)畫片的風(fēng)格。

不過這部動(dòng)畫在更早的1958年時(shí)就曾經(jīng)啟動(dòng)過項(xiàng)目，導(dǎo)演同樣是錢家駿，并且按照當(dāng)時(shí)《上影畫報(bào)》的報(bào)道，那時(shí)就已經(jīng)完成了資料收集，處于研究造型和風(fēng)格的階段。

從這張模糊不清的報(bào)道圖片里可以發(fā)現(xiàn)，墻上貼的圖片是潘絜茲的敦煌壁畫臨摹作品（火眼金睛小迷妹）。潘絜茲是一位工筆重彩大家，建國之前就在敦煌臨摹壁畫多年，盡管不如其他臨摹者有名氣，但是畫風(fēng)我很喜歡。他在1981年版的動(dòng)畫片字幕中最終署名是編劇，但按照如今流行的番位說法，他的排名是最靠前的，甚至在導(dǎo)演錢家駿之上。

那一年的錢家駿雖然未能如愿拍攝《九色鹿》，但潘絜茲編繪了一本《敦煌壁畫服飾資料》，并在第二年出版。我們再回頭去看動(dòng)畫片《九色鹿》中改動(dòng)了形象的角色，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這份資料也最終體現(xiàn)在了1981年的動(dòng)畫成片上了。

比如王后身上的那件披衣：

這種將外套披在外面的造型，看起來像是前幾年的潮流，其實(shí)在北朝俑中很常見，經(jīng)常會(huì)有漢服愛好者將此誤認(rèn)為是斗篷。實(shí)際上就是一件衣服，沒有穿袖子。

這種穿衣方式，一直到隋唐依然還十分流行。

這段時(shí)期里，敦煌供養(yǎng)人常見肩膀到后背有一塊類似披巾的色塊，往往比我們認(rèn)知的披帛要寬而短。若解釋成披巾，看起來又太過搖搖欲墜，仿佛隨時(shí)都會(huì)滑落，就非常有可能是這種披而不穿的衣服。

比如國王的形象：

很多人都認(rèn)為是來自西魏的285窟，大概是因?yàn)轭^上半透明的冠是黃色的，與285窟壁所繪的冠帽顏色很是相近。

實(shí)際上，動(dòng)畫片的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)并沒有偏離時(shí)代，找的是北魏時(shí)期的288窟，盡管西魏和北魏是那么相近。盡管顏色上與動(dòng)畫片里不一樣，但是服飾款式更為契合。

更關(guān)鍵的是，大家在找尋動(dòng)畫片《九色鹿》人物造型設(shè)計(jì)原型的時(shí)候，完完全全忽略了1958年那次籌拍所留下的印記。主創(chuàng)不僅僅有在參考壁畫，更參考了潘絜茲的臨摹整理，潘絜茲相比另外幾位臨摹敦煌的畫家，顯得太過低調(diào)，很多人都沒留意到他。

甚至于那個(gè)拿走溺水者賣藝錢的人，也可以在潘絜茲那本書里找到形象對照：

還有國王帶隊(duì)去尋找九色鹿的隊(duì)伍：

這個(gè)氣勢磅礴的出行隊(duì)列非常有名，是晚唐時(shí)期156窟的“張議潮出行圖”，是非常珍貴的史料。（潘絜茲將這個(gè)收入服飾資料的書中，本身就有點(diǎn)奇怪，所以我一直懷疑書中部分是動(dòng)畫第一次籌拍時(shí)的原畫。）

需要強(qiáng)調(diào)的是，潘絜茲也是臨摹者，這些都還有壁畫原貌存在，但之前在《臨摹≠復(fù)?。憾鼗捅诋嬇R摹能當(dāng)作服飾復(fù)原證據(jù)嗎？| 經(jīng)典舊文》就說過，由于壁畫大多細(xì)節(jié)模糊不清，不同的臨摹者會(huì)加上不同的理解，不同畫家之間的風(fēng)格差異明顯。所以在這本《敦煌壁畫服飾資料》的前言里，潘絜茲特別聲明了書中并非忠實(shí)的摹本，“而是經(jīng)過整理的資料”，并且“大膽地作了復(fù)原的嘗試”。

“九色鹿”故事的結(jié)尾，也就是推向高潮之處，神鹿向國王慷慨陳詞。在壁畫中為了突出這一部分，當(dāng)時(shí)的畫工打亂了壁畫的連貫順序，將結(jié)尾這部分放在了“連環(huán)畫”的中間。也就是說，原來的壁畫觀看順序其實(shí)是，左邊看兩集，右邊看兩集，大結(jié)局在中間。

國王騎馬見神鹿這段，描繪得異常浪漫。馬兒的動(dòng)態(tài)，以及國王身上飄動(dòng)的服飾，在紅色的背景之下，宛如飛翔在仙境。而神鹿則十分氣定神閑。

在動(dòng)畫中，豐富了出場人物和場景細(xì)節(jié)，似乎有點(diǎn)削弱了這種張力。

所以動(dòng)畫額外給神鹿添加了許多出場特效和退場方式，成就了獨(dú)屬于動(dòng)畫的神鹿經(jīng)典畫面。

而“九色鹿”之所以如此成功，不僅僅是因?yàn)橐徊縿?dòng)畫片普及了本生故事里的一則，而是擁有了屬于自己的“九色鹿”視覺語言。如今不論是敦煌IP的周邊文創(chuàng)，還是“九色鹿”形象的再設(shè)計(jì)，其實(shí)是建立在動(dòng)畫片《九色鹿》之上的，而非257窟的壁畫。

對于如今我們來說，《九色鹿》幾乎成為絕響，我們甚至無法看到被當(dāng)時(shí)技術(shù)所掩蓋的精致原畫（1981年的原畫馮健男在接受采訪的時(shí)候說是被歸檔后遺失了，也可能在某個(gè)未被發(fā)現(xiàn)的角落里）。在如今任何項(xiàng)目都繞不開投資與回報(bào)的環(huán)境下，花費(fèi)如此之大的氣力去打造一部只有25分鐘的動(dòng)畫片，也根本無法想象。

別忘了，敦煌的洞窟里，其實(shí)還有許多這樣的故事和形象可以挖掘。敦煌啊，就像一座山峰高聳入云，無人登頂成功，卻從來不乏挑戰(zhàn)者。