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《飛天：如何從壁畫配角成為萬眾所愛？》這篇其實(shí)原本有個(gè)尾巴，評論區(qū)也有人指出來，最后被我以字?jǐn)?shù)原因給砍掉了，就是大名鼎鼎的舞劇——《絲路花雨》。

《絲路花雨》有多美，每次截出里面的一小段都可以站上熱門，網(wǎng)友給出的評語都是“敦煌壁畫活了”。但事實(shí)上，和“飛天”的話題一樣，《絲路花雨》只是符合我們朦朧中對于敦煌壁畫的印象，又符合我們對于敦煌藝術(shù)的想象。

就拿最具有標(biāo)志性的反彈琵琶來說吧，僅僅只是從壁畫上吸收的舞蹈動作，然后再進(jìn)行舞蹈編排，這點(diǎn)自不必多說。其實(shí)彈琵琶本身也有很大區(qū)別，壁畫上的壁畫是正面朝向背后，這樣彈奏的時(shí)候更順手，但舞蹈動作里琵琶正面朝前，這樣觀眾更容易理解。

敦煌研究院原院長段文杰對《絲路花雨》有個(gè)評語，十分恰當(dāng)：

這段話的精妙之處在于，不僅僅評價(jià)了《絲路花雨》的成就，更點(diǎn)出了歷史元素、傳統(tǒng)文化如何才能為當(dāng)下所運(yùn)用。總結(jié)來說也就四點(diǎn)——

①了解歷史；

②大膽創(chuàng)新；

③現(xiàn)實(shí)意義；

④不斷改進(jìn)。

談起來容易做起來難。很多時(shí)候可以聽到一些辯解之詞，就是拿“創(chuàng)新”掩蓋“歷史”的不足，那“改進(jìn)”辯護(hù)“現(xiàn)實(shí)”的虛無。

寫“飛天”那篇的時(shí)候正好看了《衣尚中國·和合之美》那期，原本我覺得這個(gè)題目也太主旋律了吧，不會很討喜，尤其文化融合這個(gè)話題對于單線敘述的文字或綜藝來說都不容易呈現(xiàn)，結(jié)果就打臉了（最近還被主旋律的《山海情》打臉了）。

對于“和合”主題來說，敦煌石窟不就是和合本合嗎？

可是，雖然都說敦煌是藝術(shù)寶庫，但衍生出的經(jīng)典作品屈指可數(shù)。《絲路花雨》舞劇算一個(gè)，之前推送過的《九色鹿：陳釀23年的絕響之作 | 畫說服飾史》也算一個(gè)，但那都有年頭了，后來似乎再也沒有深入人心的作品就十分屈指可數(shù)了。

也許會有人說這不準(zhǔn)確，因?yàn)槎鼗驮O(shè)計(jì)元素還是可以在很多地方可以看到，比如隨處可見的“飛天”形象。但我們所見到的敦煌元素，已經(jīng)是被前人非常優(yōu)秀地提煉過了以后，賦予了非常廣闊的延伸意義，才可以碎片化地運(yùn)用起來。就好比九色鹿的文創(chuàng)產(chǎn)品始終處于敦煌熱銷榜，但這其實(shí)并不是建立在敦煌藝術(shù)認(rèn)知上的，而是建立在 [建立在敦煌藝術(shù)上的《九色鹿》動畫] 之上的。雖然有點(diǎn)“套娃”，但現(xiàn)實(shí)的確如此。

用《和合之美》這期的嘉賓、被譽(yù)為“敦煌的女兒”常沙娜先生的話來說：

這話短其實(shí)和段文杰大同小異，只不過段文杰寫在了對于《絲路花雨》的總結(jié)評點(diǎn)里，而常沙娜則是從一個(gè)美術(shù)設(shè)計(jì)者的角度出發(fā)。

節(jié)目里展示了一塊常沙娜在林徽因啟發(fā)下設(shè)計(jì)的絲巾。

乍一看這個(gè)絲巾似乎很平常，因?yàn)橄嗨频目雌饋硐穸鼗驮寰氐慕z巾設(shè)計(jì)數(shù)量并不罕見。但這是50年代的作品，是作為新中國成立以來第一次在我國召開的國際會議“亞洲及太平洋區(qū)域和平會議”而設(shè)計(jì)的禮品，便會發(fā)現(xiàn)這個(gè)設(shè)計(jì)的雋永之處。而且，當(dāng)年常沙娜也只有20出頭哦~

亞洲及太平洋區(qū)域和平會議是1952年在北京召開的，林徽因組織設(shè)計(jì)禮品，當(dāng)時(shí)剛經(jīng)歷了二戰(zhàn)的世界里“和平”是最高的母題。而在前不久1950年波蘭華沙召開的“世界保衛(wèi)和平大會”里由于畢加索的畫作，鴿子成為了世界和平的象征，非常自然地北京的這個(gè)和平會議最佳禮品就應(yīng)該也有“鴿子”的元素，而且代表著新中國的我們傳統(tǒng)文化的鴿子元素。

最終，常沙娜以敦煌隋代洞窟中的藻井圖案為基本形式，又從敦煌壁畫里找到鴿子的形象穿插在里面，成就了絲巾的設(shè)計(jì)。

又是一個(gè)聽起來很簡單，但實(shí)際上解說起來比較復(fù)雜的過程。

比如，敦煌的藻井圖案這么多，你選哪個(gè)呢？拿過來一本常沙娜的《中國敦煌歷代裝飾圖案》開始挑，很多人會選唐代的藻井。因?yàn)樘拼寰秩A麗，層次繁多，裝飾性非常強(qiáng)，簡直就像是現(xiàn)成的標(biāo)準(zhǔn)答案而已。

但常沙娜選的是隋代，她本人雖然沒有解釋過這個(gè)理由，但對藻井發(fā)展有所了解就知道，隋代有一個(gè)承前啟后的作用，上面的元素既有西域的影響，但又加入了許多靈活的設(shè)計(jì)。這部分我們之前講“飛天”的時(shí)候也提到，隋代的飛天無論個(gè)體還是整體都有了當(dāng)時(shí)畫師自己的思考。所以我們不會覺得隋代風(fēng)格輕松華麗又有異域風(fēng)情，再往前推會讓人缺少文化認(rèn)同上的歸屬感，往后又太過成熟穩(wěn)定、飽滿輝煌。

藻井早期是很簡單的，而且明顯可以看出模仿建筑或墓室的痕跡，但后來就開始將洞窟理解為一個(gè)完整的世界了。我們會發(fā)現(xiàn)隋代藻井不僅有漂亮的邊飾，還有非常靈動的垂幔。像與絲巾相似度很高的311窟、314窟的坡頂上都是萬佛，藻井就不再像是這個(gè)洞窟的屋頂，而是這個(gè)佛國世界的華蓋。

正是基于這樣的空間設(shè)計(jì)，藻井中心才會出現(xiàn)環(huán)繞著的飛天、龍、菩薩等等，因?yàn)檫@是善男信女仰頭渴望看見的佛國穹頂。把鴿子放進(jìn)藻井里，顯然也不是什么把現(xiàn)成的藻井臨摹圖里做替換，而是給上世紀(jì)50年代渴望和平的人仰頭看到的信仰，讓和平鴿盤旋飛舞不散。

而唐代輝煌而飽滿的風(fēng)格，常沙娜用在了人民大會堂的設(shè)計(jì)上，并且做了減法。人民大會堂的許多墻面門楣裝飾，都用了敦煌唐代圖案再加以設(shè)計(jì)，顯得豐滿綺麗又充滿活力。

《和合之美》節(jié)目里還展示了人民大會堂宴會頂部的那個(gè)設(shè)計(jì)。看起來室內(nèi)頂部的設(shè)計(jì)天然就適合藻井，但實(shí)際上是選了盛唐時(shí)期藻井的中心寶花圖案，并且是一例本身看起來不太接近圓形而更像是放射狀的寶花。這一選擇讓這個(gè)圖案在變化后，可以和頂部的裝飾燈、通風(fēng)口等更好地融為一體。

既然是以“和合”為主題，可以再回過頭來看一下這些元素本身，大多數(shù)也不是中國本土單一成長起來的。

敦煌壁畫里的鴿子，大概率是尸毗王本生故事里的，就是著名的“割肉貿(mào)鴿”故事。佛經(jīng)故事自然不是中國原生的，但這個(gè)故事本身就是舍身救護(hù)蒼生的意思，倒也陰差陽錯(cuò)與“和平鴿”殊途同歸了。

唐草與寶花，之前在《絲路紋樣大轉(zhuǎn)折——從“漢晉云氣”到“大唐新樣” | 讀書筆記》里介紹過了。寶花設(shè)計(jì)里吸收了多種東西方植物的元素，從而成為了一種沒有特定母本、表現(xiàn)理想狀態(tài)的花卉題材。唐草則大概可以算是纏枝卷草花卉一類題材的稱呼，里面有許多許多來自西域的植物題材，如葡萄紋、忍冬紋。

所謂“洋為中用”“古為今用”不僅僅是當(dāng)下，在古代也是如此，而且有時(shí)候看起來古人甚至比我們更坦蕩。吸收外來的元素，然后將它置入自己的文化體系里，彼此融合，彼此成就，成為新的東西以后又可以向外傳播，成為屬于自己的文化自信。

畢加索的鴿子很好，但我們也能從敦煌找到鴿子。因?yàn)椤昂推进潯北旧砭褪且环N被賦予寓意的符號，那么我們就可以用我們的解讀、我們的元素參與到對于“和平鴿”、乃至“和平”這個(gè)崇高母題的詮釋和演繹，從而參與到世界文化的交流和碰撞之中，而不是故步自封、自傲自怨。

所謂“和合之美”，所謂“各美其美，美美與共”，不應(yīng)該是如此的嗎？