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       在該書(shū)中，余先生首先通過(guò)《近代紅學(xué)的發(fā)展與紅學(xué)革命——一個(gè)學(xué)術(shù)史的分析》，介紹了紅學(xué)的學(xué)術(shù)史，其后又通過(guò)《紅樓夢(mèng)的兩個(gè)世界》提出了“兩個(gè)世界論”這一核心觀點(diǎn)。

       在《近代紅學(xué)的發(fā)展與紅學(xué)革命——一個(gè)學(xué)術(shù)史的分析》一文中，作者首先介紹了庫(kù)恩科學(xué)史方法論中的“典范”說(shuō)和“危機(jī)”說(shuō)（《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》），將其運(yùn)用到紅學(xué)研究上來(lái)。

“典范說(shuō)” 和 “危機(jī)說(shuō)”

       接著作者提到了從晚清起，紅學(xué)研究史上先后出現(xiàn)的兩個(gè)相互競(jìng)爭(zhēng)的“典范”——“索引派”與“考證派”。

       “索引派”：以蔡元培的《石頭記索隱》為代表，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是清初政治小說(shuō)，旨在宣揚(yáng)民族主義（按：確切地說(shuō)，即反滿主義），吊明之亡，揭清之失，主要面臨兩個(gè)危機(jī)：

     ①內(nèi)在危機(jī)：索引派是主題先行式的研究，按照余英時(shí)先生的話即是：“先有了明、清之際一段遺民的血淚史亙于胸中，然后才在《紅樓夢(mèng)》中看出種種反滿的跡象。”

       ② 外在危機(jī)：由于新材料不斷出現(xiàn)，自傳說(shuō)的沖擊。

       “考證派”：胡適《紅樓夢(mèng)考證》，以《紅樓夢(mèng)》為曹雪芹的自敘傳。

       這個(gè)新“典范”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，便是以《紅樓夢(mèng)》為曹雪芹的自敘傳。而其具體解決難題的途徑則是從考證曹雪芹的身世來(lái)說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》的主題和情節(jié)。

       胡適的“自傳說(shuō)”的新“典范”支配了《紅樓夢(mèng)》研究達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久，而且余波至今未息。這個(gè)新紅學(xué)的傳統(tǒng)至周汝昌的《紅樓夢(mèng)新證》（1953年）的出版而登峰造極。

       作為典范的“自傳說(shuō)”目前已受到了三種不同的挑戰(zhàn)：索隱派的復(fù)活、斗爭(zhēng)論的出現(xiàn)及新典范的萌芽。

三種挑戰(zhàn)

       在介紹了紅學(xué)的學(xué)術(shù)史后，余先生通過(guò)《紅樓夢(mèng)的兩個(gè)世界》一文，提出了他的主要觀點(diǎn)“兩個(gè)世界論”。

       余先生指出：“《紅樓夢(mèng)》這部小說(shuō)主要是描寫(xiě)一個(gè)理想世界（大觀園）的興起、發(fā)展及其最后的幻滅。但這個(gè)理想世界自始就和現(xiàn)實(shí)世界是分不開(kāi)的：大觀園的干凈本來(lái)就建筑在會(huì)芳園的骯臟基礎(chǔ)之上。并且在大觀園的整個(gè)發(fā)展和破敗的過(guò)程之中，它也無(wú)時(shí)不在承受著園外一切骯臟力量的沖擊。干凈既從骯臟而來(lái)，最后又無(wú)可奈何地要回到骯臟去。”

       兩個(gè)世界的動(dòng)態(tài)關(guān)系發(fā)展，是《紅樓夢(mèng)》的悲劇的中心意義，也是曹雪芹所見(jiàn)到的人間世的最大的悲劇。

       余先生認(rèn)為曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里創(chuàng)造了兩個(gè)鮮明而對(duì)比的世界；“烏托邦的世界”和“現(xiàn)實(shí)的世界”。這兩個(gè)世界，落實(shí)到《紅樓夢(mèng)》這部書(shū)中，便是大觀園的世界和大觀園以外的世界。

       余英時(shí)認(rèn)為這兩個(gè)世界是貫穿全書(shū)的一條最主要的線索。把握到這條線索，就等于抓住了作者在創(chuàng)作企圖方面的中心意義。

      作者用各種不同的象征，告訴我們這兩個(gè)世界的分別何在。譬如說(shuō)清與濁，情與淫，假與真，以及風(fēng)月寶鑒的反面與正面。

兩個(gè)世界

       余先生首先論證了大觀園是曹雪芹虛構(gòu)的理想世界，是太虛幻境的人間投影。

論證過(guò)程

       接著提出了大觀園這片凈土，不能真正和骯臟的現(xiàn)實(shí)世界脫離關(guān)系，這兩個(gè)世界永遠(yuǎn)密切地糾纏在一起。大觀園的現(xiàn)實(shí)基址是寧府的會(huì)芳園和賈赦居住的榮府舊園，那么為什么說(shuō)它是骯臟的呢？

       先來(lái)看賈赦：在他要強(qiáng)納鴛鴦為妾之時(shí)，作者便借襲人之口說(shuō)出了:“真真——這話理論不該我們說(shuō)——這個(gè)大老爺太好色了。略平頭正臉的他就不放手了。”而那東府園子便是柳湘蓮所說(shuō)的，“你們東府里，除了那兩個(gè)石頭獅子干凈，只怕連貓兒、狗兒都不干凈”。

       會(huì)芳園中的樓閣，現(xiàn)尚可考的有天香樓、凝曦軒、登仙閣等處。天香樓自然是最有名的臟地方，因?yàn)樵镜谑鼗啬烤徒凶觥扒乜汕湟鶈侍煜銟恰薄?/span>其他兩處也一樣地不干凈。凝曦軒是爺兒們吃酒取樂(lè)之處，鳳姐所謂“背地里又不知干什么去了”的一個(gè)所在。

       這只要看看后來(lái)第七十五回賈珍諸人在天香樓聚賭，說(shuō)臟話和玩孌童的情形，就可以知道了。至于登仙閣，則是秦可卿自縊和瑞珠觸柱后停靈的地方。會(huì)芳園還發(fā)生過(guò)一件穢事，便是第十一回“見(jiàn)熙鳳賈瑞起淫心”。鳳姐遇到賈瑞便恰恰是在這個(gè)園子里面。

       既然大觀園是理想的世界，那么園內(nèi)人物對(duì)兩個(gè)世界又是何看法呢？黛玉葬花事件表明了園內(nèi)人物一方面將這兩個(gè)世界區(qū)分得涇渭分明，另一方面深刻意識(shí)到現(xiàn)實(shí)世界對(duì)理想世界的高度危害性。

       如：黛玉深刻意識(shí)到大觀園里面是干凈的，但是出了園子就是臟的臭的了。把落花葬在園子里，讓它們?nèi)站秒S土而化，這才能永遠(yuǎn)保持清潔。“花”在這里自然就是園中女孩子們的象征。

       余先生在闡述中還提出了一個(gè)有意思的觀點(diǎn)，他認(rèn)為大觀園的秩序是以“情“為主（情榜），需要從群芳與寶玉的關(guān)系著手。這一點(diǎn)在大觀園的內(nèi)在結(jié)構(gòu)上也得到了反映：木石雖近，金玉齊大。

大觀園概覽圖

       最后余先生提出了最根本的問(wèn)題，即大觀園中的生活是否真的干凈？他認(rèn)為認(rèn)為“只要證明賈寶玉的園中生活是干凈的，就能為《紅樓夢(mèng)》理想世界的純潔性提供起碼的保障”，為此他又論證了寶玉和最親密而又涉嫌最深的晴雯之間尚且是“各不相擾”，以此演繹推理的方法證明了大觀園生活的純潔性。

       由此不得不提繡春囊事件，余先生認(rèn)為這個(gè)事件一方面是“情既相逢必主淫”的反映，換一個(gè)角度，如果是骯臟的，正是《紅樓夢(mèng)》的悲劇中所必有的一個(gè)內(nèi)在發(fā)展：理想世界最終在現(xiàn)實(shí)世界的各種力量的不斷沖擊下歸于幻滅，理想世界的“情“誠(chéng)然干凈，也會(huì)像大觀園的水一樣不可避免的流到外面去。

       在該書(shū)中，對(duì)于正文不便展開(kāi)的內(nèi)容，注釋十分詳細(xì)；其次語(yǔ)言通俗，犀利（由于太過(guò)犀利，一定要舉幾個(gè)例子出來(lái)）。

余英時(shí)先生犀利的語(yǔ)言

       “兩個(gè)世界論”在紅學(xué)的學(xué)術(shù)史上有開(kāi)創(chuàng)性的意義，在反思傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，提出了新范式，其實(shí)證與詮釋相結(jié)合的方法，也為其后的紅學(xué)研究者所取法：對(duì)于傳統(tǒng)紅學(xué)而言，余英時(shí)是一位不折不扣的革命者。

       在該書(shū)中，余英時(shí)先生不僅對(duì)傳統(tǒng)紅學(xué)研究的索引派、考證派在觀念和方法上由來(lái)已久的沖突進(jìn)行了系統(tǒng)的辨析和總結(jié)，而且力圖在索引派、考證派這兩個(gè)“典范”之外，建立新“典范”，即“把紅學(xué)研究的重心放在《紅樓夢(mèng)》這部小說(shuō)的創(chuàng)造意圖和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的有機(jī)關(guān)系上”，提出了今后紅學(xué)發(fā)展的可能的突破點(diǎn)，探尋新路向，為引導(dǎo)紅學(xué)研究走出困境做出努力。

       同時(shí)余英時(shí)作為一位中西貫通的學(xué)者，既重視輸入外來(lái)文化，又不忘本民族之地位，呈現(xiàn)相反相成的態(tài)度：一方面，他將西方學(xué)術(shù)理論運(yùn)用到紅學(xué)研究中；另一方面，保留著對(duì)中國(guó)文化的堅(jiān)定認(rèn)同。

       在該書(shū)中，余先生一直強(qiáng)調(diào)：希望紅學(xué)的研究能夠從對(duì)曹雪芹的身世的考證和對(duì)書(shū)中人物的索隱的角度轉(zhuǎn)向?qū)ψ髌繁旧淼难芯浚P(guān)注文本現(xiàn)實(shí)性與理想性、虛構(gòu)性之互動(dòng)。

       《紅樓夢(mèng)》作者的經(jīng)驗(yàn)在創(chuàng)作過(guò)程中不過(guò)是原料而己,曹雪芹的創(chuàng)作意圖—即他的理想或“夢(mèng)”才是決定《紅樓夢(mèng)》整個(gè)格局和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的真正動(dòng)力。原料不能代替創(chuàng)作，曹學(xué)不等同于紅學(xué)。要重視曹雪芹匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)構(gòu)思、他點(diǎn)石成金的創(chuàng)作過(guò)程。認(rèn)識(shí)到《紅樓夢(mèng)》“將真事隱去,用假語(yǔ)村言”的基本敘事特征。

       《紅樓夢(mèng)》首先是一本小說(shuō)，作者正因?yàn)榕伦x者處處用現(xiàn)實(shí)世界的眼光去認(rèn)取小說(shuō)所描繪的事跡，所以才一而再、再而三地要讀者“千萬(wàn)不可照正面＂，甚至在“賈天祥正照風(fēng)月鑒”一回中哭道:“誰(shuí)叫你們瞧正面了！你們自己以假為真，何苦來(lái)燒我。”

       我想余英時(shí)先生是一個(gè)不折不扣的革命者。

余英時(shí)先生