本節(jié)，請(qǐng)各位看官欣賞《西游記》的續(xù)書——《后西游記》。內(nèi)容豐富有趣，包您滿意！
故事緣起
自唐僧師徒四人取回真經(jīng)修成正果200年后，從花果山的靈石里又蹦出一只石猴，自稱齊天小圣孫履真，在花果山無漏洞得了自心中的真師傳授，傳了老大圣的道。得到老大圣真?zhèn)鞯膶O小圣，在東海釣龍，在西山伏虎，在陰司同十王辯生死善惡之理，到瑤池坐索仙桃仙酒……風(fēng)采不輸其先祖。
更了不得的是，他還像當(dāng)年的孫悟空一樣鬧了天宮，玉帝打不過，只好請(qǐng)他的祖師爺斗戰(zhàn)勝佛來收服孫小圣。大圣將當(dāng)年他頭上的金箍送給孫小圣，讓他去西天求解。
什么叫求解？
卻說當(dāng)年真經(jīng)取回之后，不但沒有消愆滅罪，而且使中土佛教流入講經(jīng)說法，真經(jīng)成了和尚欺詐斂財(cái)?shù)墓ぞ摺?/p>
如來說，光有真經(jīng)還不行，要有真解才能使人會(huì)悟真經(jīng)的意思。當(dāng)年唐僧取經(jīng)的時(shí)候，走得匆忙，沒來得及將“真解”一起傳給他。所以，他讓唐僧再去尋一個(gè)僧人，前往靈山求取“真解”。如來真是個(gè)無良商家。
主要人物——取經(jīng)二代
為求真解，又一個(gè)師徒四人的團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)運(yùn)而生，我們姑且稱之為“取經(jīng)二代”。我們來看看“取經(jīng)二代”都有哪些成員：
1、冷靜沉著穩(wěn)得不行的最佳師父——唐半偈
這個(gè)師父可比唐三藏討人喜歡多了，他明辨是非，不再像唐三藏一樣膽怯懦弱愛哭，甚至面對(duì)妖魔都仍然能保持鎮(zhèn)定，更具有得道高僧的風(fēng)范。
眾人口里雖惡言惡語，要拿要捉，跑來跑去，只是不敢近身。唐長(zhǎng)老見此光景，一發(fā)正定了心性，毫不理他。眾鬼亂了許久，沒法奈何，只得漸漸散去。
——第二十一回 城中夜黑亂魔生 潭底日紅陰怪滅
2、講文明懂禮貌的最佳辯手——孫履真
孫小圣比起孫大圣，雖仍是英勇好斗，但多了幾分成熟與智慧。第三回孫履真下幽冥地府，為了通曉死生善惡的道理,他去拜訪十殿閻君，他為被魏征所斬的涇河龍王喊冤，辯得十殿閻君啞口無言，甘拜下風(fēng)。不像他的祖宗憑借暴力從生死簿上刪掉了姓名，引起了閻王殿一片混亂,辯手孫履真是以才華橫溢的論理勝了他的對(duì)手。
孫小圣道：“若說今世無罪遭刑，足以報(bào)前世之冤業(yè)，則善惡之理何以能明？若今世仍使其犯罪致戮，以彰善惡之不爽，則前世之冤愆終消不盡。況前世又有前世，后世又有后世，似這等前后牽連，致使賢子孫終身受惡祖父之遺殃，惡子孫舉世享賢祖父之福庇，則是在上之善惡昭然不爽，在下之善惡有屈無伸矣。恐是是非非，如此游移不定，不只足開舞文玩法之端乎？”十王齊拱手稱揚(yáng)道：“上仙金玉之論，幾令我輩擱筆，不敢判斷矣。”
——第三回 力降龍虎 道伏鬼神
3、依舊好色貪吃卻也很穩(wěn)的最佳輔助——豬一戒
當(dāng)年豬八戒離開高老莊，高翠蘭懷胎十四年，生下了豬一戒。豬一戒繼承了父親的貪吃好色，但相比前作時(shí)常鬧著散伙的豬八戒來說，豬一戒更踏實(shí)，整天挑擔(dān)雖有怨言，但從未不侍奉師父，戰(zhàn)斗是也毫不退縮。
豬一戒先對(duì)佛拜道：“老佛祖,我豬守拙雖蒙唐師父收入教門。但我是個(gè)眾生，邋邋遢遢，凡事要老佛另眼看顧，千萬不要與我一般見識(shí)。”
拜罷，又對(duì)唐半偈拜道：“弟子雖做和尚，也要講過，只好做個(gè)名色和尚。要講經(jīng)說法，又拙口鈍腮。要募緣化齋,又礙口識(shí)羞。要焚修功課，又貪懶好睡。要省吃儉用，又食腸寬大。只好執(zhí)鞭隨鐙，挑行李，做夯工，隨師父上西天去求真解罷了。”
唐半偈道：“若能跟我到得西天，求得真解，便是上乘工夫。還要講經(jīng)功課做甚么？”豬一戒道：“好師父！好師父！這樣師父方是我的真師父。”
——第十一回 后因不昧皆前果 外道收回即本家
4、依舊勤勞踏實(shí)——沙致和
第十五回出場(chǎng)。沙僧的徒弟。唐三藏以沙彌求經(jīng)功行未完，遣其護(hù)唐半偈渡過流沙河，隨唐半偈往西天求真解。于是沙彌在流沙河等候。制伏假冒自己的媚陰和尚后正式拜唐半偈為師。唐半偈賜其法名沙致和。
沙彌如同《西游記》中的沙僧一般，勤勞踏實(shí)，護(hù)送唐半偈西天求解的路上，任勞任怨。
取經(jīng)二代與一代的不同
《后西游記》中的四位主角，主要以模仿原作人物而來，那么取經(jīng)二代和一代有什么不同呢？相比前作四人帶有人性、獸性、神性糅合的特色，《后西游記》中的主角基本不存在獸性的表現(xiàn)。
妖怪形象
除了師徒四人，取經(jīng)路上當(dāng)然少不了妖怪。
以下列舉幾個(gè)有代表性的妖怪：
新妖怪與老妖怪的不同
《后西游記》中的妖魔形象，不論是自然環(huán)境產(chǎn)生的還是社會(huì)觀念幻化的，大部分具有強(qiáng)烈的哲理意味。作者不再精心塑造妖魔特有的獸性，也不再賦予他們情感。
妖魔成為作者說理的附庸，成為某個(gè)概念或觀點(diǎn)的符號(hào)。從來歷到名字再到神通，妖魔不再具有神性、野性，都成為抽象的理念符號(hào)。
從來歷看：葛藤村中不肖子孫的乖戾之氣所生的獾子妖、本是祥瑞卻被打死重新托生的麒麟、溫柔鄉(xiāng)的麝妖、惡山生惡氣招的惡妖惡怪、人心孽海余戾造成的蜃妖。
這些妖魔不再是自然環(huán)境天生地長(zhǎng)的，大部分都是人世妄念所生的禍端幻化而成。
從名字看：缺陷大王、媚陰和尚、解脫大王、文明天王、十惡大王、佛妖、陰陽大王、造化小兒、不老婆婆、冥報(bào)和尚。
只從名字看根本看不出其本體，連名字都成為了抽象的符號(hào)，寓示著道德的缺陷或社會(huì)的晦暗。
從神通手段看：三十六坑殺人將七十二塹溫柔兵、文筆壓人以財(cái)壓人、代天施化用圈兒套人、玉火鉗夾人癡情絲纏人。
這些神通手段也大多與妖魔的本體獸性、天賦技能無關(guān)，多具有高度的社會(huì)寓意。
小行者破“不老婆婆”
不老婆婆與小行者的纏斗過程，充斥著性欲的隱言晦語。不老婆婆的武器“玉火鉗”諧音“欲火”、小行者的金箍鐵棒分別代表了女性、男性的性器官。
纏斗過程中“舉起鐵棒攥緊了凝一凝，先點(diǎn)心窩，次鉆骨髓，直撥得那老婆婆意亂心迷，提著條玉火鉗如狂蜂覓蕊，浪蝶尋花，直隨著鐵棒上下高低亂滾?！謿⒘藥缀?，直殺得老婆婆香汗如雨，喘息有聲。”
這種看似描寫戰(zhàn)斗過程實(shí)則是對(duì)性事的隱晦描寫，充滿象征意義。
待最后不老婆婆摔碎玉火鉗觸死，喊道“玉火，玉火！我不老婆婆為你累了一生”?！靶⌒姓叩溃骸四俗宰髯允?，不必憐也。恐傳流后世又要造無邊孽障，真可憐也！’”各得玉火鉗的女子四散，“欲火”終不能滅，將繼續(xù)在世間流散，世人也無法擺脫欲的掌控。（見書第三十二、三十三回）
思想特點(diǎn)
1、象征模式的寓言小說
盡管與《西游記》使用類似的結(jié)構(gòu)模式和同樣的佛教人物,《后西游記》的作者在許多場(chǎng)合并沒有過多地依賴前輩吳承恩創(chuàng)造的情節(jié)和人物,例如《后西游記》的每一次冒險(xiǎn)經(jīng)歷都用一種獨(dú)創(chuàng)的情節(jié)來詳細(xì)圖解一種精神理念,這些人與魔象征地表現(xiàn)了抽象的概念,也就是惡行、期望、感情或者世人的幾種類型。
《后西游記》從表層結(jié)構(gòu)來看，確實(shí)是一本救世度人的神話故事，但從其故事內(nèi)容來說，其關(guān)照現(xiàn)實(shí)、諷喻世事卻是不容忽略的事實(shí)。其基層結(jié)構(gòu)就是借神魔鬼怪故事對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻的諷刺和揭露。
仍要人事的阿儺、伽葉
唐三藏領(lǐng)了木棒，命孫悟空?qǐng)?zhí)著，又合掌禮佛三匝，而后退去。才走離寶殿不遠(yuǎn)，后面阿儺、伽葉趕來說道：“你前番取經(jīng)，你說不知道規(guī)矩，不曾帶得人事，只送我一個(gè)紫金缽盂，輕賤取去，所以度不得世，救不得人。今番求取真解人來，須先與他說明，須多帶些人事來送我，方有真解與他。若不帶來，莫怪臨時(shí)掯勒?！?/span>
——第五回 唐三藏悲世墮邪魔 如來佛欲人得真解
2、諷佛
《后西游記》中塑造了很多佛門弟子的形象，其所作所為暴露了佛門的丑陋。
這些佛門弟子形象有兩個(gè)共同點(diǎn)：
一是自稱正統(tǒng)。生有法師“傳的是陳玄奘第六代衣缽，求來的三藏真經(jīng)無一不通”；點(diǎn)石法師“外相宛如羅漢”；冥報(bào)和尚“色相莊嚴(yán)，不知者定以為是活佛”。
二是這幾個(gè)佛家弟子都以佛斂財(cái)，借著佛家的名號(hào)打著傳經(jīng)的名義詐騙民財(cái)，個(gè)個(gè)賺的盆滿缽滿。第三十六回，蓮化西鄉(xiāng)冥報(bào)和尚， “開一叢林，參禪學(xué)道動(dòng)輒數(shù)千人；作一善事，舍帛施錢必以百萬計(jì)?！币坏┯腥速|(zhì)疑，便使咒咒人，讓人登時(shí)跌倒、昏迷不醒。
作者在行文中也借中分嶺老和尚之口直斥這種行為“期后來佛教日盛，為性命真修者少，貪善名假托者多，往往掛榜修行，招搖為善?！€有一等不肖的和尚，滿口胡柴，充做高僧，登壇說法，哄騙得愚夫愚婦，金錢供獻(xiàn)，奔走如狂。”
3、譏儒
小說一開始，雖然從佛教的角度作了一番自我批評(píng), 對(duì)韓愈反對(duì)迎接佛骨舍利的行為表示贊賞，但卻并非由此入儒。對(duì)于自詡正統(tǒng)、排斥異己的儒學(xué)道統(tǒng)，作者也給予了辛辣的嘲諷和戲謔的調(diào)侃。
通臂仙道：“世上有三教，曰儒，曰釋，曰道。儒教雖是孔仲尼治世的道法，但立論有些迂闊。他說‘天地間人物有生必有死，人當(dāng)順受其正；仙佛求長(zhǎng)生不死，皆是逆天’。衣冠禮樂頗有可觀，只是其人習(xí)學(xué)詩(shī)書專會(huì)咬文嚼字，外雖仁義，內(nèi)實(shí)貪奸，此輩中人，決無成仙之理。不必求他。要求還是釋、道二教，常生異人。”
——第一回 花果山心猿流后派 水簾洞小圣悟前因
4、自我修行與救世
最初求解目的是為超度眾生，但《后西游記》最后結(jié)尾作者卻消解了真解的效果，真解也未能達(dá)到最初救世的目的：“敬宗即位，不知留心內(nèi)典，就有不肖僧人附和著烏漆禪師高揚(yáng)宗教，敗壞言詮，……所以漸流漸遠(yuǎn)，漸失其真?！?/p>
真解救世的目的依然消弭，但師徒四人在這求解過程中都得以定心，最后成佛。這種結(jié)局并非一蹴而就，前文也有對(duì)真解無法救世的預(yù)示。在第三十八回求解眾達(dá)到靈山，世尊便嘆息到：“縱有靈文，止可是暫消一瞬；任傳真解，也難開釋多生。不如削去言詮，使他漸忘知識(shí)，倒是返本還原的妙義?！?/p>
求解的結(jié)果被消解，但求解的過程仍然具有存在的意義，這也是作者內(nèi)心深處真正想要表達(dá)的思想。
成佛后的孫悟空
孫小圣道：“成佛的祖大圣在哪里？”金星用手指道：“那云端里不是！”孫小圣道：“待我看來。”將身縱至云中，只見那成佛的祖大圣：容雖毛臉，已露慈悲之象。眼尚金睛，卻含智慧之光。雷公嘴，仗佛力漸次長(zhǎng)平；猴子腮，弄神通依稀補(bǔ)滿。合眼低眉，全不以力；關(guān)唇閉口，似不能言。善根可掬，疑不是出身山洞；惡氣盡除，若未曾鬧過天宮。孫小圣看了又看，狐疑道：“我聞老大圣英雄無敵，怎么這樣溫柔？莫非是假貨？且試他一試。”
——第四回 亂出萬緣 定于一本
成佛后的孫悟空變成了觀音，親手將金箍套在孫小圣的頭上；孫小圣護(hù)送唐半偈取得真解，修成正果，而真解亦沒有拯救世人。
《后西游記》雖然是仿照《西游記》將取經(jīng)之事重演了一遍，但作者顯然認(rèn)識(shí)到《西游記》結(jié)局的荒謬，因此設(shè)置了這么一個(gè)循環(huán)。
取經(jīng)的師徒五人，就算還有取經(jīng)三代、取經(jīng)四代，他們永遠(yuǎn)無法達(dá)到救世的目的，他們最多也只能拯救自己。
報(bào)告人：耳詩(shī)瑩
小組成員：耳詩(shī)瑩、王程程、岳小嵐、張心竹、陸雨喆、朱潔
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