《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)的大量和中國(guó)戲曲有關(guān)的內(nèi)容值得我們深入研究，這對(duì)于我們從戲曲的角度拓展和把握《紅樓夢(mèng)》的敘事美學(xué)有重要的意義。如何接著這個(gè)有意義的學(xué)術(shù)話題，繼續(xù)往前推進(jìn)和發(fā)展，進(jìn)一步闡釋《紅樓夢(mèng)》和戲曲的關(guān)系是一項(xiàng)非常有意義的研究。
那么《紅樓夢(mèng)》運(yùn)用傳奇怎樣起到暗示人物命運(yùn)以及全書走向的作用的呢？下面就第十七至十八回“大觀園試才題對(duì)額，榮國(guó)府歸省慶元宵”出現(xiàn)的四個(gè)戲來對(duì)文本進(jìn)行較為深入的細(xì)讀。
脂硯齋評(píng)本批注：“（元妃）所點(diǎn)之戲劇伏四事，乃通部書之大關(guān)節(jié)，大關(guān)鍵。”《增評(píng)補(bǔ)圖石頭記》在十八回中眉批：“隨意幾出戲，咸有關(guān)鍵，若亂彈班一味瞎鬧，其誰寓目?！笨梢娺@四出戲在小說中的重要性。
元妃省親正是賈家鮮花著錦、烈火烹油之時(shí)，而元妃之死是賈家真正分崩離析、節(jié)節(jié)敗落的開始。由元春省親為引線牽動(dòng)一個(gè)龐大家族的命運(yùn)是曹雪芹小說構(gòu)思的關(guān)鍵。
賈府對(duì)元妃的到來從物質(zhì)到精神做了充分的準(zhǔn)備，物質(zhì)上的準(zhǔn)備就是斥巨資建造了一座大觀園，精神上文化上的準(zhǔn)備，從大觀園題額顯示書香門第的文化品味，以及專門下姑蘇采集戲班子準(zhǔn)備精神盛宴可以見出。
省親作為小說的樞紐，也是賈府?dāng)÷涞南嚷暎欢绱锁櫰拗鴧s用元妃所點(diǎn)之戲文將草蛇灰線埋伏于千里之外，不能不說是曹雪芹的功力所在。而這里所伏的草蛇灰線就是元妃點(diǎn)的這四出戲。《一捧雪》《長(zhǎng)生殿》《邯鄲夢(mèng)》《牡丹亭》。
元妃所點(diǎn)第一出戲是清代李玉的《一捧雪》?！兑慌跹烦鲎岳钣瘛耙蝗擞勒肌保础兑慌跹?、《人獸關(guān)》、《永團(tuán)圓》、《占花魁》四部傳奇。
《一捧雪》劇演明朝嘉靖年間嚴(yán)世蕃為霸占古董“一捧雪”玉杯而陷害玉杯主人莫懷古的故事。莫懼嚴(yán)之勢(shì)焰，不敢不獻(xiàn)，又不肯竟獻(xiàn)，遂以贗者代之敬獻(xiàn)。其門客湯勤是一個(gè)忘恩負(fù)義之徒，因挑其愛妾雪艷不成，懷恨在心，適莫懷古酒醉漏泄偽造之言，即告發(fā)莫懷古，欲置之死地。莫挈眷潛逃，其子莫昊冒死上書，以昭雪父親不白之冤。
第五出【豪宴】寫莫懷古把精于裝裱字畫和鑒別古董的湯勤舉薦給嚴(yán)世蕃，嚴(yán)設(shè)宴招待，為后來被湯勤出賣而遭受迫害埋下了禍根。【豪宴】一出有庚辰雙行夾批：“《一捧雪》中伏賈家之?dāng) 薄?/span>
元妃為什么第一出就點(diǎn)【豪宴】？細(xì)讀全書可以發(fā)現(xiàn)元妃省親之前，剛剛參加皇帝親設(shè)的豪宴，在皇家豪宴的背后她時(shí)時(shí)感到內(nèi)在的政治上的動(dòng)蕩和不安。
元妃被加封鳳藻宮尚書，從表面上看是受到皇帝寵愛，過去大多數(shù)讀者也是這樣理解的，但情況可能恰恰相反。小說寫賈府所有人包括賈母本人在內(nèi)五鼓時(shí)分就梳妝打扮一番帶著眾家眷迎候在門口，這個(gè)細(xì)節(jié)告訴我們?cè)?jì)劃應(yīng)出宮時(shí)間在太陽(yáng)下山之前。但這時(shí)宮里來了個(gè)太監(jiān)，告知眾人貴妃不能馬上出宮，原因是“未初刻用過晚膳，未正二刻還到寶靈宮拜佛，酉初刻進(jìn)大明宮領(lǐng)宴看燈方請(qǐng)旨”。
元妃回家的時(shí)間根據(jù)小說提示是“戌時(shí)起身”（大約晚上7點(diǎn)半），這是很不吉利的一個(gè)時(shí)間，中國(guó)古代認(rèn)為日落西山、傍晚時(shí)分才出門是非常不吉利，過去新婦回門必須在太陽(yáng)下山之前，而如此這般浩浩蕩蕩的出行排場(chǎng)雖然體面，但其實(shí)不是為元妃而設(shè)，而是出宮彰顯皇室尊榮的日常儀制。
明知嬪妃今日省親，皇帝好像并不掛在心上，要她陪同四處應(yīng)酬，還幾乎忘了此事需要元妃“再請(qǐng)旨”，方才成行。拖到戌時(shí)才動(dòng)身，讓賈府上下通不曾睡又苦等一天，“自賈母等有爵者，皆按品服大妝”。
上元節(jié)晚間戌時(shí)，可以想見北方之夜冰天雪地的肅殺氣氛，賈府用了一年花三萬兩銀子建起一個(gè)大觀園，居然安排在晚上省親，這豈是恩惠？簡(jiǎn)直無異于羞辱。而緊接著內(nèi)廷安排回宮的時(shí)間是“丑正三刻”（大約晚上1點(diǎn)45分），省親前后大約七個(gè)小時(shí)，大觀園之外是黑燈瞎火，空有圣眷排場(chǎng)，絕不可能引起外界關(guān)注。
所有這些都顯示元妃可能并不受寵，而元妃始終沒有子嗣，這也是她并不受寵和危機(jī)重重的隱患所在。所以，皇室的豪宴，家中的豪宴，而這一切非但沒有讓元妃感到輕松和喜悅，元妃拿到戲單第一個(gè)戲就點(diǎn)【豪宴】，可以看出她對(duì)豪宴背后的陰冷和肅殺心懷深切的恐懼和不安。
元妃所點(diǎn)第一出戲《一捧雪·豪宴》是一個(gè)“戲中戲”的結(jié)構(gòu)，【豪宴】招待的過程演出了一個(gè)雜劇《中山狼》，所以實(shí)際上這一章回涉及到五個(gè)戲?！兑慌跹肥且粋€(gè)關(guān)于欲望、陰謀和陷害的故事，它的情節(jié)所要揭示的就是繁華榮耀的背后是不為人知的政治斗爭(zhēng)、陰謀、陷害和殘殺?！兑慌跹ず姥纭肥欠P，也是反諷。
小說后面伏有相關(guān)巧取豪奪的情節(jié)，比如賈雨村為討好賈赦，害死了石呆子，從他手里巧取豪奪了二十把古扇。賈家子弟沒少干缺德的巧取豪奪的事情，薛蟠不擇手段奪取香菱，孫紹祖毫無人性地殘害迎春，賈赦毫無廉恥欲奪鴛鴦都是尊貴體面背后不為人知的骯臟和黑暗。
【豪宴】一折中包含的《中山狼》的戲中戲結(jié)構(gòu)是一種反諷，“此系中山狼，得勢(shì)便猖狂”，作者在此諷刺了賈府?dāng)÷浜笠话阒猩嚼堑淖炷?，比如賈雨村、孫紹祖、王仁這樣的人。而關(guān)于戲中戲《中山狼》的標(biāo)題，早在曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第八支中就已經(jīng)出現(xiàn)這個(gè)暗伏的情節(jié)線索：
【喜冤家】中山狼，無情獸。全不念當(dāng)日根由。一味的驕奢婬蕩貪還搆，覷著那侯門艷質(zhì)同蒲柳，作踐的公府千金似下流。嘆芳魂艷魄，一載蕩悠悠。
元妃點(diǎn)的第二出戲是洪昇的《長(zhǎng)生殿·乞巧》?！堕L(zhǎng)生殿》第二十二出【乞巧】，舞臺(tái)本稱【密誓】，寫唐楊二人七月七日祭牽牛織女二星，生死不渝的誓言。這當(dāng)然寄寓了元妃對(duì)人間真情的渴望。
她點(diǎn)這出戲的愿望是出于和楊貴妃一樣的身份，希望自己在有限的人生中能夠得到皇帝的真愛，能夠體會(huì)人間最真摯的男女真情。但是她沒有楊貴妃幸運(yùn)，楊玉環(huán)在短暫的生命里還有一位君王與自己有人間的真愛。
元妃既被隔斷了家庭的人倫之愛，也沒有人間的戀情。她省親回家見到家人的第一句話就是“你們當(dāng)日送我去了那不得見人的去處”，可想而知她內(nèi)心的苦悶。而元妃希望的這種“有情有愛”的人生注定是虛幻的，她注定得不到人間真愛，并且生活在恐懼和不安之中。
《長(zhǎng)生殿》最后的結(jié)局是楊貴妃被賜死馬嵬坡，等待元春的是不久的早亡和短命，這是作者曹雪芹借此“戲讖”提前預(yù)設(shè)和鋪墊下的。正如判詞所寫：“二十三年辨是非，榴花開處照宮闈。三春爭(zhēng)及初春景，虎兔相逢大夢(mèng)歸?！?/span>
再看第三出點(diǎn)的是湯顯祖的《邯鄲夢(mèng)·仙緣》?！逗悏?mèng)》寫八仙度盧的故事。故事的構(gòu)架緣自唐朝沈既濟(jì)的《枕中記》，思想上有些老莊的出世觀點(diǎn)。脂批云：“伏甄寶玉送玉”。
劇情是八仙會(huì)集，點(diǎn)度“癡人”盧生，故事講盧生在邯鄲旅店中，遇呂洞賓，呂仙人給了他一個(gè)枕頭。盧生在枕上入夢(mèng)，夢(mèng)中經(jīng)歷了娶妻、入仕、遭貶、受獎(jiǎng)、掛帥、封相、受諂、戴罪、昭雪、復(fù)官、享樂、壽終的跌宕起伏的人生。夢(mèng)醒時(shí)才發(fā)現(xiàn)夢(mèng)里一生，現(xiàn)實(shí)中一鍋黃粱竟都還沒煮熟，當(dāng)下開悟，離了紅塵，去頂替何仙姑當(dāng)掃花人去了。
第三十出“合仙”寫呂洞賓度盧生到仙境，與另外七位仙人相會(huì)，舞臺(tái)本稱【仙圓】或【仙緣】?！鞠删墶繉懙氖侨说某摚乾F(xiàn)實(shí)中的人很難超脫?，F(xiàn)在正是“烹油烈火、鮮花著錦”之時(shí)，可惜這些過慣錦衣玉食的人根本看不破，世間一切都是虛幻和無常的。
戲中人超脫，戲外人沉迷，這是曹雪芹對(duì)位和反諷的寫法?！案Ｙ獾溗校溬飧Ｋ?，戲曲故事照應(yīng)暗合了小說對(duì)于元春這個(gè)人物的安排。元妃省親的盛極一時(shí)猶如海市蜃樓，賈府的興衰榮辱到頭來不過是一枕黃粱美夢(mèng)，而夢(mèng)終究是要醒的，所謂“虎兔相逢大夢(mèng)歸”，作者在此伏下這一筆。
而小說中寶玉出家也有人牽引，甄寶玉送玉，真假會(huì)合，最后懸崖撒手，脂批指出此處也與甄寶玉送玉與寶玉出家有關(guān)。由此可見，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》這部小說中寄寓著關(guān)于人如何超越有限和苦難的哲理思考。
再看元妃所點(diǎn)第四出戲《牡丹亭·離魂》。湯顯祖的《牡丹亭》全本五十五出，第二十出《鬧殤》，舞臺(tái)本稱為《離魂》。講的是杜麗娘因夢(mèng)成病，一病不起，知道自己行將離世，于是畫下自己的寫真像，臨終前有一番肝腸寸斷的感嘆。
我們不禁疑惑，大喜之日，省親之時(shí)為什么偏偏點(diǎn)這一場(chǎng)最富悲劇性的戲？脂批認(rèn)為此處“伏黛玉之死”。如果說伏筆，這里伏元妃之死是也許更為直接，和黛玉之死的關(guān)系如何來理解？
我認(rèn)為還是來看一看《離魂》中最重要的一支曲子就明白了。【離魂】有曲文【金瓏璁】一支：
【金瓏璁】〔貼上〕連宵風(fēng)雨重，多嬌多病愁中。仙少效，藥無功?！帮A有為顰，笑有為笑。不顰不笑，哀哉年少。” 春香侍奉小姐，傷春病到深秋。今夕中秋佳節(jié)，風(fēng)雨蕭條。小組病轉(zhuǎn)沉吟，待我扶他消遣。正是：“從來雨打中秋月，更值風(fēng)搖長(zhǎng)命燈?！薄蚕隆?/span>
黛玉有詩(shī)“連宵脈脈復(fù)颼颼，燈前似伴離人泣。”也許和“連宵風(fēng)雨重，多嬌多病愁中”的曲文不無關(guān)系。特別是“多嬌多病愁中”正是黛玉的寫照，而“顰有為顰，笑有為笑。
不顰不笑，哀哉年少”這一句包含了黛玉的字“顰兒”，《紅樓夢(mèng)》的作者在塑造林黛玉的時(shí)候應(yīng)該是受到了《牡丹亭·離魂》的影響，并且在塑造黛玉這個(gè)人物最終的結(jié)局和死亡前的哀慟時(shí)，構(gòu)思中有杜麗娘的影子。
而【離魂】的【鵲僑仙】一支與黛玉的《秋窗風(fēng)雨夕》也有著天然的相近和神似。
【鵲僑仙】〔貼扶病旦上〕拜月堂空，行云徑擁，骨冷怕成秋夢(mèng)。世間何物似情濃？整一片斷魂心痛。〔旦〕“枕函敲破漏聲殘，似醉如呆死不難。一段暗香迷夜雨，十分清瘦怯秋寒?！贝合悖【吵脸?，不知今夕何夕？〔貼〕八月半了。〔旦〕哎也，是中秋佳節(jié)哩。
杜麗娘死在中秋之夜，黛玉黛玉牽腸掛肚，為情淚盡，同樣死于深寂的夜晚，冷月葬花魂，悲悼寂寞骨。所不同的是，黛玉死在春末。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知，這是青春和愛情的一曲挽歌。黛玉之死的意境同樣是《牡丹亭·離魂》中杜麗娘之死的意境。
此外，【離魂】有一個(gè)極為動(dòng)聽感人的曲牌【集賢賓】。這個(gè)曲牌寫杜麗娘中秋之夜即將離世時(shí)的一段唱，和黛玉之死和元妃之死皆有關(guān)聯(lián)。
【集賢賓】海天悠，問冰蟾何處涌？玉杵秋空，憑誰竊藥把嫦娥奉？甚西風(fēng)吹夢(mèng)無蹤！人去難逢，須不是神挑鬼弄。在眉峰，心坎里別是一般疼痛。
大致意思是今晚正值中秋之夜，本是團(tuán)圓的日子。而此時(shí)，孤零零一輪明月懸掛于寂寞浩渺的海天，我麗娘想起了月中的嫦娥，想當(dāng)日她也是這樣孤獨(dú)地飛升而去，如今在廣寒宮中，該是多么寂寥清冷！
恰逢西風(fēng)吹入夢(mèng)中，心上人思而不得，此生難見。令人怎能不愁上眉頭，再上心頭。《紅樓夢(mèng)》小說中關(guān)于黛玉的形象經(jīng)常出現(xiàn)的就是“嫦娥”的意象，而作者曹雪芹在此恰好借戲抒懷，哀嘆黛玉之死。
對(duì)元妃而言，在這個(gè)離別的情境中，她不避諱借用最后一折戲告知家人自己的真實(shí)處境。天下無不散的宴席，點(diǎn)完最后一個(gè)戲，就要和家人離別了，這一別很有可能是生離死別。
她想到自己其實(shí)和廣寒宮中的嫦娥，有家不能回，沒有人間的真情可以依托，其清冷無依的情形是一樣的。她有一種深重的死亡預(yù)感，正如杜麗娘的這段唱：“輪時(shí)盼節(jié)想中秋，人到中秋不自由。奴命不中孤月照，殘生今夜雨中休?！痹亨皣@自己的命運(yùn)正像孤月殘照，無休無止。
元妃既沒有杜麗娘勇敢追求自己真愛和幸福的勇氣，也沒有柳夢(mèng)梅這樣可以生死相依的靈魂伴侶?！峨x魂》中杜麗娘自知不久于人世，囑咐春香“你生小事依從，我情中你意中。春香，你小心奉事老爺奶奶?！?/span>
然而，戲中的杜麗娘等來了“月落重生燈再紅”，而元妃注定“魂歸冥漠魄歸泉”。元妃來去之間，三次落淚，不舍之情盡顯。曹雪芹的這一處“戲讖”同時(shí)也勾連了黛玉和元妃的命運(yùn)關(guān)聯(lián)，顯示了一語雙關(guān)的筆力。
現(xiàn)實(shí)中的元妃渴望人間真情，卻下意識(shí)地導(dǎo)致了寶黛的離散。金玉良緣的促成首先不是賈母、鳳姐等人，而是與元春、賈政、王夫人等人有很大的關(guān)系（元春賞賜時(shí)對(duì)釵黛厚薄有別），這不能不說是悲劇之悲，也是曹雪芹的深刻之處。
所以，傳奇戲曲演出和曲詞在《紅樓夢(mèng)》中所起到的作用是多個(gè)層面的，它既可以在恰當(dāng)?shù)那榫持薪钁騽∪宋锏氖銘?，呼?yīng)人物的心理，也可以借戲劇的內(nèi)容和主旨展現(xiàn)人物的性格和人物關(guān)系，曹雪芹用戲曲和小說相互交織的方式設(shè)置伏筆與隱喻，使得戲劇情境和家族命運(yùn)的相互照應(yīng)，造成情境的烘托和渲染，外部演戲的喜慶氣氛，和內(nèi)在家族和個(gè)人命運(yùn)的深層悲劇，相互間形成了戲劇性的張力，推升了《紅樓夢(mèng)》深層的美學(xué)意蘊(yùn)。
《紅樓夢(mèng)》始終代表著中華傳統(tǒng)文化的精神意蘊(yùn)和審美的優(yōu)雅地位。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的解讀首先要明確解讀的對(duì)象不是歷史，不是檔案，而是小說藝術(shù)。因此我們不能把《紅樓夢(mèng)》與歷史完全對(duì)應(yīng)起來，《紅樓夢(mèng)》是作者的“心靈史”，既是心靈，就不能忽略對(duì)曹雪芹人生歷程的研究和考察。
《紅樓夢(mèng)》通過“石頭之思”，思考了人從永恒墜入有限的短暫的存在，并追問這個(gè)有限的短暫的存在的根本意義，這是《紅樓夢(mèng)》不同于其他小說的最具形而上層面的思考?！疤毂M頭何處有香丘”，《紅樓夢(mèng)》刻畫了一個(gè)理想中的女兒國(guó)，唱出一曲對(duì)天下女兒的挽歌，發(fā)出救救女兒的呼聲。
大觀園這個(gè)有情世界的毀滅，寄寓了《紅樓夢(mèng)》永恒的悲劇之美。蔣和森說：“林黛玉是中國(guó)文學(xué)上最深印人心、最富有藝術(shù)成就的女性形象之一。人們熟悉她，甚于熟悉自己的親人。只要一提起她的名字，就仿佛嗅到一股芳香，并立刻在心里引起琴弦一般的回響。林黛玉像高懸在藝術(shù)天空里的一輪明月，跟隨著每一個(gè)《紅樓夢(mèng)》的讀者走過了他們的一生。人們永遠(yuǎn)在它的清輝里低回沉思，升起感情的旋律。”
太虛幻境，也是世外桃源，是慘淡的人生中對(duì)于一個(gè)永恒的春天的向往，永恒的心靈追求和心靈寄托。
戲劇是夢(mèng)，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中，巧設(shè)戲劇，夢(mèng)中之夢(mèng)，以夢(mèng)破夢(mèng)?！按笥^園”中，人們觀照戲臺(tái)上的歷史滄桑；在更虛無縹緲，神秘莫測(cè)的太虛幻境中，時(shí)間和命運(yùn)在觀照世間的悲歡離合。
曹雪芹在宇宙的角度，俯瞰人生歷史的周而復(fù)始，在永恒的角度，回眸世間百態(tài)的瞬息萬變。曹雪芹以小說和戲劇觀人間百態(tài)，觀歷史禁錮，觀人性善惡，觀時(shí)世之變，觀宇宙萬物，以小技而證圣，入大乘智慧。
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