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中華整形大典·醫(yī)學(xué)編委 汪澍：

 “美是生活”，美與人類的文明形影相隨，是人類文明發(fā)展史中重要的環(huán)節(jié)。美學(xué)的產(chǎn)生建立在自古希臘以來(lái)歷代思想家關(guān)于美的理論探討之上，是原始美學(xué)理論的體系化、科學(xué)化。而自古希臘以來(lái)的美學(xué)理論探討，又是建立在人們審美欣賞和審美創(chuàng)造活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，是人們審美活動(dòng)的哲學(xué)反思。

考古學(xué)和藝術(shù)史告訴我們：人類自脫離動(dòng)物界，產(chǎn)生獨(dú)立思維和勞動(dòng)創(chuàng)造以來(lái)，就開(kāi)始了審美欣賞和審美創(chuàng)造活動(dòng)。根據(jù)考古發(fā)掘出的舊石器時(shí)代的遺留物品，我們可以找到原始人用石珠、獸牙、貝殼等用獸皮串聯(lián)起來(lái)，或者染上紅、黃、綠等各種不同顏色的器物佩帶在身上的習(xí)俗。

不僅這些裝飾品能表現(xiàn)出人類這種早期的審美活動(dòng)，而且原始人遺留下來(lái)的一些原始藝術(shù)更是集中反映了人類早期的審美活動(dòng)。據(jù)文字記載和原始人類留下的圖案推測(cè)，原始藝術(shù)有詩(shī)歌、舞蹈、音樂(lè)等，但保留至今的微乎其微，大多數(shù)隨著時(shí)間的遷延和近、現(xiàn)代人類的無(wú)意識(shí)的損毀活動(dòng)導(dǎo)致原始藝術(shù)的蕩然無(wú)存。我們惟有通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)遺留在洞穴或巖壁上的繪畫與陶器、串珠或其他的一些生活器物的殘片，能讓我們感受原始藝術(shù)美的記錄。 

人們總是先有了某種生活、某種現(xiàn)象的感官刺激，爾后才開(kāi)始思考、探討，并在總結(jié)這些思考、探討的基礎(chǔ)上建立相應(yīng)的學(xué)科。對(duì)人類早期審美現(xiàn)象的思考、探討始于古希臘，從古希臘“米洛斯的阿佛洛狄忒”（斷臂的維納斯）到“薩莫德拉克的勝利女神”，我們從這些展示人體美的雕塑上想象著當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)人體美的崇拜的一些風(fēng)尚和習(xí)俗。畢達(dá)哥拉斯、赫拉克里特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等等，這些在當(dāng)時(shí)社會(huì)中影響巨大的哲學(xué)家們都參與了美的探討和爭(zhēng)論。

這些關(guān)于美的觀點(diǎn)、見(jiàn)解、探討，成為他們哲學(xué)思想、道德思想、神學(xué)思想以及政治思想和文藝思想的一部分。但許多的美學(xué)觀點(diǎn)都是夾雜在政治、哲學(xué)、宗教、道德、藝術(shù)甚至史傳、書札、批注等論著中，人們還沒(méi)有從那些混雜交織的思想體系中為美學(xué)專門尋找出一個(gè)獨(dú)立、特殊的研究對(duì)象。 

18世紀(jì)以后，隨著歐洲工業(yè)革命的發(fā)展，自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)和文藝學(xué)等近代學(xué)科進(jìn)入了逐步形成和發(fā)展的時(shí)期。尤其是與美學(xué)密切相關(guān)的哲學(xué)，自近代以來(lái)發(fā)生了認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，為美學(xué)學(xué)科的建立提供了必要的歷史條件。正是在這樣的歷史條件下，Alexander Gottliel Baumgarten 在自己的哲學(xué)體系中，第一次把美學(xué)和邏輯學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)。在嚴(yán)格規(guī)定了邏輯學(xué)的研究對(duì)象是形成概念和進(jìn)行推理的抽象思維的同時(shí)，也給美學(xué)規(guī)定了自己獨(dú)特的研究對(duì)象。

“美學(xué)”一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)aesthesis。aesthesis最初的意義是“對(duì)感觀的感受”，由德國(guó)18世紀(jì)的啟蒙思想家、哲學(xué)家和美學(xué)家Alexander Gottliel Baumgarten 首次使用。Baumgarten 的著作主要有：《Aesthetica》、《形而上學(xué)》、《哲學(xué)倫理學(xué)》、《實(shí)踐哲學(xué)》、《自然法》、《哲學(xué)概論》。1750年，他的《Aesthetica》一書的出版標(biāo)志了美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的產(chǎn)生，Baumgarten將美學(xué)定位為“感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)”，把“美學(xué)”作為哲學(xué)的一個(gè)部分提出來(lái)，而且明確了它固有的研究對(duì)象領(lǐng)域，奠定了美學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)。Alexander Gottliel Baumgarten也因此成為現(xiàn)代美學(xué)之父。

Baumgarten認(rèn)為“美學(xué)是以美的方式去思維的藝術(shù)，是關(guān)于美的藝術(shù)理論”，“美的研究對(duì)象就是感性認(rèn)識(shí)的完善”，這就是“美”。而與此相反的就是感性認(rèn)識(shí)的不完善，這就是“丑”。他認(rèn)為心理活動(dòng)分為三類：“知”、“情”、“意”?！爸笔蔷佑诶碚撜J(rèn)識(shí)，其對(duì)應(yīng)的學(xué)科為邏輯學(xué)，“情”屬于情感作用，源于感性認(rèn)識(shí)，其對(duì)應(yīng)的學(xué)科為美學(xué)，“意”即為意志，其對(duì)應(yīng)的學(xué)科為倫理學(xué)，這些理論展示了他的美學(xué)體系的基本思想，也就是說(shuō)，看上去美的東西只是感性的認(rèn)識(shí)中的情感作用，但絕對(duì)不能脫離心理、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等。

美學(xué)涉及范圍很廣，美學(xué)感念也不只是形式的美，還包含了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)狀況以及環(huán)境、宗教、政治等等因素。朱光潛認(rèn)為“美是和諧”，認(rèn)同的和諧、完美，具有最普通意義的美感和最為豐富的內(nèi)涵。 

原始的美是自然的，現(xiàn)代的美具有裝飾的成分。自然的美分為壯美和秀美，具體到人體的美則為男性的陽(yáng)剛美與女性的柔和美。表現(xiàn)和欣賞人體美是人類自我發(fā)現(xiàn)、自我體驗(yàn)、自我完善以及對(duì)自身價(jià)值的肯定。同時(shí)，人體的性征也是人體美學(xué)的重要組成部分：人體美是藝術(shù)感受和性感受的精神升華，是性心理的一種釋放。

早期的性美感與人類的宗教信仰緊密相連，性愛(ài)不僅是繁衍后代，更是人類美好感情的集中表現(xiàn)。性愛(ài)的審美機(jī)制是人類活動(dòng)的主要內(nèi)涵，愛(ài)和美的統(tǒng)一是把性升華到美的境界。從古至今，人體藝術(shù)的展現(xiàn)均具有多層次的性感誘惑力，從頭、面、頸、胸、腹、四肢、手、足和性器官?gòu)V泛存在于人感官的微妙效應(yīng)，尤其深化了形態(tài)、表情和姿態(tài)，具有最高級(jí)的精神生活上的美的享受。（1）

關(guān)注人體的美，就是關(guān)注我們自己，是愛(ài)自己、愛(ài)生活的表現(xiàn)形式。當(dāng)今社會(huì)從文學(xué)、雕塑、攝影、繪畫、體育競(jìng)技乃至社會(huì)飲食文化中引起爭(zhēng)議的“人體盛”， 藝術(shù)人體的展現(xiàn)已經(jīng)深入到我們生活中的每一個(gè)角落。人體美是直觀的、感性的，也是朦朧、神秘的，直到今日我們還在探討人體美的源泉。