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在象征與現(xiàn)實(shí)之間“煉金”

文/任瑜

神奇的作家和作品

巴西作家保羅·科埃略是一個(gè)“神奇”的人。依據(jù)他的授權(quán)傳記，他出生時(shí)沒有呼吸，受到過獨(dú)裁政府的虐待，經(jīng)歷過同性戀，還遇到過魔鬼。而且，他曾是現(xiàn)代社會(huì)中不多見的神秘主義信仰者。更神奇的是，他不僅虔誠地相信，還全身心地去實(shí)踐自己的信仰。你能想象一個(gè)現(xiàn)代人會(huì)花費(fèi)十一年的時(shí)間研究煉金術(shù)、致力于點(diǎn)鐵成金或發(fā)現(xiàn)長命液嗎？保羅·科埃略就這么做了。也難怪人們會(huì)就“他到底是精神病患者還是先知”進(jìn)行相持不下的爭論，更不用提少年科埃略曾三次被父母送入精神病院了。最神奇的是，他還依據(jù)自己的神秘主義信仰寫出了一本關(guān)于煉金術(shù)的小說——《煉金術(shù)士》，也叫《牧羊少年奇幻之旅》，而這部小說竟然在現(xiàn)實(shí)世界受到“狂熱歡迎”，長年占據(jù)英、美、法、德等國的暢銷書榜首，銷售數(shù)千萬冊。據(jù)說，截至2011年，《煉金術(shù)士》已被翻譯成71種語言，風(fēng)靡全球160多個(gè)國家和地區(qū)。因?yàn)槠渥髌返木薮笥绊?，保羅·科埃略在2007年還被任命為聯(lián)合國和平大使。這般傳奇的作家和作品，即便不是絕無僅有，也是極其罕見的。

作為“歷史上最暢銷的葡萄牙語小說”，《煉金術(shù)士》實(shí)際上出人意料的簡單。它講述的是牧羊少年圣地亞哥追求夢想的故事：夜宿教堂的少年夢見金字塔附近藏有寶藏，于是踏上了前往埃及的尋寶之旅。途中他歷經(jīng)艱辛，也受到各種人士的幫助。在一個(gè)煉金術(shù)士的引導(dǎo)下，他領(lǐng)悟到了世界的神圣源泉，還學(xué)會(huì)同自己的心靈交談。終于他來到金字塔旁，但這里沒有寶藏，有的只是強(qiáng)盜。強(qiáng)盜頭子聽了少年的來歷，不無嘲諷地告訴他，自己也曾夢到寶藏，就在少年夜宿的教堂地下。少年頓悟之后回到心靈下榻的地方，找回了命定的寶藏。

這種“兩個(gè)人在兩個(gè)地方夢見寶藏就在對方所在之地”的故事是不是有些熟悉？沒錯(cuò)，它的靈感正是來源于《一千零一夜》中那個(gè)“開羅人尋寶”的故事。文學(xué)巨匠博爾赫斯也曾根據(jù)這個(gè)故事寫出了一篇《雙夢記》。但是，在《一千零一夜》和博爾赫斯的故事中，人們尋寶的動(dòng)力是阿拉伯式的快速致富的欲望，獲取寶藏便是最終的結(jié)果和全部的意義。而在《煉金術(shù)士》中，少年尋寶的動(dòng)因卻是追隨天命，最終的結(jié)果是獲得自我的完滿。這便是物質(zhì)追求和精神追求的不同，由此，一個(gè)民間傳說、古老寓言便變成一個(gè)尋找自我、完善人性的現(xiàn)代故事，而故事中那些帶有神秘主義意味的神諭和顯靈，也不再僅僅是神奇的異象，而是具有了跨越時(shí)代的象征性內(nèi)涵。這也許是為什么《煉金術(shù)士》比前兩者為更多人所喜愛的原因吧，要知道，對于今天的讀者而言，相比單純地收獲財(cái)富和愛情，尋找并實(shí)現(xiàn)完滿的自我，是更加難以達(dá)到也更令人向往的境界。

被理解的“煉金術(shù)”

要理解這么一部具有鮮明象征意味的小說，就要先理解幾個(gè)統(tǒng)攝全篇的關(guān)鍵詞：“天命”、“世界靈魂”、“愛的宗教”和“煉金術(shù)”。

科埃略所謂的“天命”，就是上帝為個(gè)人在這個(gè)世界上選擇的道路。在他的筆下，個(gè)人的心靈和世界靈魂、上帝靈魂是相通的，所以，天命并不需要?jiǎng)e人來告知，心靈自會(huì)不斷提醒我們要怎么去走生活的道路。當(dāng)圣地亞哥擔(dān)心自己勢單力薄無法完成天命時(shí)，撒冷之王讓他安心上路，不僅因?yàn)樗行率值倪\(yùn)氣可仰仗，還因?yàn)檎麄€(gè)宇宙都會(huì)協(xié)力幫助他實(shí)現(xiàn)自己的愿望。這就是我們通常所說的：按照心靈的指引，大膽地走上自已最渴望、最愿意走的人生之路吧。

那么，什么又是“世界靈魂”呢？世界靈魂就是整個(gè)世界的精神內(nèi)核，它來自上帝靈魂的外化，上帝借它生出世間萬物，所以萬物的靈魂都是它的一部分?？瓢Ｂ栽谛≌f中多次強(qiáng)調(diào)“萬物為一”，顯然，他的“為一”是指統(tǒng)一于世界靈魂、統(tǒng)一于上帝。按照科埃略的說法，我們每個(gè)人的心靈都屬于世界靈魂的組成部分，同心靈對話、了解自己心靈的過程也就是了解世界靈魂的過程。而只有將心靈融入世界靈魂的人，比如頓悟后的圣地亞哥，才能夠?qū)W會(huì)宇宙語言，才可以同萬物相交流，也才能洞悉萬物的奧秘。

“愛的宗教”是指牧羊少年信奉的宗教。圣地亞哥本身就是一個(gè)滿懷愛和熱情的少年，他熱愛自己的羊群、熱愛腳下的沙漠，即便處境惡劣，他也很少抱怨。但剛開始他并不知道“愛的宗教”。直到他和煉金術(shù)士被部落將軍抓獲，他不得不變成風(fēng)來自我拯救，就在這個(gè)生死攸關(guān)的時(shí)刻，他才悟透了世界靈魂的奧秘，學(xué)會(huì)了宇宙語言。于是，他同沙漠談話、同風(fēng)談話、同太陽談話，而他說服它們的根據(jù)，便是“愛的宗教”。這時(shí)少年已經(jīng)領(lǐng)悟到，世界上的萬物是由愛來連接的，宇宙語言其實(shí)就是一種愛的語言，由此，他信奉的宗教也變成了愛的宗教。而在這種宗教中，人的地位是不可替代的，是被強(qiáng)調(diào)的，因?yàn)椋挥腥祟惒庞袑鄣淖杂X。

再來看看小說中至關(guān)重要的“煉金術(shù)”?？瓢Ｂ缘摹盁捊鹦g(shù)”，并不是單純的點(diǎn)石成金的物理性“技術(shù)”，往大里說，它是關(guān)于世界的終極知識、是世界的奧秘，從小里說，它是自我完善的可能和能力。你看，少年學(xué)會(huì)的煉金術(shù)，不就是關(guān)于世界靈魂和愛的知識么？他通過煉金術(shù)實(shí)現(xiàn)的，不正是自我的完滿么？科埃略告訴我們，煉金術(shù)其實(shí)就是人的精神追求的實(shí)現(xiàn)過程和實(shí)體展示。煉金術(shù)的習(xí)得，要通過人的自我完善來完成。所以，人性成長同煉金術(shù)的習(xí)得是同步的，而少年成為英雄的過程，也就是煉金術(shù)意義上的“點(diǎn)石成金”的過程。由此，我們也理解了現(xiàn)實(shí)中科埃略對煉金術(shù)的迷戀和追求，是源自于一種使自己變得更好的愿望，是希望由此來達(dá)到自我完善。于他，擁有煉金術(shù)，不是意味著使鉛塊變成黃金，而是意味著使萬物包括自己超越天命，使世界靈魂真正成為唯一之物。

回到夢開始的地方

了解了《煉金術(shù)士》所表達(dá)的內(nèi)涵之后，是不是覺得它未免有些“幼稚”？再想到它單純的形式、簡單的內(nèi)容，你不禁要問，這樣一部小說，怎么就能受到如此高度的認(rèn)可和如此熱烈的歡迎呢？

答案也許就在于它那種帶著童真的浪漫和質(zhì)樸。反觀我們這個(gè)物質(zhì)泛濫的繁華時(shí)代，關(guān)于物的知識越來越多，關(guān)于自我的知識卻越來越少，人們?nèi)缤萆碛谝粋€(gè)由無差別的物所組成的浩瀚荒漠之中，沒有時(shí)間來思考自我、與自己的心靈溝通，所以，自我迷失就成為現(xiàn)代社會(huì)中再常見不過的現(xiàn)象。這時(shí)，出現(xiàn)了一個(gè)單純善良的少年，他能直面自己的靈魂，也能直覺世界的奧秘。他以熱情、努力、信任和愛來面對這個(gè)世界，也收獲了愛和信任的回報(bào)。而整個(gè)世界就是他內(nèi)心的外化，一切人和事都是為了幫助他熟知心靈、完成天命。這樣的少年，能不讓人覺得可貴嗎？而這樣一個(gè)集“童話、探險(xiǎn)故事、成長小說和寓言”于一體的尋夢故事，也格外讓我們感受到夢想美好、人生圓滿的欣慰。

當(dāng)然，《煉金術(shù)士》中關(guān)于天命、世界靈魂、宇宙語言的觀點(diǎn)就像飄渺的“神話”，是無從證實(shí)的，但是，需要證實(shí)嗎？畢竟，我們無法窮盡生命和世界的奧妙。更何況，它已經(jīng)用自己的故事告訴我們，即便我們窮盡知識，若無對心靈、對生命和世界的直觀把握，仍然不能獲得點(diǎn)石成金的“哲人石”。所以，不如忠實(shí)地聽從它的指引，跟隨牧羊少年，經(jīng)歷奇幻之旅，回到夢開始的地方。如此，我們的閱讀也就不再是為了獲取故事情節(jié)，而是像牧羊少年那樣在尋找我們的自我和天命，是為了暫時(shí)刺破物的迷障，獲得抵達(dá)生命真實(shí)的瞬間。這就是這部象征小說的現(xiàn)實(shí)性和吸引力所在。

作者簡介：任瑜，女，河南開封人。中山大學(xué)文學(xué)博士。河南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。曾任出版社編輯，現(xiàn)從事文學(xué)評論及翻譯工作。

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