老子主張返樸歸真，回歸嬰兒般的純真自然。今天，我們按照老子回歸自然的宗旨，回到起點，從道的本義出發(fā)，來體驗老子的心路歷程，感悟老子的真意以及道的真諦。
什么是道？大道的法則是自然，那么什么是自然？什么是德？搞清楚這三個問題，是理解老子五千言的關(guān)鍵。
一，道是什么？
道，本義是道路。由來的途徑、通往目的地的途徑就是道。
道，由本義的道路、途徑，引申為天地萬物由來的途徑，以及認識世界、解決問題的途徑、方式和方法，進而升華為道理，天地萬物必須遵循的法則和規(guī)律。
二，什么是道理？
道理，即道路暢通之理，是道路是否暢通的原因所在。
比如，從A地到B地，有甲乙兩條路徑：甲，路徑較短；乙，路徑較長。世人片面的認為近路一定省時，所以認為甲路優(yōu)于乙路，故而選擇甲路的人多。而現(xiàn)實是，因為選擇甲路的人多，甲路則可能擁堵，欲速而不達；選擇乙路的人少，可能不會堵車，能夠更快的到達目的地。可見，能否省時的關(guān)鍵在于道路是否暢通，并非僅僅取決于路徑的短長：道路暢通，則行人會自然增多而變得擁堵；擁堵，則行人會自然減少，因而變得暢通。行人稀少，道路自然暢通，則行人會自然增多；行人增多，道路自然擁堵，則行人會自然減少?？梢姡?span style="text-decoration: underline;">道路暢通之理，在于路況總是隨時隨地、自然而然的朝著相反的方向轉(zhuǎn)化。
理，本義是紋理，來龍去脈、原因的意思。引申為，由事物自身固有的屬性所決定的必然邏輯。道路之理，即由道路固有的、確定和不確定的雙重屬性所決定的必然邏輯。
道路自身固有的確定屬性，如寬窄，曲直，遠近，難易等，順理成章的決定了人車流量的多少。人車流量，道路本身之外的不確定屬性，虛無縹緲，變化莫測，自然而然的決定了道路是否暢通。這種由自身的屬性所帶來的順理成章的理所當(dāng)然，就是自然。道理，即自然而然之理。
道，本義是道路。由道路的暢通與否，引申出自然而然的道理。
道，是天地宇宙由來的途徑，是萬物的成因和所以然。
道，是萬事萬物的必然邏輯、最基本的運行規(guī)律和法則、以及認識和解決一切問題的最基本的途徑、方式和方法。所以，概括的說，道有三個含義：
1) 創(chuàng)生之道，造物主。大道創(chuàng)生了天地宇宙，世間萬物。
2) 大道是天地萬物必須遵從的法則和規(guī)律。
3) 大道是認識世界，解決一切問題的途徑、方式和方法。
道可，道也；非，恒道也。名可，名也；非，恒名也。
無，名萬物之始也；有，名萬物之母也。故，
恒無，欲也，以觀其妙；恒有，欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂，玄之又玄，眾妙之門。
老子開宗明義，明確的指出了什么是道，以及萬事萬物最基本的運行規(guī)律。指出了認識世界、解決問題的必由之路 — 眾妙之門。
道可，道也；非，恒道也。
可：表示肯定，可以，可行，能夠。
非：表示否定，不行，不能，相反。
可與非相對，表示肯定與否定。
道與恒道相對，表示短暫之道和長遠不變的永恒之道。
道可，道也；即：
能夠通車行人抵達目的地的途徑就是道。
能夠解決問題的道理，方式，方法就是道。
非，恒道也。即：
可以行人通車的道路，不是一成不變的道路。羊腸小路被車馬道取代，從泥土路到砂石路，柏油馬路，高速公路，道路一直在不斷的否定中更新改進。
能夠解決問題的道理，方式，方法，也在否定中不斷的推陳出新?？隙ㄖ皇菚簳r的，否定，事物總是自然而然的朝著相反的方向發(fā)展變化，才是萬事萬物永恒的運動規(guī)律和法則。
名可，名也；非，恒名也。
什么是名？
名，是人類對世間一切事物的稱謂；是人類主觀的賦予客觀事物的標簽。
名，是對事物狀態(tài)的認知、描述和評說，說明事物是什么、怎么樣、為什么等等，所有的概念，理論和學(xué)說，都屬于“名”的范疇。
名可，表示認可，即肯定的說法。
名也，與恒名也相對，意思是短暫的說法，不是永遠不變的說法。
非，表示否定。
非，恒名也，意思是，肯定的說法只是暫時說法，否定，才是永恒不變的說法。
人類認識世界，恰如盲人摸象。說大象是一根柱子，有其依據(jù)，就局部而言，是一個肯定的、正確的說法。而這個說法只是一個短暫的說法。說大象既不是一根柱子，也不是一面墻，才是永恒不變的正確說法。
太陽每天東升西落，說太陽每天圍著地球轉(zhuǎn)，地球是宇宙的中心，是一個肯定的，短暫的說法。隨著認識的深入，日心說否定了地心說。而日心說也只是一個肯定的，短暫的說法而已，今天我們說宇宙沒有中心，或者說我們不知道宇宙的中心在哪里。
無，名萬物之始。有，名萬物之母。
無，描述的是天地萬物起始之時的狀態(tài)，一片虛無。
有，被稱做是萬物之母。無中生有，有生萬物，萬物皆生于有。
故，
恒無，欲也，以觀其妙；
恒有，欲也，以觀其所徼。
恒無：永恒不變的無。
恒有：永恒不變的有。
欲：如果，假設(shè)，假想的意思。欲也：假設(shè)的概念。
恒無、恒有，都是不可能存在的。有無相生，生生不息，不可能停止，不可能不變，不可能靜止。恒有、恒無，都是為了幫助認識、理解有和無的概念而提出的假設(shè)。如同把電視畫面暫停下來，以看清畫面的細節(jié)。
妙：微細，精巧，奧妙，微觀世界。
徼：廣大，深遠，淵博，宏觀世界。
恒無，停止不變的無，假想的概念，目的是了解事物的微細、精巧、奧妙的一面，從微觀的角度，認清事物的本質(zhì)。
恒有，停止不變的有，假想的概念，目的是了解事物的廣大、深遠、淵博的一面，從宏觀的角度，認清事物的本質(zhì)。
兩者同出，異名同謂；玄之又玄，眾妙之門。
兩者同出：有、無，這兩者，如影隨形，出雙入對，不會單獨出現(xiàn)。相對立的兩個方面，任何一方都不可能獨立存在。如黑夜和白晝，二者相依相生，相互轉(zhuǎn)化；兩者出雙入對，同時、同地存在。東半球的黑夜，與西半球的白晝，同在一個地球，同時存在，并且在不斷的相互轉(zhuǎn)化。
異名同謂：有無兩者，形態(tài)各異，稱呼不同，而意思是一樣的，實質(zhì)是一樣的，都是一個事物的兩個方面。如黑與白、福與禍、美與丑，雖然各自形態(tài)不同，但也只是稱乎不同而已，其本質(zhì)都是一體之兩面。
玄之又玄，眾妙之門：玄：本義是懸絲于空中，隨風(fēng)飄蕩，旋轉(zhuǎn)不停。引申為變幻莫測，高深奧妙，難以琢磨。門：進出通道上的關(guān)鍵所在，必由之路。門道，即訣竅，原理，關(guān)鍵。玄之又玄，即在旋轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)上，圍繞另一個軸心再旋轉(zhuǎn)，旋上加旋。如同地球，在自轉(zhuǎn)的同時，圍繞太陽公轉(zhuǎn)，就是一個玄之又玄的模型。地球玄之又玄的運動，生化出日復(fù)一日的晝夜更替，年復(fù)一年的四季輪回。玄，旋轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)化，是新事物否定舊事物的表現(xiàn)。玄之又玄即否定之否定。立體的，全方位的，永恒不斷的否定，是萬事萬物的運行之道，是解開一切奧秘的關(guān)鍵所在。
感悟：
老子說： “萬物負陰而抱陽，中氣以為和”?！胺匆舱?，道之動也”。
萬事萬物的內(nèi)部都有相互對立的肯定和否定兩個方面。對立的雙方，都在永恒不變的朝著相反的方面運動、轉(zhuǎn)化。如晝夜更替，白天總是向黑夜轉(zhuǎn)化，黑夜不停的向白天轉(zhuǎn)化，晝夜都在永恒不變的朝著相反的方面發(fā)展運動。
我們對客觀世界的認知，所有的概念，理論和學(xué)說，都是局部的，片面的，短暫的，階段性的，終將被否定，被取代的?？隙ㄊ菚簳r的概念，否定才是永恒的硬道理。人類認識世界，就是在不斷否定的過程中逐漸接近真理。從地心說到日心說，從牛頓三定律到愛因斯坦相對論，直到今天，我們?nèi)匀徽f不清量子糾纏和宇宙的盡頭究竟是什么樣子。
自以為是，固執(zhí)己見，看不到自己的問題，不敢否定自己，固步自封，不能推陳出新，是人生失敗的主要原因之一。
實際上，老子在兩千多年前，就把今天的所謂辯證法的三大規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律，量變質(zhì)變規(guī)律，否定之否定規(guī)律，描述的清清楚楚，淋漓盡致，有過之，無不及！
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