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文/李鐵

筆者以為，當代紅學研究者已經分為兩個陣營。

一個陣營是正統(tǒng)的“精英紅學”，有人也叫“曹學”，主要代表人物有馮其庸（已故）、張慶善、李希凡、蔡義江等人，他們掌握著《紅樓夢學刊》，掌握著話語權，信眾很多，占有主導地位。

這些人認為，《紅樓夢》只是一部小說，無隱可索也無謎可猜，民間索隱有悖于原著的精神?！熬⒓t學”重點研究《紅樓夢》的文學價值，從歷史上看，他們很像過去的“小說派”，但時代已經不同，我覺得可以稱他們是“新小說派”。

另一個陣營是來自民間的“草根紅學”，代表人物是已經去世的周汝昌先生，以及繼承了他衣缽的劉心武和霍國玲女士等人?！安莞t學”內部派系林立，觀點也不盡相同，不過有一點是共同的，他們都認為《紅樓夢》不是一般的小說，而是一個特大謎語，有“真事隱”，重點在于“解密”。所以，有人也把他們叫“新索隱派”。

“新索隱派”借助了很多考證派的方法。有人說周汝昌就是考證派的，但周汝昌認為，他考證的目的是索隱?！安莞t學”的研究對象主要是脂本，而對80回后的程高續(xù)書不太感冒。他們甚至提出了“石學”，以示跟傳統(tǒng)說法有區(qū)別。

“精英紅學”和“草根紅學”在很多問題上都有巨大分歧。如，“精英紅學”的學者認為，曹雪芹的祖藉是遼寧省遼陽市，而“草根紅學”的學者認為是河北豐潤。后來周汝昌又發(fā)現(xiàn)遼陽過去是個很大的地方，連現(xiàn)在的沈陽市也包括在內，曹雪芹的祖先其實是個沈陽人。馮其庸等人認為曹雪芹死于“壬午”，而周汝昌等人認為曹雪芹死于“癸未”。后來，有農民在北京張家灣曹家大墳挖出了一塊石碑，上邊寫了曹雪芹死于“壬午”。因墓石“不合規(guī)制”，有的人說，這是造假，馮其庸也無可奈何。

“草根紅學”有時走得太遠。比如，到《百家講壇》講座的劉心武提出了“秦學”，專門研究秦可卿，有的地方可能比較牽強，因此受到強烈質疑?！熬⒓t學”認為他無視紅學的基本要素，是對觀眾的誤導，是地地道道的“偽學術”。批評者還使用了大量非學術語言，說劉心武是“胡說八道”，是“垃圾場的垃圾”，是“奇談怪論”，是糟蹋曹雪芹和《紅樓夢》。有人還說，中央電視臺推波助瀾，對社會文化造成混亂，至少是紅學界的混亂，并提醒中央電視臺的領導，要認真考慮注意這個問題，不能看著他們這樣胡鬧下去。

“民間學者”霍國玲在她的書中提出竺香玉和曹雪芹合謀毒殺雍正，《紅樓夢》記錄了這一事實。她的這個觀點受到上海一個記者的質疑，認為她把紅學研究“娛樂化”。還有個草根學者寫了《太極紅樓夢》一書，被“精英紅學”嗤之以鼻。他在北京搞售書活動，請了不少人，但《紅樓夢學刊》一個人也沒去。

近些年，“草根紅學”有不少讓人眼紅的成果，又是出書，又是上電視，但“精英紅學”很沉寂，一直沒什么讓人矚目的成就?！熬⒓t學”因此被說成是固步自封，壓制打擊草根學者。其實，他們有些觀點也是很正確的，“草根學者”根本說服不了他們。精英們沒時間聽他們胡說，更不可能去給他們站臺，于是雙方產生了激烈的矛盾斗爭。但兩個陣營的嚴重分歧和激烈斗爭，實際上推動了紅學的進步。

1978年時，周汝昌實際上脫離了紅樓夢研究所，后來他又宣布退出紅學界，其實也就是退出了紅學會，不讓別人管自己叫“紅學家”。這倒不是說周汝昌從此以后就不研究《紅樓夢》了。這一事件標志著“草根紅學”和“精英紅學”的徹底、公開決裂。

兩大陣營互不承認的情況，可能其他領域也存在，只是紅學界比較激烈而已。但紅學和其他學科不同，《紅樓夢》是可以破解的。脂硯齋說：“能解者方有辛酸之淚，哭成此書。”但從目前的情況看來，在《紅樓夢》破解之前，兩個陣營的分歧還將繼續(xù)下去。