今天和大家聊聊道德。
前面兩天和大家聊了聊社會道德感爆棚的經(jīng)濟(jì)原因。有人留言問我有沒有德？沒有就別瞎叭叭兒。
你要說我有德，我還真不敢接。因為德這個東西太大，我接不住。
但你不能說廚師買不起龍蝦就沒有資格去做龍蝦這道菜。這是兩碼事，廚師賣的是勞動力和技術(shù)，原料由老板或想吃的人花錢買，和他有沒有錢沒關(guān)系。最后客人買的是菜品，也不是廚師手藝和他的人品。
我也只不過是個做菜的，原料來自書籍和個人體驗。這道菜肯定不是人人都愛吃，但我自己愛吃。所以，你不能說我沒資格做這道菜。
我們現(xiàn)在接受的道德是現(xiàn)代漢語中的道德。現(xiàn)代漢語是西化的漢語，現(xiàn)代漢語詞匯的含義都是中西雜合的，有的甚至都是西方的意思。
一般情況而言，只要是雙音節(jié)以上的詞，這個詞的意思就有了解釋西方詞語的功能，漢語單字成詞，不用那么復(fù)雜地解釋。
好多人天天道德掛嘴邊，但啥是道德呢？一般也說不出來。
中國普通老百姓的理解就是良心、修養(yǎng)、做善事。也沒什么毛病，大體也就是這么回事。
道德這個詞是一個徹頭徹尾的漢語詞匯，我們都知道它出自老子的《道德經(jīng)》， “道可道，非常道；名可名，非常名?！?、“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”、“上德無德，是以有德。下德不失德，是以無德。”
“老子言道德之意，著書上下篇”，據(jù)帛書本為上篇〈德〉、下篇〈道〉；通行本為〈道〉在上，〈德〉在下。
也就是道就是道，德就是德，這一個詞是兩意思。
老子《道德經(jīng)》5000言，對于普通人而言那就是天書。
那么，什么是道德？我們現(xiàn)在講的積德行善人品高尚，指的又是什么德。
老子《道德經(jīng)》里的道德，或者說是中國傳統(tǒng)文化中的道德，當(dāng)然指的是先秦社會的道德，它的意思非常簡單。
道就是道路，就是路；德是路要怎么走。道是大方向，指導(dǎo)思想；德是怎么走，具體辦法。
2
德的“彳”旁，不是兩個人走，“彳”讀chì，就是走的意思。慢慢走、走走停停的樣子叫“彳”。怎么走呢？
最早的甲骨文里的“德”字是這樣的。
是一個十字路口，中間有一個眼睛，眼睛上面一條向上的直線。
啥意思？
認(rèn)清方向，分清曲直，目標(biāo)堅定、絕不曲折猶疑地往前走，不能走彎路。大概就是這個意思。
這是《老浦識字》里的圖，老浦叫浦寅，曾擔(dān)任過央視《藝術(shù)人生》總策劃、鳳凰衛(wèi)視《一虎一席談》制片人，是一名漢字文化學(xué)者。
也有的甲骨文的十字路口，只剩下了一邊，也就慢慢變成了現(xiàn)在的雙人旁。
這個德字的重點是眼睛上面的直線，它的本意就是行為正直，不搞歪門邪道，要把路走正、走直。
到了金文，在甲骨文的基礎(chǔ)上，德字眼睛上面的直線上多了一點，這就是對正直的強(qiáng)調(diào)。
這時的德完全在行為層面，但隨著漢字的發(fā)展，金文中出現(xiàn)了眼睛下面多了一個心字的德。
加上一個心就表明，德不光是行為了，還有了內(nèi)心修養(yǎng)的意思。這樣，這個字的分量也就越來越重了。
內(nèi)心修養(yǎng)就包括了一個人的思想，思想不是別人灌輸?shù)臇|西，就是內(nèi)心的想法，你想的東西。德字發(fā)展到一條直線、一個眼睛、一顆心往前走的樣子，這個字就非常非常重了。
為什么呢？
因為這就要求你心里想的和實際做的要一樣，不是言行一致，是思、言、行三者要一致。
一般講，我們能做到言行一致就挺難了，言行一致守的是信。誠信現(xiàn)在也被我們列入有德的范疇。
但我們很難做到想的和說的一致，我們不太把心里想的東西說出來，也就是一個人的思和言很難一致，思和行就更難統(tǒng)一了。
那么，怎么才能做到思、言、行統(tǒng)一呢？
那就是一個人他的所思、所想都是可以公開的，可以公開的也就是利公、利他的，沒有私心的，這樣一個人的思、言、行才能統(tǒng)一。
古今中外能做到思、言、行統(tǒng)一的都是圣人，所以道德的要求是一個理想化的要求，是圣人標(biāo)準(zhǔn)。
反正思、言、行統(tǒng)一我是做不到，有時誠信都做不到，所以我不敢說我有德。
所以，道德的本質(zhì)是利他主義，因為你只有從內(nèi)心里有完全利他的想法，你所想的才能都說出去，你的行動才能得到所有人的支持。
為什么會德高望重？因為利他，所有人都受益他的威望自然就高了。
其實，有時候做這樣的事也不難。比如只為了高興地請朋友吃飯，這時你的所思、所言、所行就是一致的，大家都捧著你，有圣人的感覺。
真正的黑社會大哥都拜武圣人關(guān)羽，就是因為關(guān)二爺所思、所言、所行一致。身上曹營心在漢，不被曹操打動，千里走單騎，過五關(guān)斬六將言行一致。當(dāng)然，黑社會大哥更注重請吃飯這種利他行為，所以，才有死都有跟他的小弟。
但進(jìn)入現(xiàn)代社會之后，生存壓力變小了，社會合作有了詳細(xì)的規(guī)范，大家心里藏的東西也就越來越多了，不可能想啥說啥。
你想啥是你的自由，思想是可以瞎想的，因為你自己也控制不了自己不瞎想。所以有了隱私權(quán)，你不想讓人知道的事你有權(quán)不讓別人知道。
也就是說進(jìn)入現(xiàn)代社會，社會對道德的要求降低了。
3
我們現(xiàn)在說一個人做壞事是缺德，農(nóng)村人好說“缺了八輩子德”。
那么，這個德又是什么德呢？
我們前面講的這些關(guān)于德的含義都是出于道家和漢字本身，儒家的一個本事就是把抽象的道理具體化，變成行為規(guī)范。
孔子他老人家把對學(xué)生的德育分成了“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”八個方面，叫八德，也叫八端。
教育學(xué)生做人勿忘“八端”，做不到“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”其中一個，就是缺一德，德缺多了，八個都忘了，叫“忘八端”?！巴硕恕本褪侨绷税说拢髞砭蛡鞒闪恕叭卑溯呑拥隆?，這樣缺大德的人就是“王八蛋”，“忘八端”的諧音。
隨著社會的發(fā)展，在傳統(tǒng)漢語的詞語中，道德也一般不指行動了，就更側(cè)重于一個人內(nèi)在的自我修養(yǎng)。
但我們知道，從內(nèi)心修養(yǎng)到真正行為隔著十萬八千里呢！為什么要隔得那么遠(yuǎn)呢？
還是那個原因，思、言、行一致基本做不到。世俗圣人都是人捧上去的，而其內(nèi)心往往是藏污納垢。
現(xiàn)在我們寫的這個德字是雙人十四一心，有人說是十四億人一條心，像一個人一樣團(tuán)結(jié)，國家就強(qiáng)大了。這當(dāng)然是瞎說。
那個十指方向，四是眼睛變來的，下面是一心。行動和所見、所想一致。
其實十四一心的“?”是由直變來的，把直中間放倒了。
那么，德就是行動直通內(nèi)心，心里咋想就咋干。
這有點像王陽明的心學(xué)，但心里咋想就咋干，你敢嗎？殺人、放火、搶劫、強(qiáng)奸犯都是心里咋想就咋干，所以才有人說圣人和畜生在一個等級。
不過，中國普通百姓還是喜歡心直口快、快意恩仇的人，這就是因為他們身上有傳統(tǒng)道德的因素。
我們回過頭來看看《道德經(jīng)》里關(guān)于德的說法。
老子說道這個東西沒法說，說出去了之后就不是道了。
這是道家避諱人為制定規(guī)則，我說出什么是道，道就成了死規(guī)則，而道恰恰是萬物變化，變化是確定的。所以《道德經(jīng)》里說“天下皆知美之為美，斯惡（è）已；皆知善之為善，斯不善已。”
《道德經(jīng)》里說“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德?！?/strong>這是《德經(jīng)》的開篇。
什么意思呢？
上德，是不自認(rèn)為有“德”；下德，自認(rèn)為有“德”。
高層次的德是不表現(xiàn)自己有德的，或者是讓別人推崇自己有德，不是天天把德掛嘴邊上。即“上德不德，是以有德?！?/strong>
而下層次的德是生怕把德丟掉，天天嚷嚷自己有德，別人無德，這才是真正的無德。即“下德不失德，是以無德?！?/strong>
按《道德經(jīng)》的這種說法，舉道德大旗、站道德高崗兒的人都是無德。
從德這個字的演變看，道德的核心是路怎么走的問題、是行動。
舉啥旗，放啥屁都沒有，還要看行動。所以我說，我不敢說有德。因為人家讓人請吃飯，我請不起。
誰請我吃飯、喝酒，我都感謝他，這是最簡單的積德，思、言、行合一。
其實我們一般連德的本意“行為正直，不搞歪門邪道”都做不到。
能做到“行為正直，不搞歪門邪道”，那才是真正的有德。
在個人利益面前，我也會向歪門邪道低頭。等哪天我有站著掙錢、不低頭的能力了，我一定告訴大家，現(xiàn)在還不行。
關(guān)于道德的西方概念、中國現(xiàn)代社會中馬克思主義倫理學(xué)下的道德觀我們還沒聊，還有一些有意思的故事，我們明天接著聊。
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